第1課+文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展+課件【備課精研+知識(shí)精講】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

《中外歷史綱要》（下）第一單元

古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展第一單元

古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第二單元

中古時(shí)期的世界第三單元

走向整體的世界第四單元

資本主義制度的確立第五單元

工業(yè)革命與馬克思主義的誕生第六單元

世界殖民體系與亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)第七單元

兩次世界大戰(zhàn)、十月革命與國(guó)際秩序的演變第八單元20世紀(jì)下半葉世界的新變化第九單元

當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)與主要趨勢(shì)

教材結(jié)構(gòu)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)并存世界古代史世界近代史世界現(xiàn)代史大單元一：世界古代史：隨著生產(chǎn)力發(fā)展，各文明從基本獨(dú)立發(fā)展到相互碰撞交流；各地區(qū)發(fā)展存在不平衡性。大單元二：世界近代史：資本主義發(fā)展、世界日益成為整體大單元三：世界現(xiàn)代史：從世界大戰(zhàn)到多極化趨勢(shì)歷史發(fā)展階段：從分散到整體時(shí)期起止時(shí)間特征上古史（奴隸制時(shí)代）遠(yuǎn)古有人類開始—公元5世紀(jì)。形成了世界五大文明搖籃，并以此為中心向四周輻射。中古史（封建時(shí)代）5世紀(jì)——15世紀(jì)散居的部落通過(guò)遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸相對(duì)聚集靠攏，形成大大小小的邦國(guó)、王國(guó)和帝國(guó)。近代史（資本主義時(shí)代）1500年左右地理大發(fā)現(xiàn)——20世紀(jì)初人類由分散走向整體，資本主義強(qiáng)國(guó)紛紛崛起，他們通過(guò)海洋進(jìn)行殖民擴(kuò)張，瓜分世界市場(chǎng)，爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，最終確立了資本主義在世界的統(tǒng)治現(xiàn)代史（資本主義與社會(huì)主義并存、對(duì)抗時(shí)代）20世紀(jì)初——至今資本主義發(fā)展遭遇一系列重大挫折，并相應(yīng)進(jìn)行調(diào)整，至今仍影響世界。社會(huì)主義誕生，并與資本主義在對(duì)抗中并存、發(fā)展。人類命運(yùn)公共體在經(jīng)歷一系列嚴(yán)重災(zāi)難后日益顯現(xiàn)世界史分期第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展課程標(biāo)準(zhǔn)：①知道早期人類文明的產(chǎn)生；②了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。核心素養(yǎng)：①唯物史觀：通過(guò)了解早期人類文明的產(chǎn)生前提、標(biāo)志和特點(diǎn)的了解，辯證認(rèn)識(shí)文明的共性和差異性。②時(shí)空觀念：了解古代不同文明形成的時(shí)間和地域分布狀況。③史料實(shí)證:運(yùn)用相關(guān)史料等，總結(jié)古代文明的主要表現(xiàn)和階段特征。④歷史解釋:以史料為依據(jù)，理解人類文明形成的主要因素及其內(nèi)涵；探究自然地理環(huán)境對(duì)人類早期文明形成的影響。⑤家國(guó)情懷:了解中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江流域是世界上最早誕生文明的地區(qū)之一的史實(shí)，感悟中華民族率先邁入人類文明時(shí)代的民族自豪感。時(shí)空坐標(biāo)：一個(gè)主題：文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展兩個(gè)前提：農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生；社會(huì)分工發(fā)展兩個(gè)特點(diǎn)：統(tǒng)一性；多元性兩類文明：大河文明；海洋文明三個(gè)標(biāo)志：私有制、階級(jí)出現(xiàn)；國(guó)家形成；文字出現(xiàn)目錄：一、人類文明的產(chǎn)生二、古代文明的多元特點(diǎn)一、人類文明的產(chǎn)生1、文明的定義：一般來(lái)說(shuō)：文明是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，一般分為物質(zhì)文明和精神文明。材料一：文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期?！鞲袼共牧隙阂粋€(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體……文明是人類最高的文化歸類，人類文化認(rèn)同的最廣范圍，人類依此與其他物種相區(qū)別。

——（美）塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》材料三：“文明”的一般性含義，泛指人類社會(huì)的發(fā)展史。這是隨著原始社會(huì)的解體，社會(huì)開始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、彼此對(duì)立的階級(jí)開始的。我們可以把從這開始迄于今日的整個(gè)人類社會(huì)泛稱為文明史?！獜垙V智、張廣勇：《史學(xué):文化中的文化》談?wù)勀銓?duì)文明的理解？提示：（1）文明是人類特有的，動(dòng)物世界沒有文明。

（2）文明常指一種社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)，與“野蠻”相對(duì)。

（3）文明是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

（4）文明是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。一、人類文明的產(chǎn)生1、文明的定義：2、人類文明的產(chǎn)生的前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生世界三大農(nóng)業(yè)發(fā)源地：西亞——大麥、小麥豆類東亞中國(guó)——水稻和粟中南美洲——玉米番薯最初的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)逐漸發(fā)展并傳播開來(lái)采集、漁獵農(nóng)耕、畜牧一、人類文明的產(chǎn)生1、文明的定義：2、人類文明的產(chǎn)生的前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生3、過(guò)程：社會(huì)分工、勞動(dòng)生產(chǎn)率提高采集漁獵農(nóng)耕畜牧生產(chǎn)力剩余產(chǎn)品勞動(dòng)生產(chǎn)率提高私有制貧富差距生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)分化階級(jí)國(guó)家文字矛盾記事管理社會(huì)分工農(nóng)業(yè)、手工業(yè)交換、貿(mào)易管理、文化創(chuàng)造城市農(nóng)耕生產(chǎn)需要定居文明物質(zhì)文明政治文明精神文明

