高中歷史人教版文化史本冊(cè)總復(fù)習(xí)總復(fù)習(xí)【區(qū)一等獎(jiǎng)】

南昌二中2023—2023學(xué)年度上學(xué)期期中考試高二歷史試卷第I卷（選擇題）一、請(qǐng)從每道題的四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)正確選項(xiàng)，每題2分，共50分。1．有位先秦思想家認(rèn)為，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。由此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A．無為而治

B．兼愛非攻

C．禮樂典制

D．以民為本2．據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A．

士人輕視功名利祿

B．士人為諸侯國(guó)所重用

C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)

D．忠君思想已經(jīng)形成3．程朱理學(xué)認(rèn)為：“耳聞目見，飲食男女……喜怒哀樂之變，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真?！岫嘁娖鋯侍煺嬉?。”“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理學(xué)()A．贊同佛教的禁欲主義

B．對(duì)飲食沒有道德規(guī)范的要求C．認(rèn)可私欲，主張個(gè)性解放

D．認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲

4．黃宗羲說：“夫儒者均以錢谷非所當(dāng)知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害?！壁w翼說：“書生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人家國(guó)者?！币韵掠^點(diǎn)最符合兩人的共同主張的是()A．嚴(yán)厲抨擊明代八股取士之害

B．譏諷士人專注于研究文字C．強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”

D．批評(píng)矛頭直接指向君主專制5．中國(guó)歷史上的主要科學(xué)領(lǐng)域和技術(shù)部門是直接為國(guó)家的治理服務(wù)的，注重的是科學(xué)技術(shù)的功用，而不是注重探索其原理和原因，因而形成了“但言其當(dāng)然，而不言其所以然”的學(xué)術(shù)傾向。這表明中國(guó)古代科技()A．強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值

B．沒有理性思維

C．長(zhǎng)期領(lǐng)先世界

D．都有官方印記6．安史之亂(755～763)是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有位詩人在這場(chǎng)戰(zhàn)亂中寫了一首詩：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！睂懗隽饲Ч乓詠響?zhàn)爭(zhēng)中妻離子散的悲哀。這位詩人應(yīng)該是()A．杜甫

B．孟浩然

C．杜牧

D．白居易7．某同學(xué)圍繞“中國(guó)科技成就”這一內(nèi)容自制了多張學(xué)習(xí)卡片。下圖為其中的一張，請(qǐng)指出有幾處錯(cuò)誤()A．1

B．2

C．3

D．48．下圖反映了中國(guó)古代某一時(shí)段文字流行狀況。下列有關(guān)由A到B變化的說法正確的是（）①造紙和印刷術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用是變化的前提②順應(yīng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的需要③小篆作為統(tǒng)一的官方文字，有利于文學(xué)和思想的繁榮④促進(jìn)了秦國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)A．②

B．③

C．②④

D．①④9．“京劇的形成是清以來最為重要的文化現(xiàn)象。清代戲曲一方面各種聲腔紛紛興起，互相爭(zhēng)勝；另一方面又彼此交流，實(shí)行新的綜合。沒有新的綜合，就不會(huì)有曲調(diào)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大的大型新劇種的出現(xiàn)。”材料反映京劇的特點(diǎn)()A．百戲之祖

B．推陳出新

C．

達(dá)到高峰

D．日臻成熟10．彼特拉克說：“我恨自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞。對(duì)偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的?！睋?jù)此可以得出()A．人文主義者感到人的渺小

