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譚嗣同戊戌六君子之——譚嗣同生平簡介

譚嗣同（1865年3月10日---1898年9月28日），字復生，號壯飛，又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等。漢族，湖南瀏陽人，清末巡撫譚繼洵之子，善文章，好任俠，長于劍術。著名維新派人物。1898年參加戊戌變法，變法失后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁。六人并稱“戊戌六君子”。幼年·青年時期的經歷10歲時，嗣同拜瀏陽著名學者歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想產生了興趣，受到了愛國主義的啟蒙。他讀書務求廣博，好講經世濟民的學問，文章寫得很有才華。他對傳統的時文八股非常反感，在課本上寫下“豈有此理”幾個字。他仰慕那些鋤強濟弱的草莽英雄，曾與當時北京的一個“義俠”大刀王五結交，二人成為生死不渝的摯友。1877年，在瀏陽，他又師涂啟先，系統學習中國的典籍，開始接觸算學、格致等自然科學。此后又到蘭州，在他父親的道署中讀書。1884年，他離家出走，游歷各地，觀察風土，結交名士。勞動人民反封建斗爭精神的濡染，開闊了他的視野，使他的思想富于斗爭性。革命之旅籌措經費1894年末，譚嗣同給其師歐陽中鵠寫信，痛心于甲午戰(zhàn)爭中清軍之慘敗，談及改革路徑，具體到改革經費的籌措時，譚氏說：“試為今之時勢籌之，已割之地不必論矣。益當盡賣新疆于俄羅斯，盡賣西藏于英吉利，以償清二萬萬之欠款。以二境方數萬里之大，我之力終不能守，徒為我之累贅，而賣之則不止值二萬萬，仍可多取值為變法之用，兼請英俄保護中國十年。(凡所謂保護，只求其出一保護之空言，且須有十年之限制。若派兵如舟山如天津卻斷不可。即十年內與別國有事，亦不可真令其幫助。則凡言聯絡者亦皆應如此)。一言保護，即無處不當保護；不可如現在浙江之舟山歸英保護，天津之鐵路歸德保護，毫無益而徒資笑也。又請二國居間，廢去遍地通商之約，即更加兵費亦無不可。費如不足，則滿洲、蒙古緣邊之地亦皆可賣，統計所賣之地之值，當近十萬萬。蓋新疆一省之地已不下二萬萬方里，以至賤之價，每方里亦當賣銀五兩，是新疆已應得十萬萬，而吾情愿少得價者，以為十年保護之資也。且價亦不必皆要現錢，凡鐵甲船、鐵路之鋼條、木板、精槍、快炮及應用之一切機器，均可作抵。于是廣興學校，無一鄉(xiāng)一村不有學校；大開議院，有一官一邑即有議院?！?《譚嗣同書簡》)蒙古、新疆、西藏、青?！昂翢o利于中國”，不如賣掉“供變法之用”。次年8月，譚氏在與好友貝元征討論改革事宜，涉及經費籌措時，再次提議將西藏、新疆、蒙古等地賣給列強。逾半年之久而仍持舊論，可知譚氏此論，非是心血來潮。《譚氏說：譚嗣同》?？涤袨橘u疆土搞變法的念頭，或受譚嗣同影響。“若無內國債可舉，而擇禍莫如輕，莫如俗諺‘與其欠錢，不如賣田’。……今夫內外蒙古、新疆、西藏、青海，大而寒瘠，毫無利于中國，反歲費數百萬金戍守之。地接英俄，久為二國垂涎。一旦來爭，度我之力，終不能守，不如及今分賣于二國，猶可結其歡心而坐獲厚利。二國不煩兵力，驟獲大土，亦必樂從。計內外蒙古、新疆、西藏、青海不下二千萬方里，每方里得價五十兩，已不下十萬萬。除償賠款外，所余尚多，可供變法之用矣。而英俄之出此款，亦自不易。吾則情愿少取值，浼二國居間脅日本廢去遍地通商之約；即再加賠費，亦無不可，而仍愿少取值，請歸二國保護十年。二國第毀約與保護，即少出值，尤必樂從。夫保護之說，本不可恃，而此所謂保護，止求其出一保護之空言，且須有十年之限制，吾暫假以為虎皮嚇他國，使不吾擾耳。似今浙江之舟山、天津之鐵路，竟由英德派兵保護，則斷斷不可。即十年內與他國有事，亦不可真令其助。然得宇內二大國之一言，亦斷不至與他國有事。且英俄互相猜忌，倚中國為障隔，中國轉因而居重。新疆西藏壤地密鄰，二國又將彼此相謀，自固其圉，更無暇犯中國。即令欲犯中國，而經營內外蒙古、新疆、西藏、青海大而寒瘠之區(qū)，如農務、礦務、商務、鐵路之屬，必十年之后始少有條理，是尤為緩兵之策。吾得此十年閑暇，固足以自強矣。”(《譚嗣同集?報貝元征》)上書創(chuàng)刊1894年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。由于清政府的腐敗無能而妥協退讓，中國戰(zhàn)敗，簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。1895年5月2日，康有為聯合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災難，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計。他感到“大化之所趨，風氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實行改革，才能救亡圖存。