1、第一次分工：原始社會(huì)后期發(fā)生的畜牧業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離。原始人類征服自然的能力有了提高，促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，引起了部落間的產(chǎn)品交換，為私有制的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)前提。2、第二次分工：第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，發(fā)生于原始社會(huì)末期。這次社會(huì)大分工促地了勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，促使私有制的形成。3、第三次分工：奴隸社會(huì)初期出現(xiàn)的專門經(jīng)營(yíng)商品買賣的商人。它促進(jìn)了奴隸制的鞏固和發(fā)展，開始積累了商業(yè)資本，腦力勞動(dòng)開始從體力勞動(dòng)中分離出來(lái)。早期人類歷史發(fā)展上的社會(huì)分工分工的發(fā)展,讓一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活,一些較大的居住點(diǎn)逐漸發(fā)展為早期城市。一、人類文明的產(chǎn)生1、文明的定義：2、人類文明的產(chǎn)生的前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生3、過(guò)程：社會(huì)分工、勞動(dòng)生產(chǎn)率提高4、根本原因：文明的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果5、文明誕生的基本標(biāo)志：階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、文字的出現(xiàn)、城市出現(xiàn)材料：“人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來(lái)的一些特征。這些特征包括：城市中心、有制度確立的國(guó)家的政治權(quán)利、文字、社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)等等。并非所有文明都具備這些特征……，但是這一組特征在確定世界上不同地域、不同時(shí)期的文明性質(zhì)時(shí)，可以用作一般的指南?！薄度蛲ㄊ罚簭氖非暗?1世紀(jì)（上）》斯塔夫利阿諾斯依據(jù)上述材料，判斷文明出現(xiàn)的標(biāo)志有哪些？城市的出現(xiàn)、國(guó)家的形成、文字的出現(xiàn)、階級(jí)和私有制的產(chǎn)生等物質(zhì)文明的標(biāo)準(zhǔn)精神文明的標(biāo)準(zhǔn)政治文明的標(biāo)準(zhǔn)考古學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)拓展：國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志、實(shí)質(zhì)、根本屬性與職能1、標(biāo)志：軍隊(duì)、政府、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)的出現(xiàn)；賦稅制度建立。2、實(shí)質(zhì)：階級(jí)統(tǒng)治暴力工具，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)構(gòu)。3、根本屬性：階級(jí)性4、國(guó)家的職能：（1）對(duì)內(nèi)職能：①階級(jí)統(tǒng)治：鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益；②社會(huì)管理：協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，調(diào)整其他社會(huì)關(guān)系，調(diào)控經(jīng)濟(jì)、教育和文化等社會(huì)活動(dòng)。（2）對(duì)外職能：①防御外來(lái)侵略和顛覆，保護(hù)本國(guó)利益不受侵犯。②參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，協(xié)調(diào)國(guó)家關(guān)系。國(guó)家是從氏族組織的廢墟上產(chǎn)生的，但它和氏族有著根本的不同:國(guó)家按地域來(lái)劃分它的國(guó)民。氏族是以血緣關(guān)系為紐帶組織起來(lái)的。國(guó)家設(shè)有公共權(quán)力的暴力機(jī)關(guān)，如軍隊(duì)、警察、憲兵、法庭、監(jiān)獄等，而氏族完全沒有這些凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力機(jī)關(guān)。國(guó)家與氏族有什么區(qū)別？奴隸制國(guó)家的建立，人類進(jìn)入文明時(shí)代①它打破了原始社會(huì)氏族部落關(guān)系的狹隘性，從而有利于社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，②有利于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工的發(fā)展，為整個(gè)人類物質(zhì)文明和精神文化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是歷史的巨大進(jìn)步。

約在公元前4千紀(jì)后期，西亞兩河流域首先突破原始公社各自孤立的狀態(tài)，在較大范圍內(nèi)形成并加強(qiáng)村落與村落之間的橫向聯(lián)系，出現(xiàn)了居民密集的聚落，由此興起了很多以城為中心的小國(guó)。稍后，尼羅河流域、印度河流域、黃河流域、愛琴海地區(qū)等，都先后誕生了文明，出現(xiàn)與兩河流域類似的、并立的小國(guó)。歷史從此步入階級(jí)社會(huì)，同時(shí)開始在更大范圍內(nèi)的橫向發(fā)展。