B．彼特拉克否定了人以外的事物C．彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身

D．文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突11.一書中寫道：“（1517-1546年）在不到30年的短短時(shí)間，文藝復(fù)興時(shí)期的淡漠宗教，追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗教改革時(shí)期的充斥著討論、爭(zhēng)吵、謾罵和辯論的宗教狂熱世界所取代。材料意在說明（）A．宗教改革引發(fā)了歐洲各國(guó)間的激烈沖突 B．文藝復(fù)興和宗教改革的性質(zhì)截然不同C．是否信仰宗教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的焦點(diǎn) D．宗教改革演變成為激烈的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)12.某學(xué)者進(jìn)行一場(chǎng)學(xué)術(shù)演講，演講提綱如下圖所示，你認(rèn)為該學(xué)者演講的主題是（）演講主題……例證瓦特——英國(guó)工業(yè)革命法拉第——第二次科技革命愛因斯坦——第三次科技革命……A．重大科學(xué)理論的出現(xiàn)是科技革命的先導(dǎo) B．歐洲是當(dāng)今世界的科技中心C．偉大的科技革命造就偉大的科學(xué)家 D．偉大歷史人物推動(dòng)歷史進(jìn)程的大發(fā)展13．美國(guó)學(xué)者馬文·佩里指出，“自然界是機(jī)械的、可分析的、有規(guī)律的并被數(shù)學(xué)驗(yàn)證過的”，宇宙“被看成一個(gè)巨大的機(jī)器”，一些思想家還開始“以探索的批判的懷疑的精神審視歐洲的制度和傳統(tǒng)”。材料中對(duì)自然的這種認(rèn)識(shí)（）A．改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式 B．強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說C．促使人們放棄對(duì)上帝的信仰 D．促成用人的思考和判斷打破封建專制束縛14.中國(guó)科學(xué)院任定成教授認(rèn)為科學(xué)理論的發(fā)展是一種累積式的發(fā)展，即既不拋棄舊理論，并將其歸化入更全面的理論當(dāng)中。下列史實(shí)符合任教授觀點(diǎn)的是（）A．神創(chuàng)論與進(jìn)化論 B．經(jīng)典力學(xué)與相對(duì)論C．相對(duì)論與量子論 D．經(jīng)典力學(xué)與量子論15．曾經(jīng)有人向拿破侖推銷一項(xiàng)新技術(shù)發(fā)明，該發(fā)明有助于渡海作戰(zhàn)，攻入英倫三島，掃除法國(guó)稱霸歐洲的最大障礙。但該發(fā)明未被拿破侖采納。這一新技術(shù)發(fā)明應(yīng)該是（）A．蒸汽輪船 B．電報(bào) C．望遠(yuǎn)鏡 D．飛機(jī)16．1889年，上海格致書院春季考試的一份答卷中寫道：“(某人)一千八百五十九年，特著一書論萬物分種類之根源，并論萬物強(qiáng)存弱滅之理……此謂天道自然之理?！蔽闹械摹疤斓雷匀恢怼保傅氖牵ǎ〢．日心說

B．

地心說

C．量子論

D．進(jìn)化論17.孫中山說：“在國(guó)內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的?！瓰樗娜f萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的道德還要保存?！睂O中山對(duì)“忠”的理解是（）A．弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想 B．保持忠君愛國(guó)思想C．強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族意識(shí) D．要有犧牲和奉獻(xiàn)精神18.從20世紀(jì)初到20世紀(jì)20年代，孫中山始終堅(jiān)持的民生思想是A．反對(duì)封建土地所有制 B．堅(jiān)持主權(quán)在民，自由平等C．實(shí)業(yè)救國(guó)，改善民生 D．國(guó)民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果19．1919年陳獨(dú)秀在《“新青年”罪案之答辯書》中指出：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)舊禮教、舊貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊宗教、舊藝術(shù)。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！蹦軠?zhǔn)確反映材料信息的是()A．陳獨(dú)秀倡導(dǎo)思想革命和文學(xué)革命 B．新文化運(yùn)動(dòng)以“德先生”和“賽先生”為旗幟C．五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù) D．陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化持全面否定態(tài)度20．1919年2月9日，發(fā)表于《每周評(píng)論》的《新時(shí)代之根本思想》一文指出：“現(xiàn)在時(shí)代的根本思想,依我看起來,就是個(gè)‘德謨克拉西’……所謂的‘德謨克拉西’，就是掃除社會(huì)上貴族階級(jí),用一般民眾，組成一個(gè)完全平等的社會(huì)團(tuán)體。所謂‘經(jīng)濟(jì)的德謨克拉西’，就是廢止資本主義生產(chǎn),用一般民眾,造出大家是勞動(dòng)者，大家做了大家用的一個(gè)平等的經(jīng)濟(jì)組織。”該文（）A．拉開了馬克思主義在中國(guó)傳播的序幕B．將社會(huì)主義的內(nèi)容注入到民主的口號(hào)中C．呼吁以暴力革命的手段建立無產(chǎn)階級(jí)專政D．宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力制衡的民主政治21．1957年，毛澤東在馬克思主義發(fā)展史上第一次把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾區(qū)分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，提出要把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題。毛澤東作出這一論斷主要是為了()A．營(yíng)造經(jīng)濟(jì)建設(shè)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境

