2023年高考語(yǔ)文試卷（天津）（空白卷）

第1頁(yè)/共1頁(yè)絕密★啟用前2023年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（天津卷）語(yǔ)文本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。第Ⅰ卷1至8頁(yè)，第Ⅱ卷9至13頁(yè)。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考號(hào)填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答題時(shí)，務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無(wú)效。祝各位考生考試順利！第Ⅰ卷注意事項(xiàng)：1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。2.本卷共11題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、（9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。音樂(lè)，充滿奇情幻想，它對(duì)人類來(lái)說(shuō)有著一種不可擺脫的魅力。古人聽(tīng)了一曲好的音樂(lè)，說(shuō)有“繞梁三日”之感?？鬃釉邶R國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)，甚至“三月不知肉味”。唐代是一個(gè)詩(shī)和音樂(lè)的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，詩(shī)和音樂(lè)結(jié)合的盛況，表現(xiàn)在詩(shī)被譜之以曲，可以隨處演奏詠唱；也表現(xiàn)在音樂(lè)已成為詩(shī)人們創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)喜愛(ài)的（），出現(xiàn)了不少將音樂(lè)美與文學(xué)美結(jié)合得很好的作品。其中韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》，白居易的《琵琶行》，李賀的《李憑箜篌引》，不僅表現(xiàn)了無(wú)比美妙的音樂(lè)世界，而且也體現(xiàn)了令人驚嘆的音樂(lè)美，堪稱精品中的精品，被推許為“摹寫聲音至文”。這些作品把前所未有的高超藝術(shù)和出神入化的描寫創(chuàng)設(shè)的神奇音樂(lè)境界，堪稱千古絕唱。白居易描摹形象，嚴(yán)格按照音樂(lè)的本來(lái)面貌，全部運(yùn)用人們生活中（）的事物設(shè)喻，樸實(shí)自然，親切可聞；李賀則運(yùn)用了大膽的夸張、神奇的想象、瑰麗的比喻，足使鬼泣，極其浪漫；而韓愈不論描摹音樂(lè)形象，還是（）音樂(lè)效果，既不乏巧妙的夸張、豐富的聯(lián)想、新穎的比喻，又讓人雖感到奇險(xiǎn)而不覺(jué)得怪誕。清代方扶南評(píng)價(jià)這三首詩(shī)說(shuō)：“__________?！边@看來(lái)是很有道理的，因?yàn)樗『谜f(shuō)明了這三首詩(shī)在音樂(lè)描寫上所表現(xiàn)出來(lái)的不同風(fēng)格。（取材于鄭喜林文章）1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.題材司空見(jiàn)慣渲染 B.題材觸手可及浸染C.體裁司空見(jiàn)慣浸染 D.體裁觸手可及渲染2.文章中畫波浪線句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）A.這些作品以前所未有的高超藝術(shù)和出神入化的描寫創(chuàng)設(shè)了神奇音樂(lè)境界，堪稱千古絕唱。B.這些作品以前所未有的高超藝術(shù)和出神入化的描寫創(chuàng)設(shè)的神奇音樂(lè)境界，堪稱千古絕唱。C.這些作品將前所未有的高超藝術(shù)和出神入化的描寫創(chuàng)設(shè)了神奇音樂(lè)境界，堪稱千古絕唱。D.這些作品將前所未有高超藝術(shù)和出神入化的描寫創(chuàng)設(shè)的神奇音樂(lè)境界，堪稱千古絕唱。3.