——吳于廑、齊世榮《世界史·古代史》上一、人類文明的產(chǎn)生二、古代文明的多元特點(diǎn)1、世界上最早的文明的分布：2、給圖中的古代文明分類，指出不同類型文明的共性特征。西亞兩河流域BC3500年古代西亞文明北非：尼羅河流域約BC3500年古埃及文明南亞：印度河、恒河流域約BC3千紀(jì)古印度文明中國(guó)：黃河和長(zhǎng)江流域中華文明歐洲：巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)約BC2千紀(jì)古希臘文明大河文明統(tǒng)一性：多臨近大河流域，水資源豐富，土地肥沃，陽(yáng)光充沛，發(fā)展種植農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，地區(qū)性大國(guó)，君主專制的政治統(tǒng)治。海洋文明發(fā)展工商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易為主的經(jīng)濟(jì)，城邦民主政治自然地理環(huán)境對(duì)文明產(chǎn)生有重要影響，但不是決定性因素一、人類文明的產(chǎn)生二、古代文明的多元特點(diǎn)1、世界上最早的文明的分布：2、古代文明的共性：①區(qū)域位置：基本上都位于北半球溫帶地區(qū)，氣候條件適合人類生存和居??；（大河文明比海洋文明發(fā)源早）。②環(huán)境：多臨近大河流域，水源灌溉，土地肥沃，陽(yáng)光充沛，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展。③社會(huì)發(fā)展階段：相繼由新石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代。社會(huì)制度大多采用奴隸制。奴隸主占有生產(chǎn)資料，把持國(guó)家權(quán)力，剝削奴隸和平民④多元性：由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個(gè)文明之間相對(duì)孤立、區(qū)域分散，基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特點(diǎn)（文明的發(fā)展是共性與個(gè)性的統(tǒng)一）二、古代文明的多元特點(diǎn)1、世界上最早的文明的分布：2、古代文明的共性：3、兩河流域（西亞）文明—蘇美爾文明與古巴比倫文明（1）自然地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程:①產(chǎn)生最初文明:公元前3500年②蘇美爾城邦時(shí)代：約公元前2900年，蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)一系列城市國(guó)家。兩條河流中間圍成了一個(gè)肥沃的沖積平原—美索不達(dá)米亞（“美索不達(dá)米亞”《圣經(jīng)》稱為“伊甸園”，古希臘語(yǔ)，意為“兩條河中間的地方”，故又稱為兩河流域。）干旱少雨，幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供充足的水源。水源充足平原廣闊洪水和方舟傳說(shuō)易受侵犯戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不定期泛濫沒有屏障農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)易于統(tǒng)一君主專制國(guó)家古巴比倫王國(guó)(奴隸制國(guó)家)二、古代文明的多元特點(diǎn)1、世界上最早的文明的分布：2、古代文明的共性：3、兩河流域（西亞）文明—蘇美爾文明與古巴比倫文明（1）自然地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程:①產(chǎn)生最初文明:公元前3500年②蘇美爾城邦時(shí)代：約公元前2900年，蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)一系列城市國(guó)家。③古巴比倫王國(guó)：公元前18世紀(jì)古巴比倫王國(guó)統(tǒng)一兩河流域（3）文明成果：A、政治

①制度：建立了君主專制制度，城市成為地方行政單位②法律：《漢謨拉比法典》世界上現(xiàn)存最早較完整成文法典《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典。請(qǐng)你根據(jù)所提供的法典條文，概括出該法典的主要特點(diǎn)。第6條如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第23條如果沒有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說(shuō)明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長(zhǎng)或地方長(zhǎng)官償還損失。第196/197條如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。第203/205條如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。結(jié)語(yǔ)怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會(huì)長(zhǎng)，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市將毀滅，人民將離散，王國(guó)將更換，他的名字將永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂[在地獄里]喝不到水。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)規(guī)定政府的職能同態(tài)復(fù)仇（原則）階級(jí)性（維護(hù)奴隸主利益）神權(quán)主義色彩濃厚（宣揚(yáng)君權(quán)神授）實(shí)質(zhì)：是維護(hù)奴隸主貴族利益的法典問題探究：請(qǐng)你根據(jù)所提供的法典條文，概述說(shuō)明《漢漠拉比法典》反映出古巴比倫王國(guó)哪些社會(huì)狀況？指出該法典的歷史價(jià)值。如何認(rèn)識(shí)這部法典？（1）狀況：①古巴比倫已確立私有制和私有觀念

②古巴比倫運(yùn)用國(guó)家權(quán)力維護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)

③古巴比倫王國(guó)的社會(huì)階級(jí)關(guān)系

④法典明顯保護(hù)貴族利益

⑤保留習(xí)慣法的痕跡。（2）歷史價(jià)值：①《漢饃拉比法典》比較清楚地展示了古巴比倫王國(guó)的社會(huì)狀況，是古巴比倫王國(guó)留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，是研究古代兩河流域歷史的重要資料，是了解和研究古巴比倫文明的第一手文獻(xiàn)；②是迄今已知世界上第一部比較完備的成文法典，為我們了解古代法律提供了最有力的實(shí)物證據(jù)。（3）認(rèn)識(shí)：《漢謨拉比法典》是維護(hù)奴隸主利益的法典。但是它把習(xí)慣法歸納為成文法,使得法律更加規(guī)范,一定程度上約束了奴隸主的任意性,有利于維持社會(huì)秩序。成文法的出現(xiàn)是國(guó)家治理能力提高的表現(xiàn),是一個(gè)歷史的進(jìn)步。3、兩河流域（西亞）文明—蘇美爾文明與古巴比倫文明（1）自然地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程:（3）文明成果：A、政治

①制度：建立了君主專制制度，城市……地方行政單位②法律：《漢謨拉比法典》世界上現(xiàn)存最早較完整成文法典B、文化成就：C、軍事：蘇美爾人最早使用戰(zhàn)車作戰(zhàn)（繪畫作品）①文字：世界上最古老的文字—楔形文字②文學(xué)：目前所知最早的史詩(shī)——《吉爾伽美什》③傳說(shuō)：誕生了著名的洪水和方舟傳說(shuō)④數(shù)學(xué)：發(fā)明了60進(jìn)位制，用于測(cè)量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量和人工。⑤建筑：空中花園楔形文字空中花園六十進(jìn)位制度

《吉爾伽美什》是一部用楔形文字刻寫在12塊泥板上的史詩(shī)。是已知世界最古老的英雄史詩(shī)。具體作者已不可考，原作也早已散落在歷史的長(zhǎng)河中?！都獱栙っ朗病分v述的是一個(gè)發(fā)生在4800多年前的傳奇英雄人物故事。全書共分為五個(gè)部分，講述了吉爾伽美什從一個(gè)性情殘暴的暴君，成長(zhǎng)為勇敢、正義的國(guó)王的故事。書中記載了最早的洪水與方舟傳說(shuō)并傳到古希臘。歷史縱橫（教材第4頁(yè)）

洪水傳說(shuō)