B．調(diào)動(dòng)各階層建設(shè)社會(huì)主義積極性C．加快實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義社會(huì)的過渡 D．完善社會(huì)主義的各項(xiàng)民主制度22．1977年9月,鄧小平在會(huì)見英籍華人作家韓素音時(shí)說：“中國(guó)人是聰明的，再加上不搞關(guān)門主義,不搞閉關(guān)自守，把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)，洋為中用，吸收外國(guó)好的東西,先學(xué)會(huì)它們,再在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，那么，我們就是有希望的。”鄧小平的這段話()A．要求進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革

B．正式確立對(duì)外開放的政策C．遵循實(shí)事求是的思想路線

D．開始拋棄意識(shí)形態(tài)外交23．在1992年“南方談話”中，鄧小平說：“證券、股市，這些東西究竟好不好，有沒有危險(xiǎn)，是不是資本主義獨(dú)有的東西，社會(huì)主義能不能用？允許看，但要堅(jiān)決地試?？磳?duì)了，搞一年對(duì)了，放開；錯(cuò)了，糾正，關(guān)了就是了。”這段話體現(xiàn)的思想是()A．“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義”

B．“摸著石頭過河”C．“中國(guó)要警惕右，但主要是防‘左”

D．“改革也是解放生產(chǎn)力”24.毛澤東說：“在《中華人民共和國(guó)憲法》范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，讓他們?nèi)フf，不去干涉他們。在刊物上、報(bào)紙上可以說各種意見?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是()A．在學(xué)術(shù)問題上允許發(fā)表不同意見 B．在刊物上、報(bào)紙上可以自由討論C．在《憲法》范圍之內(nèi)允許任何爭(zhēng)鳴意見 D．社會(huì)科學(xué)的爭(zhēng)鳴要在《憲法》范圍內(nèi)25．屬于社會(huì)主義建設(shè)曲折發(fā)展時(shí)期（1956—1966）的科技成就有()A．成功研制出“銀河”1號(hào)巨型計(jì)算機(jī)B．雜交水稻——“南優(yōu)”2號(hào)選育成功C．人工合成結(jié)晶牛胰島素在中國(guó)首次實(shí)現(xiàn) D．人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”發(fā)射成功第II卷（非選擇題）26.（14分）材料，完成下列要求。材料一唐宋可以說是中國(guó)文化復(fù)興的時(shí)期。韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。中國(guó)的古典并沒有喪失，只是經(jīng)過韓愈以后重新檢討，被賦予了新的意義。從絲綢之路傳入的西方影響，包括基督教、佛教、摩尼教，分別在中國(guó)扎根。唐宋時(shí)代，外來的文化力量非常強(qiáng)大，契丹、女真、蒙古以及中亞等外族進(jìn)入中國(guó)，使中國(guó)不再是單純的華夏民族。中國(guó)文化接受了外來的刺激，也吸收了許多外來的文化。在此基礎(chǔ)上，韓愈、柳宗元、李翱的工作，終于引發(fā)了后來理學(xué)、新理學(xué)和禪宗的活躍氣象。材料二1096年，歐洲第一次十字軍東征發(fā)動(dòng)，通過東征，歐洲人發(fā)現(xiàn)在教會(huì)壟斷的文化圈外，還有許多不同的思想觀念。特別是他們發(fā)現(xiàn)古希臘留下來的文化遺產(chǎn)都被教會(huì)一手遮天，不為歐洲一般人所知。東征帶回的許多古希臘文典籍，由教會(huì)外學(xué)者為拉丁文，這就開啟了文藝復(fù)興的契機(jī)，讓歐洲人可以重新檢視其文化遺產(chǎn)。歐洲人也經(jīng)由東征，發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)的中國(guó)文化和印度文化，接觸到了新的事物。文藝復(fù)興的意義在于歐洲人重新發(fā)現(xiàn)過去、并開始認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)方的人類文明，他們擴(kuò)大了視野，不再甘于只接受獨(dú)斷的基督教文化。他們重新認(rèn)識(shí)古典，并且設(shè)法將古典文化和基督教文化作一番融合。一一以上材料摘編自許倬云《中西文明的對(duì)照》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的背景。（6分）(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的相似之處，以宋代理學(xué)為例加以說明；并分析其對(duì)文明發(fā)展的啟示。（8分）27.（14分）17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)的百余年，以英國(guó)為發(fā)源地、以法國(guó)為中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮狂飆了西方世界。