1897年2月，譚嗣同回到湖南，在巡撫陳寶箴、按察使黃遵憲、學政江標的支持下，與唐才常等倡辦時務學堂、南學會、主辦《湘報》，以及延年會、群萌學會等，又倡導開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政，使湖南成為全國最富朝氣的一省。創(chuàng)作仁學1897年夏秋間，寫成重要著作《仁學》，它是維新派的第一部哲學著作。他認為物質性的“以太”是世界萬物存在的基礎，世界萬物處于不斷運動變化之中，而變化的根源在于事物的“好惡攻取”、“異同生克”。他把“以太”的精神表現規(guī)定為“仁”，而“仁”的內容是“通”，“通之象為平等”，“仁――通――平等”是萬物的發(fā)展法則，是不可抗拒的規(guī)律。他在這部著作中，憤怒地抨擊了封建君主專制所造成的“慘禍烈毒”和三對人性的摧殘壓抑。指出，封建綱常禮義完全是那些獨夫民賊用作統治的工具，特別是君臣一倫，更是“黑暗否塞、無復人理”。因此，對于那些昏暴的專制君主，不僅可以不為其盡忠死節(jié)，而且可以“人人得而戮之”。公車上書1898年3月，他又與唐才常等人創(chuàng)建了維新團體南學會。南學會以聯合南方各省維新力量，講求愛國之理和救亡之法為宗旨，“演說萬國大勢及政學原理”。為了加強變法理論的宣傳，他還創(chuàng)辦了《湘報》，作為南學會的機關報，由他任主筆。由于對湖南新政的盡力，使他以“新政人才”而聞名。維新志士1898年初，接受了傾向維新的湖南巡撫陳寶箴的邀請，回到湖南協助舉辦新政。他首先加強了時務學堂中維新派力量。自己擔任了分教習，又安排唐才常任中文教習，協助任總教習的梁啟超，在教學中大力宣傳變法革新理論，“所言皆當時一派之民權論，又多言清代故實，臚舉失敗”?？鬃痈闹?、平等、民權等學說由此而乘風揚波，日益恢張。他還把《明夷待訪錄》、《揚州十日記》等含有民族主義意識的書籍發(fā)給學生，向他們灌輸革命意識，使時務學堂真正成了培養(yǎng)維新志士的機構。光緒《明定國是詔》后不久，就有人向光緒帝推薦譚嗣同，光緒帝同意召見。他抵北京。光緒下詔授給他和林旭、劉光弟、楊銳四品卿銜，參預新政。次日，光緒又召見他，表示自己是愿意變法的，只是太后和守舊大臣阻撓而無可奈何，并說：“汝等所欲變者，俱可隨意奏來，我必依從。即我有過失，汝等當面責我，我必速改?！惫饩w帝變法的決心和對維新派的信賴使譚嗣同非常感動，覺得實現自己抱負的機會已經在握。他參政時，維新派與頑固派的斗爭已是劍拔弩張。慈禧太后等人早有密謀。同年10月底光緒帝去天津閱兵時發(fā)動兵變，廢黜光緒帝，一舉撲滅新政。譚嗣同密會袁世凱，要袁帶兵入京，除掉頑固派。袁世凱假惺惺地表示先回天津除掉榮祿，然后率兵入京。袁世凱于20日晚趕回天津，向榮祿告密，榮祿密報西太后。21日，西太后發(fā)動政變。慈禧連發(fā)諭旨，捉拿維新派。他聽到政變消息后并不驚慌，置自己的安危于不顧，多方活動，籌謀營救光緒帝。但措手不及，計劃均告落空。在這種情況下，他決心以死來殉變法事業(yè)，用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最后一次反抗。譚嗣同把自己的書信、文稿交給梁啟超，要他東渡日本避難，并慷慨地說：“不有行者，無以圖將來，不有死者，無以召后起?！比毡臼桂^曾派人與他聯系，表示可以為他提供“保護”，他毅然回絕，并對來人說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！?4日，譚嗣同在瀏陽會館被捕。在獄中，意態(tài)從容，鎮(zhèn)定自若，寫下了這樣一首詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。他與其他5位志士英勇就義于北京宣武門外菜市口。當他們被殺時，刑場上觀看者上萬人。他神色不變，臨終時還大聲說：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉！快哉！”充分表現了一位愛國志士舍身報國的英雄氣概，是我國歷史上實至名歸的維新志士。戊戌變法?經濟?19世紀下半葉是資本主義迅速發(fā)展的階段。這個時期，科學技術的飛速發(fā)展引起了第二次工業(yè)革命。第二次工業(yè)革命促使資本主義迅速發(fā)展，并開始向壟斷階段過渡。美、德、英、法等早已建立起資本主義制度的國家位居世界前列，而原本相對落后的俄國、日本，在發(fā)展了資本主義之后，也迅速強大起來。在這種局勢下，變革舊的制度和舊的生產力，發(fā)展資本主義已經成為當時的一種世界潮流。?政治?19世紀后期，歐美資本主義國家通過議會改革等，使更多的民眾獲得了選舉權和參政權，政治民主化進一步擴大。英、美等國實現了文官制度改革，整頓了吏治，提高了行政管理效率，從而保證了資本主義社會的正常運行。資本主義的政治制度在長期的發(fā)展中日趨完善。這些國家都為中國人建立資本主義制度提供了示范。國際形勢國內形勢

