高中語文蘇教版《唐宋八大家散文選讀》⊙書序戰(zhàn)國策目錄序

*戰(zhàn)國策目錄序閱讀下面的文字，完成后面的題目。戰(zhàn)國策目錄序[宋]曾鞏劉向所定《戰(zhàn)國策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國策》三十三篇復完。敘曰：向敘此書，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂”。其說既美矣。卒以謂“此書戰(zhàn)國之謀士度時君之所能行，不得不然”。則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。夫孔、孟之時，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時、所遭之變而為當世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一，此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣?？芍^不惑乎流俗而篤于自信者也。戰(zhàn)國之游士則不然，不知道之可信，而樂于說之易合，其設(shè)心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之者亦滅其國，其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也?；蛟唬骸靶罢f之害正也，宜放而絕之，則此書之不泯，其可乎？”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當世之人皆知其說之不可從，然后以禁，則齊；使后世之人皆知其說之不可為，然后以戒，則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書之作，則上繼春秋，下至楚漢之起，二百四五十年之間，載其行事，固不可得而廢也?！贝藭懈哒T注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文總目》存者八篇，今存者十篇。1．下列加點詞的解釋不正確的一項是()A．臣訪之士大夫家 訪：拜訪B．此理之不易者也 易：改變C．偷為一切之計而已 偷：茍且D．皆著而非之 非：批駁【解析】訪：訪求，尋求。【答案】A2．下列加點詞的意義和用法相同的一組是()A．而疑其不可考者/所以遣將守關(guān)者B．謀詐用，而仁義之路塞/吾嘗終日而思矣C．二子乃獨明先王之道/以其乃華山之陽名之也D．蓋法者所以適變也，不必盡同/師者，所以傳道受業(yè)解惑也【解析】A項，者：……的方面/表判斷。B項，而：表并列/表修飾。C項，乃：于是/表判斷“是”。D項，所以：都是“用來……”。【答案】D3．下列各組句子中能分別表明作者“崇先王之道”“抑謀詐之術(shù)”觀點的一組是()A．①故二子者守此，豈好為異論哉②及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂B．①道者所以立本也，不可不一②故論作之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患C．①惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊②而諸侯及秦用之者亦滅其國D．①是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之②其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也【解析】A項，①以反問句的形式肯定了二子的做法，能表明作者“崇先王之道”；②是劉向的觀點。B項，①不正確；②正確。D項，①不正確；②正確。【答案】C4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項()A．作者認為，在舊法已亡、舊俗已滅絕很久的情況下，孔子、孟子闡明先王之道，并不是勉當時國君之所難，而是因時之變提出應當實行的主張。B．《戰(zhàn)國策》的寫作上接《春秋》，下至楚、漢的興起，記載的時間跨度長，史料豐富。作者對這部書的史料價值進行了肯定，認為不應該將它廢棄。C．文章采用了對比的手法，如劉向“惑于流俗，而不篤于自信”和孔孟“不惑于流俗，而篤于自信”的對比，孔孟之道與游士“邪說”的對比。D．作者認為，戰(zhàn)國游士之說只是“偷為一切之計”，他們尚詐、言戰(zhàn)，有百弊而無一利，小則亡身，大則亡國，遠不如先王之道“用之無弊”?！窘馕觥俊坝邪俦锥鵁o一利”與文中“其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也”，不符合文意。【答案】D5．翻譯下面的句子。(1)蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)法令，是用來適應變化的，不一定完全相同；王道，是用來建立國家根本的，不能不保持統(tǒng)一。(2)這種人就是當世的大禍害，是非常明顯的，但一般人還不明白這一點。【參考譯文】劉向編訂的《戰(zhàn)國策》共三十三篇，《崇文總目》錄稱(現(xiàn)在)缺失了第十一篇。我在(許多)士大夫家里探訪尋求，才全部得到這部書，訂正其中的錯誤，并且對那些不能考據(jù)的篇章保留疑問，這以后《戰(zhàn)國策》三十三篇可謂又完整了。(我)寫下序言道：劉向為這本書作序，說“周朝祖先，指導教育百姓，整頓法令制度，所以天下太平。等到春秋后期，(諸侯)采用權(quán)謀狡詐(的治國措施)，并且(施行)仁義之政的途徑堵塞，因而天下大亂”。這種說法已經(jīng)很好了。(序言)最后告訴(我們)“這本書提及的戰(zhàn)國謀士，揣摩當時君王能夠施行的(政策)，不能不這樣”?？梢哉f是被一般人的看法迷惑并且不能確實相信自己判斷的人?？酌纤幍臅r代，離西周初年已經(jīng)幾百年，文王武王用過的法令制度已經(jīng)散失，原先傳承的風俗薪火已經(jīng)熄滅很久了。這二人竟特別闡發(fā)先王的治國體系，告訴我們(仁義)是不可變更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不過是要根據(jù)他們遇到的時代特點以及與以前不同的情形，來制定當代的法令制度，使之不違背先王的旨意罷了。炎黃二帝、堯舜禹三王治理天下，他們遭遇的情形、法令制度本不相同，但是他們治理國家天下的心愿，處理事物的主次、始終、先后關(guān)系的方法，不曾有什么不同啊?？酌系膶W術(shù)門徑就是這樣。法令，是用來適應變化的，不一定完全相同；王道，是用來建立國家根本的，不能不保持一致，這是不可改變的真理。所以孔孟捍衛(wèi)這個，哪里是喜歡發(fā)表不同見解呢？只是不肯無原則地附和、取悅世人的好感罷了。(他們)可以說是不被一般人的看法迷惑并且確實相信自己判斷的人。戰(zhàn)國時期那些四處活動宣揚自己主張的游士就不這樣，(他們)不明白王道可以崇奉，而甘愿接受輕易勸服他人的游說之術(shù)，他們籌劃的辦法、集中的精神，把投機取巧當作一切謀略的核心罷了。所以他們論述詐謀的便利卻避而不談不成功的方面，大談交戰(zhàn)的好處卻隱瞞它的禍端。那些一個跟著一個施行的，沒有不是在詐謀中獲利又難于承受它的禍害，在交戰(zhàn)中得勝，又難于承受它的損失的人。最后到蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人，依靠詐謀而喪失性命，而任用他們的諸侯以及秦國，也是國家敗亡，這種人就是當世的大禍害，是非常明顯的，但一般人還沒明白這一點。只有先王的治國體系，能夠順應時代變化，(雖然根據(jù)它)制定的法令制度不同，可是驗證起來沒有瑕疵，使用起來也不用擔心滋生流弊。所以古代的圣賢沒有拿“王道”來換取“詐謀”。有人說：“如此不正當?shù)膶W說，會危害光明正道，應該把它拋棄得遠遠的來斬斷禍根，這樣書的不消滅，能行嗎？”(我的)回答是：君子禁絕邪說的方法，本來就是要向天下人闡明其說法，讓當今的人都知道這種學說不能采納，這以后禁止就會完全徹底；讓當今的人都知道這種學說不