下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人B.韓足以移人，李足以驚天，白足以泣鬼C.韓足以移人，李足以泣鬼，白足以驚天D.韓足以泣鬼，李足以移人，白足以驚天二、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新興技術(shù)一般具有高度專業(yè)化的特點(diǎn)，非專業(yè)人士往往難以對(duì)技術(shù)應(yīng)用后果作出準(zhǔn)確判斷。因此，在應(yīng)用初始階段容易出現(xiàn)監(jiān)管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏應(yīng)有的科技倫理操守，就容易被資本力量、商業(yè)行為所裹挾。比如，一些網(wǎng)上商家濫用個(gè)人信息數(shù)據(jù)，進(jìn)行差異定價(jià)的“大數(shù)據(jù)殺熟”，使市場(chǎng)倫理、商業(yè)倫理受到?jīng)_擊。再如，濫用信息傳播中的“算法”推薦，基于用戶的行為數(shù)據(jù)判定其喜好，“投其所好”推送特定種類信息，制造“信息繭房”效應(yīng)。又如，基于人工智能的“AI換臉”“深度偽造”等技術(shù)應(yīng)用，可能威脅公民人身安全和金融安全。諸如此類的新興技術(shù)濫用，突破了倫理邊界、道德底線，甚至游走在違法犯罪的邊緣。加強(qiáng)科技倫理治理，需要將價(jià)值權(quán)衡與倫理考量納入科技活動(dòng)全過(guò)程，進(jìn)一步明晰科技創(chuàng)新活動(dòng)的倫理邊界，引導(dǎo)科技工作者增強(qiáng)倫理意識(shí)、提升自律能力、堅(jiān)守道德底線，警惕和防范技術(shù)濫用可能引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)。（取材于楊明《守好科技倫理底線》）材料二：公眾對(duì)規(guī)范智慧城市中人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用的看法（%）（取材于《智慧城市中的“刷臉”應(yīng)用：公眾的認(rèn)知與評(píng)價(jià)》）材料三：從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人工智能倫理問(wèn)題雖然是因技術(shù)而產(chǎn)生的，但是它卻無(wú)法僅僅依靠技術(shù)來(lái)解決，人工智能的技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用必須受到法律和道德規(guī)范的約束?？尚械姆桨甘墙⑷斯ぶ悄軅惱韺彶槲瘑T會(huì)以對(duì)人工智能倫理相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行全面監(jiān)管。倫理源于情感，比如孟子所說(shuō)的“惻隱之心”就是基于情感的倫理意識(shí)，“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，雖然有了較多的理性反思，但或多或少地與情感有一定的聯(lián)系。因此，人工智能的道德學(xué)習(xí)是一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程，它更多的是一個(gè)情感過(guò)程而非技術(shù)過(guò)程，因而很難程序化，這就使得人類對(duì)于人工智能倫理的監(jiān)管更為困難。人工智能倫理的關(guān)鍵是將人工智能這種技術(shù)物提升到人所處的道德地征，從而使人工智能成為受到倫理規(guī)范約束的道德能動(dòng)者。（取材于李傳軍《人工智能發(fā)展中的倫理問(wèn)題探究》）材料四：人工智能原則也應(yīng)包含非對(duì)抗與非失控的理念。非對(duì)抗意味著不應(yīng)將人工智能視作人類社會(huì)的對(duì)抗性存在，人工智能已經(jīng)成為人類社會(huì)的構(gòu)成性要素，我們必須持更為開(kāi)放的態(tài)度去面對(duì)人工智能。非失控意味著不應(yīng)放棄對(duì)人工智能的倫理規(guī)范，應(yīng)以智能的方式去規(guī)范加速發(fā)展的人工智能。如果以上述理念為前提，也就是說(shuō)，在支持人工智能發(fā)展的情況下，科技向善的文化理念在推動(dòng)全球人工智能健康發(fā)展中就變得極為重要。