古代希伯來(lái)人有大洪水毀滅幾乎所有人類，僅留下諾亞一家的傳說(shuō)；古代希臘人也有類似的洪水毀滅人類的故事。洪水傳說(shuō)的源頭是蘇美爾神話。在蘇美爾人的泥版文書上，人們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)故事最早的版本。故事說(shuō)諸神決定毀滅人類，但水神恩基起了惻隱之心，通知了虔誠(chéng)的吉烏蘇德拉。吉烏蘇德拉造了一條大船，自己和部分動(dòng)物事先躲到大船上。大水之后，只有吉烏蘇德拉和他船上的動(dòng)物幸存。這個(gè)故事通過(guò)史詩(shī)《吉爾伽美什》被古代希伯來(lái)人繼承，并傳到古代希臘人那里，于是有了流傳至今的洪水傳說(shuō)。洪水和方舟傳說(shuō)蘇美爾人之間經(jīng)常相互征戰(zhàn)，需要使用戰(zhàn)車調(diào)動(dòng)軍隊(duì)和作戰(zhàn)，蘇美爾文明成為第一個(gè)使用戰(zhàn)車和車輪的文明。上圖為蘇美爾人的戰(zhàn)車。圖片出土自蘇美爾地區(qū)重要國(guó)家烏爾王室陵墓的壁畫，這是人類使用車輪最早的證據(jù)之一，是重要的技術(shù)突破。壁畫還顯示了烏爾軍隊(duì)裝備的統(tǒng)一，暗示當(dāng)時(shí)可能有了統(tǒng)一的常備軍組織。二、古代文明的多元特點(diǎn)1、世界上最早的文明的分布：2、古代文明的共性：3、兩河流域（西亞）文明—蘇美爾文明與古巴比倫文明4、古埃及文明

縱貫埃及全境的尼羅河，每年7月至11月定期泛濫，浸灌了兩岸干旱的土地；含有大量礦物質(zhì)和腐植質(zhì)的泥沙隨流而下，也在兩岸逐漸沉積下來(lái)，成為肥沃的黑色土壤。古希臘歷史學(xué)家希羅多德說(shuō)“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮?！?/p>

自遠(yuǎn)古時(shí)代起，埃及的地理上就分為狹窄的河谷地區(qū)（上埃及）和地勢(shì)較為開闊、平坦的尼羅河三角洲地區(qū)（下埃及）。埃及的河谷地區(qū)幾乎常年不雨，氣候十分干燥，生產(chǎn)和生活用水全靠尼羅河供給。只有北部三角洲地區(qū)受地中海季風(fēng)氣候影響才降雨?！獏怯阝?、齊世榮《世界史·古代史》上4、古埃及文明（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：①約前3500年，埃及文明興起②約前3100年，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一①東北非尼羅河流域的埃及同樣干旱，尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。②尼羅河還提供了連通上下埃及的交通條件。尼羅河三面沙漠農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)西部沙漠利比亞沙漠撒哈拉沙漠連通上下天然屏障定期泛濫統(tǒng)一、集權(quán)君主專制法老至上埃及是尼羅河的饋贈(zèng)?！Ａ_多德4、古埃及文明（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：①約前3500年，埃及文明興起②約前3100年，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。法老被視為神在人間的代表（法老的話就是法律），掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。法老之下，設(shè)有官員分別處理政務(wù)和地方事務(wù)。③約前2686-2160年，埃及古王國(guó)金字塔時(shí)期④約前1550-1069年，埃及新王國(guó)法老法老圖坦卡蒙安葬面具埃及法老圖坦哈蒙的金棺4、古埃及文明（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：（3）文明成果:A、政治：①法老掌握最重要的權(quán)力；法老被視為神在人間的代表，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力，法老之下，設(shè)有官員。②建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。③官員分別處理政務(wù)和地方事務(wù)。

法老被視為神，是法律的來(lái)源。古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義。"

——摘譯自埃及歷史銘文這段話表現(xiàn)了法老怎樣的地位?法老是擁有絕對(duì)權(quán)威的專制君主，是神在人間的代表，王權(quán)神授，用“法老”尊稱神化王權(quán)，體現(xiàn)國(guó)王至高無(wú)上的地位。法老掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。

尼羅河流域……自然屏障使它受到特別好的保護(hù)，不易遭到外族的犯?！崃_河）把整個(gè)流域連接成一個(gè)穩(wěn)定有效的整體?！虼?，埃及文明是穩(wěn)定、保守的。……關(guān)心死亡，為來(lái)世——尤其是國(guó)王的來(lái)世——做好物質(zhì)方面的準(zhǔn)備，是埃及宗教信仰的一個(gè)主要特征。……法老始終被認(rèn)為是神王……由于這個(gè)原因，埃及沒有任何與美索不達(dá)米亞的法典相應(yīng)的法律。法老作為神王，其權(quán)力亦被神化，他的話就是法律?！度蛲ㄊ罚簭氖非暗?1世紀(jì)（上）》斯塔夫利阿諾斯君權(quán)神授，代表了法老至高無(wú)上的神王地位4、古埃及文明（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：（3）文明成果:A、政治：B、文化成就：①文學(xué)：神話和文學(xué)故事;②文字：象形文字③歷法：制定了世界上第一部太陽(yáng)歷④建筑：金字塔（法老權(quán)威）