閱讀下列材料：材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)是自我命名的。牛頓在力學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域的突破性成就不僅成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要思想源泉，而且也提供了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要隱喻：光明?！?18世紀(jì)80年代)康德在一篇著名的短文中給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)最著名的定義：“啟蒙就是人類脫離自我招致的不成熟狀態(tài)?！薄耙矣谡J(rèn)識(shí)。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智。這就是啟蒙的座右銘?！薄久馈勘说谩どw伊《啟蒙時(shí)代》譯者序材料二(啟蒙哲學(xué))以破壞的方式對(duì)待了本身已經(jīng)破壞了的東西……他們攻擊的是什么國(guó)家！是大臣和他們的寵姬仆婦的最盲目的統(tǒng)治，于是就有一大群小霸王和游手好閑之輩把掠奪國(guó)家的進(jìn)項(xiàng)和人民的血汗看成一項(xiàng)神圣的權(quán)利?！覀兛吹絺€(gè)人在法律上、政治上毫無權(quán)利，在良心上、思想上也同樣地毫無權(quán)利?！镜隆亢诟駹枴稓v史哲學(xué)》材料三(啟蒙運(yùn)動(dòng))在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。哲人們拒絕接受上帝支配世界并任意地決定人類的命運(yùn)這種傳統(tǒng)的信仰?！谡畏矫?，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語——“社會(huì)契約”。……契約就是人民之間的一個(gè)協(xié)議。統(tǒng)治權(quán)看做只是一種“代辦權(quán)”，從而證明把人民的合法權(quán)力歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)?。——【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料四啟蒙運(yùn)動(dòng)“在前所未有的程度上把批判功能與生產(chǎn)(建設(shè))功能結(jié)合起來，并且使兩者直接地互相轉(zhuǎn)化”?！久馈勘说谩どw伊《我為什么寫<啟蒙時(shí)代>》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙思想的主要源泉。(4分)(2)運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證材料四的觀點(diǎn)。(10分)(要求：觀點(diǎn)理解正確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清楚)28.（10分）閱讀材料，回答問題。材料一德國(guó)大哲學(xué)家康德曾做了如下的結(jié)論：“古代的中國(guó)，他們苦心經(jīng)營(yíng)，完成最完美的社會(huì)形態(tài)，猶如一個(gè)典型的模范社會(huì)……中國(guó)創(chuàng)造了為今日人們已知的，最高級(jí)的世界文明……中國(guó)的偉大吸引了我，使我感觸良多……這個(gè)國(guó)家的偉人們，跟我們德人比起來，代表更高一層的文化水平……一些君子型的人物……代表一種非常高尚社會(huì)的典型?！辈牧隙M管中國(guó)人發(fā)明了指南針、火藥、紙、絲、印刷術(shù)和瓷器，但我們還不能認(rèn)定中國(guó)是一個(gè)工業(yè)上善于發(fā)明的民族。盡管他們?cè)谒囆g(shù)上有創(chuàng)作的天才，發(fā)展他們自己的藝術(shù)形式，而且達(dá)到非其他民族、非任何時(shí)代所可比擬的完美境界。但在1912年以前，他們?nèi)匀粷M足于古代的經(jīng)濟(jì)方式，嘲笑那種可以增如效率、節(jié)省人力的政策。雖然他們是世上第一個(gè)使用煤炭作燃料的民族，雖然他們?cè)缬诠?22年即有小量的開采煤礦，但他們并沒有發(fā)明什么機(jī)器來節(jié)省人力。以致至今仍有大部分的礦產(chǎn)資源未開采。雖然他們?cè)缰廊绾沃圃觳Ａ?，但他們卻寧愿自西方輸入這些東西?！谂e止方面，中國(guó)比較喜歡彬彬有禮的傳統(tǒng)規(guī)矩和學(xué)問，而不欣賞刺激的、變化的科學(xué)和財(cái)閥政治。中國(guó)在對(duì)世界所貢獻(xiàn)出的許多偉大的文化中，對(duì)于物質(zhì)技術(shù)生活的貢獻(xiàn)最弱?！幾裕溃┩?杜蘭《世界文明史大系》請(qǐng)回答：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的角度說明材料一中關(guān)于中國(guó)古代文明的觀點(diǎn)。