此處的“善”在國(guó)家治理層面即指向“善治”，而當(dāng)人工智能的發(fā)展從國(guó)家范圍擴(kuò)展到全球范圍，“善治”就在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義上擁有了更貼近現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。（取材于《人工智能的倫理挑戰(zhàn)與科學(xué)應(yīng)對(duì)》）4.下列關(guān)于科技倫理相關(guān)問(wèn)題的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.本質(zhì)上說(shuō)，人工智能的道德學(xué)習(xí)不是技術(shù)過(guò)程，而是情感過(guò)程，所以難以監(jiān)管。B.由于處于科技活動(dòng)的初始階段，所以新興技術(shù)研發(fā)時(shí)可以暫時(shí)不考慮科技倫理。C.人工智能作為社會(huì)的構(gòu)成性要素，已經(jīng)推動(dòng)科技向善落實(shí)在國(guó)家“善治”上了。D.對(duì)規(guī)范人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用看法的調(diào)查結(jié)果，反映了公眾對(duì)政府監(jiān)管、引領(lǐng)的期盼。5.下列對(duì)四則材料相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從現(xiàn)實(shí)生活新興技術(shù)被濫用的現(xiàn)象中，提出了“科技倫理治理”的問(wèn)題。B.材料二從完善法律、健全監(jiān)管渠道等角度來(lái)設(shè)計(jì)調(diào)查選項(xiàng)，以征求公眾意見(jiàn)。C.材料三給出監(jiān)管人工智能倫理問(wèn)題的方案，并從倫理起源的角度進(jìn)行因果論證。D.材料四立足人工智能原則，指出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體取決于科技向善理念的普及。6.下列對(duì)材料的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)新興技術(shù)產(chǎn)生的倫理問(wèn)題已被人們認(rèn)識(shí)到的時(shí)候，著手解決它就變得十分困難了，所以要盡早加強(qiáng)“科技向善”宣傳。B.完善人臉信息相關(guān)法律規(guī)定，加強(qiáng)對(duì)人臉識(shí)別行業(yè)的全方位監(jiān)管，有助于提高公眾對(duì)智慧城市建設(shè)的滿意程度。C.進(jìn)一步厘清科技創(chuàng)新的倫理邊界，引導(dǎo)科技工作者守住倫理底線，人工智能就能成為受倫理約束的道德能動(dòng)者。D.始終心系人民福祉，才能有效避免技術(shù)濫用可能引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)人工智能健康發(fā)展，保障科技創(chuàng)新行穩(wěn)致遠(yuǎn)。三、（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一《周禮》：“門關(guān)用符節(jié)，貨賄用璽節(jié)，道路用旌節(jié)?！编嵤显唬骸办汗?jié)，今使者所擁節(jié)也?！庇枰怨攀驴贾?，知旌之與節(jié)不為一物也。旌者，旗類，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。為其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，則其貌孑孑然；植之于野，則來(lái)者指以為望也。此足以見(jiàn)旌為旗屬，其類可稽也。若夫節(jié)者，漢之銅虎、竹使符，唐之銅獸、龜、魚(yú)，皆一類而異名也。考其意制，中分一物而兩之，授者、受者各執(zhí)其半以待參驗(yàn)，則符瑞圭璋亦其物也。蓋節(jié)之為義，信也，著之于事，若曰以此為約也。后世但見(jiàn)《周官》旌之與節(jié)同出而聯(lián)文，遂亦以旌為節(jié)，誤矣。節(jié)若果為旗類，而乃將之以函，則揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。