⑤數(shù)學(xué)：計(jì)算圓周率，開平方根⑥書寫材料：紙莎草紙埃及象形文字世界上第一部太陽(yáng)歷

胡夫金字塔內(nèi)部的直角三角形廳室，各邊之比為3：4：5，體現(xiàn)了勾股定理的數(shù)值。底部周長(zhǎng)如果除以其高度的兩倍，得到的商為3.14159，這就是圓周率。金字塔大小代表財(cái)富和實(shí)力。莎[suō]草紙?jiān)诟稍锏沫h(huán)境下可以千年不腐的特點(diǎn)，一度使其成為法老時(shí)期重要的出口商品，遠(yuǎn)銷至古希臘、古羅馬等歐洲國(guó)家。4、古埃及文明（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：（3）文明成果:A、政治：B、文化成就：C、其他：木乃伊的制作尼羅河賦予古埃及文明一種特質(zhì)，對(duì)永恒的追求。太陽(yáng)從尼羅河?xùn)|岸到西岸的升落巡游，河水定期泛濫的節(jié)律，古埃及人認(rèn)為是從今生到來(lái)世的必由之路，而尼羅河正是連接的紐帶和靈魂。由此，化作了金字塔、木乃伊、帝王谷、神廟……盡管多已被掩埋在塵沙之下，卻絲毫不減人們對(duì)它神秘魅力的追尋。——丁波李提《尼羅河：魅力埃及探源》木乃伊的出現(xiàn)，表明了古埃及宗教思想中的來(lái)世觀。而這種觀念的形成則很大程度上受尼羅河自然環(huán)境的影響。思考點(diǎn)：古代西亞的兩河流域和埃及的尼羅河流域的自然環(huán)境如何影響了它們各自文化的特點(diǎn)？①埃及是尼羅河的贈(zèng)禮，埃及的歷法根據(jù)尼羅河的漲落規(guī)律制定，使用的書寫材料的原料來(lái)自尼羅河中的植物。尼羅河還提供了通道，有助于埃及的統(tǒng)一。古埃及政權(quán)比較穩(wěn)固，重視死后世界……②兩河流域也依靠境內(nèi)河流發(fā)展農(nóng)業(yè)，早期的國(guó)家因征戰(zhàn)逐步被統(tǒng)一起來(lái)，因河流泛濫時(shí)間不定，所以有洪水和方舟傳說(shuō)。出現(xiàn)與大洪水斗爭(zhēng)的文學(xué)作品，目前所知最早的史詩(shī)《吉爾伽美什》。兩河流域頻遭外族入侵，兩河流域重視法律。同：大河文明。君主專制，君權(quán)神授。重視天文歷法、數(shù)學(xué)等應(yīng)用科學(xué)。猖獗的洪水啊，沒人能和它對(duì)抗。

它使蒼天動(dòng)搖，大地顫抖，將成熟的莊稼淹沒?！都獱栙っ朗病钒?，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來(lái)，養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸?！虐＜叭速澝滥崃_河的詩(shī)歌通過(guò)對(duì)比兩首詩(shī)歌，嘗試分析它們所代表的兩種文明各有什么特點(diǎn)？“史詩(shī)”對(duì)歷史研究有什么價(jià)值？西亞文明：抗?fàn)?、悲觀，注重現(xiàn)世北非文明：樂觀、自信，注重來(lái)世史詩(shī)等文學(xué)作品是研究歷史的重要史料，一定程度上反映了歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，但是其屬于歷史二手史料，要和考古及其他史料相互印證。正像底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年突如其來(lái)的爆發(fā)泛濫使得蘇美爾人感到不安全和悲觀那樣，尼羅河每年可以預(yù)知且又水勢(shì)平緩的泛濫則助長(zhǎng)了埃及人的自信和樂觀。蘇美爾人把他們的洪水之神視為惡神，而埃及人則把他們的洪水之神看做“會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂”的喜神。

——斯塔夫理阿諾斯《全球通史》說(shuō)明：地理環(huán)境對(duì)文明的形成發(fā)展具有重要影響二、古代文明的多元特點(diǎn)1、世界上最早的文明的分布：2、古代文明的共性：3、兩河流域（西亞）文明—蘇美爾文明與古巴比倫文明4、古埃及文明5、古印度文明（1）地理環(huán)境：古代印度是指南亞次大陸，包括今天的印度、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡（錫蘭）不丹、尼泊爾、巴基斯坦以及印巴爭(zhēng)議的克什米爾地區(qū)。1947年印巴分治后，印度河流域的絕大部分地區(qū)都位于巴基斯坦，古印度文明源頭在今巴基斯坦。①喜馬拉雅山以南的南亞次大陸印度河和恒河流域；②鐵器使用，生產(chǎn)工具進(jìn)步；③雨水豐沛、植被茂盛。印度地形圖◎印度河流域恒河流域印度地形圖◎印度河流域恒河流域帕米爾高原是抵御印度入侵的屏障開伯爾山口開伯爾山口是山脈之間的低地，直達(dá)印度河平原，成為外族入侵突破口雨水充足農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)西北沒有屏障地形復(fù)雜山區(qū)較多易于入侵、長(zhǎng)期分裂、難以統(tǒng)一氣候惡劣地形阻隔多種族、多語(yǔ)言、多宗教一直被侵略，從來(lái)沒停過(guò)古印度民族眾多，語(yǔ)言不一政治：長(zhǎng)期分裂社會(huì)結(jié)構(gòu)：等級(jí)森嚴(yán)、封閉保守文化：多種族多語(yǔ)言多宗教每次外來(lái)民族的入侵，都給印度文明帶來(lái)了新的成分。這些外來(lái)民族也無(wú)不在歷史的長(zhǎng)河中為印度民族所同化。……印度曾被稱為是“人種的基因庫(kù)”，幾乎世界上所有的人種都能在印度被找到……

5、古印度文明（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：（3）文明成果:①政治：種姓制度（人生而不平等）①公元前3千紀(jì)古印度文明興起于印度河流域的大平原上②鐵器時(shí)代來(lái)臨，恒河流域得到開發(fā)，成為印度歷史的中心舞臺(tái)③公元前6世紀(jì)恒河流域形成一系列國(guó)家，種姓制度形成學(xué)思之窗（教材P5）