?社會背景?民族危機的加深。19世紀末，世界主要資本主義國家：英、法，美，德、意、日、俄和葡萄牙相繼進入帝國主義階段，因此加緊對落后國家和地區(qū)進行侵略，西方列強趁機掀起了瓜分中國的狂潮，偌大的中國被分割成了一塊塊列強的“勢力范圍”，整個國家已呈豆剖瓜分之勢。中國邊疆地區(qū)出現了新危機；《馬關條約》的簽訂，中國再次遭受割地、賠款，以及大量主權進—步喪失的厄運。甲午戰(zhàn)爭的慘敗更加速了中國社會半殖民地化的進程。亡國滅種的危急形勢迫使一些先進的中國人開始尋找新的救國救民道路。?經濟基礎?中國民族資本主義的初步發(fā)展。這一時期民族資本主義得以初步發(fā)展的原因有三：一是帝國主義的入侵所帶來的刺激?！恶R關條約》中允許列強在通商口岸開設工廠，列強紛紛加緊資本輸出，中國自給自足的自然經濟遭到進一步破壞。這在客觀上促使中國城鄉(xiāng)的商品經濟有所發(fā)展，為中國民族工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了一些條件；二是在洋務運動中，洋務派打著“自強”、“求富”的口號，興辦了一批近代工業(yè)企業(yè)，對中國民族資本主義的發(fā)展起到了引導和刺激作用；三是因為一些覺醒的國人把發(fā)展民族資本主義、抵制洋商洋廠看作是挽救民族危亡的手段之一，他們發(fā)出了“實業(yè)救國”的呼聲，利用有利時機大力發(fā)展民族工業(yè)。19世紀末，中國民族資本主義得到了初步發(fā)展，為資產階級開展維新變法運動提供了經濟基礎。?階級基礎?民族資產階級的壯大。隨著民族資本主義的初步發(fā)展，中國民族資產階級的經濟實力不斷增強，他們開始謀求與其經濟地位相符的政治權利。民族資產階級作為新的政治力量開始登上政治舞臺，為戊戌變法奠定了階級基礎。思想基礎?近代以來新思想的發(fā)展?鴉片戰(zhàn)爭后中國的民族危機日益嚴重，封建統治的危機也一步步加深，先進的中國人開始思考要通過何種道路來挽救中國的問題。林則徐、魏源等主張“向西方學習”，發(fā)出了“師夷長技以制夷”的呼聲，成為學習西方的先聲。但是他們的思想由于受到種種限制，并沒有付諸實踐。洋務派將“向西方學習”的思想付諸行動。19世紀60年代到90年代的洋務運動，在“中學為體，西學為用”的思想指導下，主要學習西方先進的科學技術，希望以此達到“自強”、“求富”的目的。?早期的資產階級維新思想萌芽?早期資產階級維新派中的很多人親身參加了洋務運動的實踐。經歷了甲午戰(zhàn)爭的失敗后，他們認為洋務運動僅將“制器”作為學習的重點是不夠的，中國真正要學習的是西方先進的政治制度。早期維新派主要針對一些具體問題提出了改革方案，沒有形成完整的理論體系。他們只進行一些理論上的宣傳，很少從事實際的政治活動，有很大的局限性。盡管如此，他們掀起的維新思潮仍然產生了廣泛影響，并對康、梁維新思想的產生起到了思想先導的作用。?維新思想的進一步發(fā)展?康有為打著“托古改制”的旗號，將西方資本主義政治學說與中國傳統的儒家思想相結合來宣傳變法。他之所以要借用孔子的名義來宣傳西方的政治制度，康有為的思想在當時極具震撼力，為維新變法奠定了理論基礎。?維新派與頑固派的論戰(zhàn)?三個“要不要”的論戰(zhàn)，即要不要實行維新變法，要不要改封建君主專制制度為君主立憲制度，要不要改革封建的教育制度。。