(5分)（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國(guó)科技和工業(yè)發(fā)展緩慢的原因。(5分)29．（12分）中外教育的變革與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。閱讀下列材料，回答問題。材料一盧梭談到教育時(shí)指出：“人的自然本性是善良的、純潔的，人生來愛自由，……偏見、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺他的天性，而不會(huì)給他添加什么東西。他的天性像一株偶然生長(zhǎng)在大路上的樹苗，讓行人碰來碰去，東彎西扭，不久就弄死了?！薄R梭著《愛彌兒》1762年(1)依據(jù)材料一，指出盧梭教育思想的核心內(nèi)容。(1分)結(jié)合時(shí)代背景分析其原因。(2分)材料二福州船政學(xué)堂的主要課程為算數(shù)、幾何、代數(shù)、直線與球面三角、天文氣象學(xué)、航海測(cè)算、地理、蒸汽機(jī)結(jié)構(gòu)原理、儀表使用和英語。船政學(xué)堂的畢業(yè)生和留學(xué)生在各地也普遍受到歡迎。……(魏翰)長(zhǎng)期充任福州船政局惡工程師，后來又擔(dān)任廣丸鐵路總理。留學(xué)生李榮芳、鄭成分別在駐法、駐美使館擔(dān)任翻譯?！瓋H北洋海軍參加中日甲午黃海海戰(zhàn)的12艘戰(zhàn)艦中，福州船政學(xué)堂畢業(yè)生和留學(xué)生就占有10艦管帶之職……——孫占元《左宗棠評(píng)傳》材料三蔡元培曾說：軍國(guó)民主義為體育；實(shí)利主義為智育；公民道德及美育皆毗與德育；而世界觀則統(tǒng)三者而一之。1912年，蔡元培任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，他宣布廢除忠君尊孔、讀經(jīng)，改革學(xué)制，實(shí)行小學(xué)男女同校，推行義務(wù)教育等?！?917年蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，使北大面貌煥然一新?！?dú)v史必修三教師教學(xué)用書材料四院系調(diào)整的總方針是“以培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)干部和師資為重點(diǎn)，發(fā)展專門學(xué)院和?？茖W(xué)校。整頓和加強(qiáng)綜合性大學(xué)”。經(jīng)過這次調(diào)整，到1957年，高等院校共有323種專業(yè)，其中工科183種，占56．7%。而文科、政法、財(cái)經(jīng)各專業(yè)所占的比重急劇下降。1947年文、法、商科在校學(xué)生占大學(xué)生總數(shù)的47．6%，1952年降到22,5%，1957年又降到9．6%?！幾詸桕?、欒學(xué)鋼《新中國(guó)成立初期高等教育的“蘇化”及其利弊分析》(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者的教育理念有何不同。(2分)分別產(chǎn)生什么影響？(5分)(3)根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出1952年院系調(diào)整的主要特點(diǎn)。(2分)高二歷史期中考試參考答案1-5DBDCA6-10ABABC11-15DDDBA16-20DCDAB21-25BCBAC26.(1)唐宋文化復(fù)興：中外及各民族之間文化交流頻繁；經(jīng)濟(jì)繁榮；文化政策開明；科舉推動(dòng)文化發(fā)展。（3分）西方文藝復(fù)興：十字軍東征客觀上促進(jìn)東西方文化交流；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽；形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)宗教神學(xué)價(jià)值觀，解放思想。（3分）(2)相似之處：傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；外來文化的影響；社會(huì)發(fā)展的要求。（3分）宋代經(jīng)濟(jì)繁榮，科舉發(fā)展，政府重視教育，興辦各級(jí)官學(xué)，帶動(dòng)書院發(fā)展，文化興盛，儒學(xué)家在吸收佛、道兩家思想的基礎(chǔ)上，對(duì)古典儒學(xué)作了新的詮釋、發(fā)展和重建，使儒學(xué)哲學(xué)化和思辨化，使得儒家思想更有力地應(yīng)對(duì)佛道的挑戰(zhàn)。（3分）啟示：文明發(fā)展需要開放、交流；文明發(fā)展需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、支持；文明發(fā)展需要繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。（2分）27.(1)核心：理性(人應(yīng)該自己獨(dú)立思考、理性判斷)。(1分)源泉：古希臘、羅馬的人文主義思想；文藝復(fù)興的人文主義思想；宗教改革的人文主義思想；近代自然科學(xué)思想(牛頓經(jīng)典力學(xué)體系)。(任答3點(diǎn)，共3分)(2)10分論點(diǎn)方面(2分)論據(jù)方面(6分)論證方面(2分)一等開篇明確提出：?jiǎn)⒚?/p>