當(dāng)他們分割普魯沙時(shí)，……其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹尼耶，其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅。思考：印度神話中用人體不同部位比喻不同種姓有何寓意？掌管祭祀,地位最高保衛(wèi)國(guó)家,地位次之普通勞動(dòng)者,少數(shù)富有商人為前三等級(jí)服務(wù),地位最低

婆羅門（祭祀貴族）剎帝利（政治貴族）吠舍（平民）首陀羅（傭人）統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)

另外不在種姓制度內(nèi)、被開除人籍、不算人的賤民（不可接觸者）。古代印度人認(rèn)為，種姓制度從人類產(chǎn)生之初就出現(xiàn)了，強(qiáng)調(diào)其神圣不可變動(dòng)的特性。種姓制的特點(diǎn)：種姓制的實(shí)質(zhì)：等級(jí)制度種姓制的影響：①貴賤、等級(jí)分明；②職業(yè)世襲；③法律地位不平等。婆羅門教約形成于公元前7世紀(jì)，也是印度教的古代形式，以《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典，把種姓制度作為核心教義。婆羅門教的說(shuō)教，為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)。發(fā)端于古代的制度延續(xù)下來(lái)，對(duì)印度社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：①積極：在經(jīng)濟(jì)文化落后的古代，使印度人產(chǎn)生安于現(xiàn)狀的平和心態(tài)，有利于維持統(tǒng)治，維持社會(huì)安定。種姓制度對(duì)印度社會(huì)發(fā)展、民族文化、民族心理產(chǎn)生深刻的影響。②消極：種姓制度把印度人分為職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻和排斥低種姓的社會(huì)集團(tuán)，造成印度社會(huì)階層的隔離，阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng)。使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視，對(duì)所從事的工作缺乏興趣，缺乏進(jìn)取心，缺乏民族凝聚力，延緩了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。5、古印度文明（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：（3）文明成果:①政治：種姓制度（人生而不平等）②宗教：佛教產(chǎn)生（眾生皆平等）A、時(shí)間：前6—前4世紀(jì)B、興起背景：公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿。C、創(chuàng)始人：釋迦牟尼D、主張：眾生平等，抨擊種姓制度下的等級(jí)體系，是印度重要的思想流派，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。E、外傳：公元前3世紀(jì)，佛教開始向外傳播。F、影響：佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是"覺者",又稱如來(lái)。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺悟,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。眾生皆平等a、政治上：倡導(dǎo)眾生平等，否定種姓制度，具有進(jìn)步意義；b、思想上：主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。c、藝術(shù)上：古代印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱、石窟是佛教藝術(shù)的代表。5、古印度文明（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：（3）文明成果:①政治：種姓制度（人生而不平等）②宗教：佛教產(chǎn)生（眾生皆平等）③文學(xué)：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》并列為印度的兩大史詩(shī)。④科技成就：天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)。創(chuàng)造從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出按位計(jì)值的方法。（4）印度文化的特點(diǎn)：①宗教性②多樣性：歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)····③地位突出：對(duì)世界文化產(chǎn)生重要影響。二、古代文明的多元特點(diǎn)1、世界上最早的文明的分布：2、古代文明的共性：3、兩河流域（西亞）文明—蘇美爾文明與古巴比倫文明4、古埃及文明5、古印度文明6、古希臘文明（海洋文明的典范）古希臘文明的前身是愛琴文明。愛琴文明是指愛琴海地區(qū)的青銅時(shí)代文化。它是歐洲最早的古代文明，約于公元前2000年出現(xiàn)最初的奴隸制城邦國(guó)家。愛琴文明又叫克里特—邁錫尼文明，因這一文明先后有兩個(gè)中心，前期在克里特島，后期在希臘半島南部伯羅奔尼撒半島的邁錫尼。多利亞人的入侵愛琴文明約于公元前1100年滅亡。此后，希臘文明經(jīng)歷了一個(gè)曲折，社會(huì)發(fā)展的水平又倒退到氏族制度晚期的軍事民主制階段。這段曲折時(shí)期又被稱為“荷馬時(shí)代”。又過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)，希臘人才重新建立國(guó)家，進(jìn)入文明。

——陳欽莊《世界文明史簡(jiǎn)編》希臘在古代不是一個(gè)國(guó)家的名稱，而是希臘人對(duì)他們所生活地區(qū)的通稱。其地理范圍包括今天的希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞半島西岸。6、古希臘文明（海洋文明的典范）（1）地理環(huán)境：巴爾干半島南部和愛琴海島，三面環(huán)海、三洲要沖，多山多島少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國(guó)的興起。思考：這樣的地理環(huán)境對(duì)希臘文明的形成有何影響？多山地、少平原，陸上交通不便地中海氣候三洲要沖多島嶼、環(huán)海、海上交通便利盛產(chǎn)葡萄酒、橄欖油經(jīng)濟(jì)：有利于發(fā)展工商業(yè)和海上貿(mào)易政治：寬松自由的社會(huì)環(huán)境，有一定獨(dú)立性的城邦思想：追求自由和平等互利的觀念，勇于開拓進(jìn)取的精神商業(yè)貿(mào)易，吸收亞非文明不適合發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，不利于地區(qū)大國(guó)興起，形成小國(guó)寡民的城邦（直接參與國(guó)家管理）海外貿(mào)易，殖民活動(dòng)6、古希臘文明（海洋文明的典范）（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：①公元前2千紀(jì)誕生克里特和邁錫尼文明（愛琴文明）②公元前11—前9世紀(jì)荷馬時(shí)代③公元前8—前6世紀(jì)（古風(fēng)時(shí)代）形成城邦國(guó)家：雅典、斯巴達(dá)④公元前5—前4世紀(jì)（古典時(shí)代）伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，由盛轉(zhuǎn)衰（3）文明成果:①政治：城邦制度：小國(guó)寡民、獨(dú)立自治，公民直接參與國(guó)家管理。A、寡頭政治：斯巴達(dá)；少數(shù)人掌權(quán)B、民主政治：雅典；公民多數(shù)公民掌權(quán)奴隸制；；公民大會(huì)P6史料閱讀：平民政體指的是貧窮而又占多數(shù)的自由人執(zhí)掌著政權(quán)，寡頭政體指的是貴族而又占少數(shù)的富人執(zhí)掌著政權(quán)。——亞里士多德《政治學(xué)》政體類型權(quán)利分配君主制君主個(gè)人專制，公民權(quán)很少基本沒有貴族寡頭制少數(shù)貴族集體的統(tǒng)治、公民權(quán)有所上升民主制公民掌權(quán)、公民大會(huì)最高權(quán)力機(jī)關(guān)