若夫漢世之節(jié)，則可仗可執(zhí)，其制全非符節(jié)之比矣。蘇武仗節(jié)牧羊，節(jié)旄盡落。漢時(shí)之謂節(jié)者，正是旗類，不復(fù)古制矣。《宣和鹵簿圖》曰：“節(jié)者，黑漆竿，上施圓盤，周綴紅絲，拂盤八層，碧油籠之，執(zhí)人騎從也。”又曰：“《漢官儀》：節(jié)以竹為之，柄長(zhǎng)八尺，以旄牛尾為其毦，三重?！贝薇豆沤褡ⅰ吩疲骸扒刂埔?，今王公得通用之。”則夫以旗為節(jié)，秦世已然，而漢特因之焉耳。（宋·程大昌《演繁露》，有刪節(jié)）材料二宋舒城李龍眠寫《漢蘇子卿忠節(jié)圖》，而文正諸公繼以詩(shī)，厥后文信公天祥又識(shí)其首，迄今幾四百年，而河南左布政使旴江饒君得之，攜來(lái)京師示余。嗚呼！忠義在人心，萬(wàn)世如一日也。子卿居匈奴十九年，臥起持漢節(jié)，仗義不屈。信公當(dāng)宋運(yùn)之去，蹇蹇匪躬之日，一覽此圖，慷慨激烈，有去國(guó)思君之念。蓋公之心即子卿之心，所謂易地皆然者也。第子卿之生還，信公之死義，有幸不幸焉耳。彼甘心降虜，忘國(guó)背君，微富貴于一時(shí)者，視二公為何如？饒君生長(zhǎng)江右文獻(xiàn)之邦出膺方伯之任于忠義之道講之有素又得此而寶之誠(chéng)可謂知所重者矣。因其請(qǐng)，故賦詩(shī)一首，書(shū)以歸之。（明?楊榮《<題蘇武忠節(jié)圖>跋》）7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.貨賄用璽節(jié)賄：財(cái)物B.故能建之于城建：豎立C.其制全非符節(jié)之比矣比：比較D.有去國(guó)思君之念去：離開(kāi)8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.則來(lái)者指以為望也欲茍順?biāo)角?，則告訴不許B.而乃將之以函寧溘死以流亡兮C.而文正諸公繼以詩(shī)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.第子卿之生還備他盜之出人與非常也9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.饒君生長(zhǎng)江右文獻(xiàn)之邦/出膺方伯之任/于忠義之道/講之有素/又得此而寶之/誠(chéng)可謂知所重者矣B.饒君生長(zhǎng)江/右文獻(xiàn)之邦/出膺方伯之任于忠義之道/講之有素/又得此而寶之/誠(chéng)可謂知所重者矣C.饒君生長(zhǎng)江右文獻(xiàn)之邦/出膺方伯之任/于忠義之道/講之有素/又得此而/寶之誠(chéng)可謂知所重者矣D.饒君生長(zhǎng)江/右文獻(xiàn)之邦出/膺方伯之任于忠義之道/講之有素/又得此而寶之/誠(chéng)可謂知所重者矣10.對(duì)文中文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《周禮》又叫《周官》，這本書(shū)是儒家的經(jīng)典著作之一。B.序和跋，均為文體的一種，通常跋在文章或書(shū)畫之前，序在后。C.“文信公天祥”指文天祥，因其被封為信國(guó)公，人稱“文信公”。D.蘇武，字子卿，漢武帝時(shí)他以中郎將的身份持節(jié)出使匈奴。11.下列對(duì)選文的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.楊榮看了宋代李龍眠的畫作《漢蘇子卿忠節(jié)圖》之后，應(yīng)饒君的請(qǐng)求，題詩(shī)一首。B.程大昌認(rèn)為蘇武牧羊時(shí)所仗之“節(jié)”不是古制，質(zhì)疑了蘇武持漢節(jié)的真實(shí)性。C.材料一中作者程大昌經(jīng)過(guò)多方考證認(rèn)為，旌就是旗的觀點(diǎn)是滑稽可笑的。D.材料二中楊榮認(rèn)為蘇武生還，文天祥死義，他們都有“幸”和“不幸”的一面。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）考其意制，中分一物而兩之，授者、受者各執(zhí)其半以待參驗(yàn)，則符瑞圭璋亦其物也。（2）則夫以旗為節(jié)，秦世已然，而漢特因之焉耳。13.分析蘇武仗節(jié)之事在這兩則材料中的作用。第Ⅱ卷注意事項(xiàng)：1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2.本卷共12小題，共117分。四、（25分）14.閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。鶴嘆[宋]蘇軾園中有鶴馴可呼，我欲呼之立坐隅。鶴有難色側(cè)睨予，豈欲臆對(duì)如鵩乎。我生如寄良畸孤，三尺長(zhǎng)脛閣瘦軀。俯啄少許便有余，何至以身為子娛。驅(qū)之上堂立斯須，投以餅餌視若無(wú)。戛然長(zhǎng)鳴乃下趨，難進(jìn)易退我不如。[注]此詩(shī)作于宋哲宗元祐八年（1093），當(dāng)時(shí)蘇軾外任定州。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.鶴與《登快閣》“此心吾與白鷗盟”中“白鷗”意象的內(nèi)涵相同，表達(dá)了一種不存機(jī)心的歸隱之志。B.“我”呼喚園中那只鶴，想讓它站在“我”座位旁邊，它斜視著“我”，面有為難之色。C.本詩(shī)語(yǔ)言形象生動(dòng)，富于表現(xiàn)力，如“閣”是“擱置、高架著”的意思，使鶴瘦骨嶙峋的形象躍然紙上。D.這首七言古體詩(shī)構(gòu)思巧妙，以呼、對(duì)、驅(qū)、飼來(lái)寫作者與鶴之間的交流互動(dòng)。（2）指出全詩(shī)寫作視角的變化。（3）分析本詩(shī)主旨。15.在橫線處填寫作品原句。徜徉于中華大地，你自然會(huì)聯(lián)想到許多美妙詩(shī)文。東至齊魯，你再次誦習(xí)孔子的教誨：“君子喻于義，__________?！蔽髦涟褪?，你會(huì)用杜甫“__________，__________”來(lái)表達(dá)對(duì)諸葛亮獻(xiàn)身精神的景仰和壯志未酬的惋惜。南至湘江，你不禁吟出“__________，__________”來(lái)描繪江水澄澈、群舟競(jìng)馳的景象。北至秦地，“__________，檐牙高啄”的阿房宮浮現(xiàn)在你的腦海中。五、（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。青田石的生命陳世旭秋日午后熱辣的陽(yáng)光將蔥郁的封門山照得明暗分明。我們跟隨當(dāng)?shù)氐氖衩骋活^鉆進(jìn)深深的“封門青”礦脈石洞，來(lái)與石頭進(jìn)行一次靈魂的對(duì)視。“封門青”為青田石上品，其礦脈細(xì)，扭盤曲折于堅(jiān)巖中，量奇少，色高雅，質(zhì)溫潤(rùn)，性中庸，是所有印石中最宜受刀者。其色彩天然，無(wú)人工可造，亦無(wú)他石能仿。青田石中，“封門青”“燈光凍”“蘭花青”與田黃、雞血石并稱為三大佳石。田黃、雞血石色濃質(zhì)艷，品相富貴；“封門青”則清新素雅，有隱逸淡泊之風(fēng)。故人視前者為“物”，后者為“靈”，世稱“石中君子”。不斷的水滴，從洞頂悄無(wú)聲息地滴落。山風(fēng)不知從何處穿入，塤一般地，如泣如訴。我們似乎穿越時(shí)空，留下倏忽的足跡。大自然的千種奇妙平添了幾分神秘，石洞應(yīng)該是有語(yǔ)言的，之所以聽(tīng)不到它的腹語(yǔ)，是因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有真正相識(shí)。潤(rùn)滑的石頭，冰冷但有脈息。無(wú)聲的生命，濃縮了多少轟鳴與喧囂，在沉默與孤寂中孕育自我。千萬(wàn)年固守深山的凝聚，是為了更有力地釋放。遠(yuǎn)古的夢(mèng)幻，染上多姿多彩的紋理，等待著有一天用自己的方式來(lái)詮釋生命。走在深深的巷道，仿佛聽(tīng)到了磅礴而柔情的聲響。尋找生命的人群早已出現(xiàn)。他們不問(wèn)寒暑，不問(wèn)歲月，忘記山外的紛繁和榮華，用血肉之軀，胼手胝足于峭壁堅(jiān)崖，用簡(jiǎn)陋的鐵器，將山體挖空，沿著石壁尋找奇跡。然后，從街市的石板路到廟宇宮殿，從石磨石槽到石雕石碑，山石以另一種形態(tài)出現(xiàn)。當(dāng)這些歷史遺存今天依然閃爍美麗的時(shí)候，我們徜徉其間，所感受的正是他們?cè)谑^里綻放的心情。石從深深的洞中走出，燦爛的陽(yáng)光下，一條條奇異的花紋，放射著絢麗的光輝，寫滿了幻想。即便眼睛昏花如霧，這時(shí)也會(huì)晶瑩明亮。青田人帶著青田石走出大山，走出中國(guó)，于是大山里的神話，傳遍世界。青田石是一部巨著，早已成為全人類的寶藏，擁有無(wú)數(shù)拜讀者，各種膚色各種語(yǔ)言的人通過(guò)它了解青田，了解中國(guó)，了解東方文明，了解炎黃子孫跋涉的路程。拜讀它，了解什么是歷史的標(biāo)志；熟識(shí)它，感悟什么是真正的永存。