英勇就義

1898年參加戊戌變法。變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義。同時被害7的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁。六人并稱“戊戌六君子”。這是譚嗣同臨刑前寫在監(jiān)獄墻壁上的一首絕命詩。據說此詩被梁啟超“篡改”過，原詩為：“望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論?！弊C據不足，難以采信。1899年，他的遺骸運回原籍，葬在湖南瀏陽城外石山下。墓前華表上挽聯寫道：“亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。”其著作編為《譚嗣同全集》。他人對于譚嗣同死去后的評價妻子譚嗣同夫人李閏在他就義后取“忍死須臾待杜根”之意自號“臾生”，做悼亡詩：盱衡禹貢盡荊榛，國難家仇鬼哭新。飲恨長號哀賤妾，高歌短嘆譜忠臣。已無壯志酬明主，剩有臾生泣后塵。慘澹深閨悲夜永，燈前愁煞未亡人！鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)鄰有湘人余德泉撰寫對聯：“壯矣，維新欲殺賊而未回天，終成國恨；快哉！喋血屹昆侖以昭肝膽，長醒吾民?！闭腔昧诉@首《獄中題壁》的詩意。去留肝膽兩昆侖中的的“去留”可以作死生講，嵇康的《琴賦》有“委天命兮任去留”，陶淵明的《歸去來兮辭》有“曷不委心任去留”，無論生還是死自己都是堂堂正正的中國人；也有人認為“去留”不是“去”和“留”兩個對比的意思，而是要留下什么。譚嗣同在其《仁學?二十九》中說過一段話:“二千年來之政,秦政也,皆大盜也;二千年來之學,荀學也,皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿,惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。二者交相資,而罔不托之于孔?！边@段話常被人視之為“偏激”。但這恰是譚嗣同聰明和為生民改命的偉大胸懷，不是別人看不透而是別人不敢說，他們怕的是這悠悠之口，蕓蕓眾生，只有譚嗣同第一個為中國人敲響了這警鐘從此開始中國人才覺醒，為了沖決網羅前仆后繼。到今天我們建立了新中國實行了改革開放取得了巨大成就，要感謝的人不能忘了譚嗣同。血見英雄色譚嗣同攜帶一劍二琴，為拯救中華民族于亡國滅種之難，北上京城準備一展變法強國宏愿，只可惜舊勢力陰霾重重，“戊戌變法”百日而終。為喚起民眾覺醒，譚嗣同舍身赴難，慷慨就義。本來譚嗣同有機會逃生，但在大刀王五等人勸他出逃時，他選擇了流血，并將“鳳矩劍”贈給了大刀王五，一代名器終不辱主?！皻埨浊佟爆F藏于故宮博物館，而“崩霆琴”從此不知下落?！皻埨浊佟遍L119.8cm，肩寬19.3cm，尾寬13cm，為落霞式，髹黑色光漆，背面軫池下方刻魏體書“殘雷”，其下刻琴銘，款題“譚嗣同作”，腹款刻“光緒十六年瀏陽譚嗣同復生甫監(jiān)制”

各國變法無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所所不昌也。有之，請自嗣同始！望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！

譚嗣同祠亦稱譚嗣同烈士紀念館，于瀏陽市才常路89號。

譚嗣同的故居，位于瀏陽市城內北正街90號。建于明朝末年，因譚嗣同父親譚繼洵官至湖北巡撫，官階顯赫，奉旨命名為"第官邸"，簡稱"大夫