城邦是指古希臘的一種國(guó)家形態(tài)，一般以一個(gè)城市為中心，包括周邊的若干村落。城邦居民的主體是擁有政治參與權(quán)的男性公民集體。

城邦公民一般祖籍本邦，擁有數(shù)量不等的財(cái)產(chǎn)，能夠自備武裝服兵役成年男子。出身于公民家庭的婦女擁有不完整的公民權(quán)，奴隸以及外邦移民則被完全排除于公民范疇之外。

“公民意識(shí)”是指公民個(gè)人對(duì)自己在國(guó)家中地位的自我認(rèn)識(shí)，是社會(huì)意識(shí)的一種存在形式。雅典公民的參政意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感使他們致力于公務(wù)，并以參加公務(wù)為榮。雅典公民有守法的義務(wù)，認(rèn)為法律面前人人平等，即使被認(rèn)為是不公正的法律，也必須被遵守。概念闡釋：想一想：公民意識(shí)有哪些主要表現(xiàn)？提示：“參與意識(shí)”、“監(jiān)督意識(shí)”、“責(zé)任意識(shí)”和“規(guī)則意識(shí)”。

古希臘城邦民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外。奴隸缺少最基本的權(quán)利。如何認(rèn)識(shí)雅典民主政治？1、權(quán)力機(jī)關(guān)：國(guó)家權(quán)力掌握掌握在公民大會(huì)、議事會(huì)官員和陪審法庭手中，公民積極參與國(guó)家管理。國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)全體公民參加公民大會(huì)舉手表決首席將軍執(zhí)掌軍政大權(quán)。任期制日常司法和監(jiān)察機(jī)關(guān)。任期制；抽簽公民大會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu)，任期制；抽簽；輪流2、雅典民主政治特點(diǎn)：直接民主、主權(quán)在民、輪番而治（選舉產(chǎn)生）、法律至上、公民意識(shí)（城邦至上、政治為本）3、雅典民主政治形成過(guò)程：四個(gè)階段①公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽②公元前6世紀(jì)初梭倫改革，奠定雅典民主政治基礎(chǔ)③公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，促進(jìn)雅典民主政治形成④公元前5世紀(jì)伯里克利主政，雅典民主進(jìn)入“黃金時(shí)代”4、實(shí)質(zhì)：少數(shù)人的奴隸制民主政治。5、雅典民主政治的評(píng)價(jià)①民主范圍有限：其實(shí)質(zhì)是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主。②民主性質(zhì)原始：它繼承了原始社會(huì)的許多民主習(xí)慣，是小國(guó)寡民的產(chǎn)物。③民主方式缺陷：抽簽選舉和輪番而治有可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。(1)進(jìn)步性：①對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治有著深遠(yuǎn)的影響（奠基），是近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。②雅典注重集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，開創(chuàng)了許多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的民主制度。（有利于發(fā)揮公民的創(chuàng)造力）③民主制重視全體公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，促進(jìn)了本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就。（民主氛圍推動(dòng)文化的繁榮）(2)局限性：學(xué)習(xí)拓展：對(duì)比地圖分析：古希臘城邦和中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治及發(fā)展趨勢(shì)方面的不同之處。歸納地理環(huán)境和文明之間的關(guān)系。內(nèi)陸、平原廣闊、沃野千里環(huán)海、多山、少地、多島古代希臘古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)/手工業(yè)/工商業(yè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（重農(nóng)抑商）政體小國(guó)寡民的城邦體制民主政治搖籃專制主義中央集權(quán)發(fā)展趨勢(shì)希臘城邦始終以獨(dú)立的政治單位獨(dú)立于希臘世界各諸侯國(guó)有同管他們的宗主，逐漸走向統(tǒng)一的帝國(guó)文明特征海洋文明大河文明注意：①并非環(huán)境決定論②政治制度無(wú)優(yōu)劣之分6、古希臘文明（海洋文明的典范）（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：（3）文明成果:①政治：城邦制度：小國(guó)寡民、獨(dú)立自治，公民直接參與國(guó)家管理。②文學(xué)：古代希臘的神話、悲劇和喜劇等是世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。太陽(yáng)神阿波羅的愛情故事古希臘神話：神人同形同性——人文色彩《荷馬史詩(shī)》開創(chuàng)了西方文學(xué)的先河，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，是歐洲文學(xué)史上已知的最古老的文學(xué)作品?！肮畔ＥD人的《圣經(jīng)》”《荷馬史詩(shī)》約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，在公元前6世紀(jì)匯編成冊(cè)。從公元前5世紀(jì)起，每逢雅典四年一次的泛雅典娜節(jié)上，都有朗誦《荷馬史詩(shī)》的節(jié)目。在現(xiàn)實(shí)生活中，古希臘人從《荷馬史詩(shī)》中摘章引句，用以解答有關(guān)道德與行為的問題，甚至在城邦間的領(lǐng)土糾紛中引用其中詩(shī)句來(lái)作為自己的有力證據(jù)。這表明《荷馬史詩(shī)》()A．成為了共同歷史文化心理的源泉B．提供了政治準(zhǔn)則和日常生活的樣板C．植根于城邦民主政治的時(shí)代潮流D．鑄就了全希臘的宗教政治道德憲章A6、古希臘文明（海洋文明的典范）（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：（3）文明成果:①政治：城邦制度：小國(guó)寡民、獨(dú)立自治，公民直接參與國(guó)家管理。②文學(xué)：古代希臘的神話、悲劇和喜劇等是世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。③史學(xué)：“史學(xué)之父”希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞;修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人。希羅多德的《歷史》敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)的歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情，開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。史學(xué)之父修昔底德著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，全書講述了以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)?！罢问穫鹘y(tǒng)的奠基人”“修昔底德陷阱”，指一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。此說(shuō)法源自古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德，他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)崛起的大國(guó)與既有的統(tǒng)治霸主競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，雙方面臨的危險(xiǎn)多數(shù)以戰(zhàn)爭(zhēng)告終。6、古希臘文明（海洋文明的典范）（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：（3）文明成果:①政治：城邦制度：小國(guó)寡民、獨(dú)立自治，公民直接參與國(guó)家管理。②文學(xué)：古代希臘的神話、悲劇和喜劇等是世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。③史學(xué)：“史學(xué)之父”希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞;修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人。④哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。蘇格拉底——探討人生哲理和社會(huì)倫理，用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想由學(xué)生記錄下來(lái)，流傳后世。柏拉圖——?jiǎng)?chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面做出了重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德——“百科全書式的學(xué)者”，創(chuàng)立了邏輯學(xué);使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底：美德即知識(shí)認(rèn)識(shí)你自己柏拉圖：尊重人不應(yīng)該勝過(guò)尊重真理“理想國(guó)”，追求智慧、正義、理性；