滔滔甌江流經(jīng)青田，兩岸陡坡上，酒吧連成街市，飄散著濃濃的咖啡香氣。青田半數(shù)以上的兒女，遠(yuǎn)涉并客居歐美，帶去了古老燦爛的中華文明，也帶回了流光溢彩的異國(guó)情調(diào)。石文化是人類文化的開(kāi)山之祖。石與人有不解之緣，石的“命”石的“性”與人類的文化共生共存。石是星球上閱歷最深者，無(wú)盡時(shí)空、世事萬(wàn)象皆如輕煙散盡，唯石汲日月精華，聚山川靈氣。天工造物，無(wú)聲而平實(shí)恬淡，凝固而悠遠(yuǎn)恒久。作為大自然的瑰寶，石經(jīng)過(guò)宇宙震蕩的洗禮，成為一種精神象征。女媧煉石補(bǔ)天、盤古骨骼化石造乾坤、精衛(wèi)銜石填海、夏禹鑿石治洪……人們?cè)谑^中寄托了情操、個(gè)性和理想。一方美石在手，可領(lǐng)略天地之精氣、日月之光輝。地球致密而堅(jiān)硬的巖石圈，構(gòu)成了作為陸地的穩(wěn)定臺(tái)地。造物以之撰寫地球的歷史，人類以之撰寫自己的歷史。石頭是大地上豐厚的紙張，一個(gè)民族用它表達(dá)的內(nèi)容，比用詩(shī)歌、繪畫、舞蹈和音樂(lè)語(yǔ)言加在一起還要多，還要深刻。歷史上沒(méi)有雕刻的民族一定是淺薄的，而且也一定是瘦弱的。從某種意義上說(shuō)，一部浩如煙海的人類文明史，也就是一部漫長(zhǎng)的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的石文化史?！白顖?jiān)者石，最靈者人；何精誠(chéng)之所感，忽變化而如神?！卑拙右椎母锌耆m用于青田石雕。那些巧奪天工的石雕強(qiáng)有力地震撼人的不僅是技巧，而是對(duì)呈現(xiàn)石頭固有生命的追求。石雕藝術(shù)就是呈現(xiàn)石之生命的藝術(shù)。獨(dú)一無(wú)二的石料、巧奪天工的造型和精雕細(xì)鑿的刀法，使每一塊石頭各自呈現(xiàn)出生命的形態(tài)。藝人們因石生情、因材命題、因色取巧、因形構(gòu)思，保持原石天然的形狀，依勢(shì)造型，抓住對(duì)象的精髓，利用石頭本身的紋理、顏色，精巧布局，精心雕刻，其詳略、動(dòng)靜的結(jié)合達(dá)到天衣無(wú)縫的地步，逼真而傳神，讓人不忍觸摸。作品把不能觀察到的背后也揭示給了人們，讓人們看到的不只是外部形式的魅力，更有內(nèi)在的張力。那樣的生氣勃發(fā)、氣韻自足，靜穆、堅(jiān)實(shí)，充滿芬芳的生機(jī)。生命獨(dú)立于它所表現(xiàn)的物象，藝術(shù)符號(hào)的誕生自然天成。生命的美在瞬間閃現(xiàn)，卻經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)時(shí)間的磨煉。一石一世界，需要獨(dú)具慧眼。用刀鋒剔去層層石璞，其實(shí)是藝術(shù)家對(duì)世界的一個(gè)意味深長(zhǎng)的叩問(wèn)。每一塊石頭都有自己的生命密碼。用心與石對(duì)話，就能漸漸地聽(tīng)懂石的語(yǔ)言，就能透過(guò)繁復(fù)的色澤和紋理，發(fā)現(xiàn)每一塊石頭中蘊(yùn)含的獨(dú)特生命景象，就能充分利用石形、石色、石理，捕捉住細(xì)微的情感和多姿的情態(tài)，于一動(dòng)一靜中咀嚼人生的況味。因了獨(dú)特的觀察、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、獨(dú)特的想象和獨(dú)特的技藝，石的生命之花由之綻放，石便有了永遠(yuǎn)站立的生命意義。石頭以燦爛的生命裝飾了世界，在永恒的時(shí)間里，牽掛起一片風(fēng)景。面對(duì)青田石雕，就是面對(duì)漫長(zhǎng)的歷史，面對(duì)無(wú)數(shù)人用心血和生命、用天才的構(gòu)想和創(chuàng)作完成的天人合一的境界。藝術(shù)創(chuàng)造本身就是一種愉悅，是對(duì)生命品嘗的快感。雕鑿石頭，其實(shí)也在雕鑿自我。超拔的藝術(shù)之手，領(lǐng)受石的恩賜，報(bào)之以心血與智慧。對(duì)石頭的情有獨(dú)鐘和自覺(jué)感知，使他們無(wú)視時(shí)間的更替和季節(jié)的變化，在先祖認(rèn)定的這塊群峰連綿、碧水蒼蒼、溫潤(rùn)如玉的地方，任蛛網(wǎng)般的額紋和霜雪般的鬢發(fā)在時(shí)光里枯竭，安詳沉著的同時(shí)將自己的靈魂鑄入石頭的生命中。他們的生命也便永久活在這有血有肉的石頭里