亞里士多德:吾愛我?guī)?，吾尤愛真理古希臘三賢

古希臘哲學(xué)中透露出的這種思想被后世稱之為“人文主義”，提倡人性反對(duì)神性，倡導(dǎo)人們追求現(xiàn)世幸福的主張，在文藝復(fù)興時(shí)期成為資產(chǎn)階級(jí)向封建教會(huì)發(fā)起攻擊的銳利思想武器。問題探究

20世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯把公元前8—前3世紀(jì)稱作“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為，在這一時(shí)期，中國(guó)、印度和希臘都產(chǎn)生了著名的哲人和思想家，他們對(duì)如何治理國(guó)家、人與人的關(guān)系、人類與自然界的關(guān)系等重大問題提出了許多重要見解。這個(gè)時(shí)期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后兩千多年間各個(gè)文明的發(fā)展。

孔子和蘇格拉底都是這一時(shí)期的思想家，了解他們的思想，并探討他們的思想的異同。

孔子（BC551-BC479）

蘇格拉底

（BC469-BC369）①孔子：側(cè)重在社會(huì)方面，從根本上壓制了人的個(gè)性發(fā)展；②蘇格拉底：側(cè)重在個(gè)人方面，有利于個(gè)性的發(fā)展。相同點(diǎn)：①都關(guān)注人，人與社會(huì)，都具有早期人文主義色彩。②都重視教育，強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值；③都主張建立有序的社會(huì)；④都代表奴隸主階級(jí)。不同點(diǎn)：6、古希臘文明（海洋文明的典范）（1）地理環(huán)境：（2）發(fā)展歷程：（3）文明成果:①政治：城邦制度：小國(guó)寡民、獨(dú)立自治，公民直接參與國(guó)家管理。②文學(xué)：古代希臘的神話、悲劇和喜劇等是世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。③史學(xué)：“史學(xué)之父”希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞;修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人。④哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。⑤古希臘雕塑和建筑：和諧與美感《擲鐵餅者》《斷臂的維納斯》充溢著濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力，展示人的力量和美，是人文主義的體現(xiàn)。古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想——和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫雕刻。雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟代表了全希臘建筑藝術(shù)的最高水平，成為古代建筑最偉大的典范之作。類型區(qū)域時(shí)間代表文明自然環(huán)境政治文化大河文明西亞兩河流域公元前3500年蘇美爾文明、巴比倫文明干旱少雨，但幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。兩條河流中間圍成了一個(gè)肥沃的沖擊平原。建立君主專制制度；《漢謨拉比法典》楔形文字、《吉爾伽美什》史詩(shī)、洪水和方舟傳說(shuō)、60進(jìn)位制、戰(zhàn)車東北非尼羅河流域公元前3500年古埃及文明地處干旱，但尼羅河定期泛濫建立比較完善的官僚體系；法老至上的權(quán)威神話和文學(xué)故事、象形文字、太陽(yáng)歷、建筑和數(shù)學(xué)、莎草紙、金字塔南亞印度河和恒河流域公元前3千紀(jì)古印度文明印度河流域平原廣闊；恒河流域雨水豐沛種姓制度佛教；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩(shī)；在天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等、數(shù)字0-9東亞長(zhǎng)江和黃河流域公元前21世紀(jì)華夏文明黃河和長(zhǎng)江流域平原，交通便利，分封制、宗法制甲骨文、思想、歷法海洋文明歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)公元前8世紀(jì)古希臘文明多山少平原海洋文明城邦制度斯巴達(dá)寡頭政治雅典民主政治古希臘神話、希羅多德、修昔底德、柏拉圖、亞里士多德特點(diǎn)：①多鄰近大河流域；②基本獨(dú)立發(fā)展；③明顯多元的特征。

①文化由經(jīng)濟(jì)、政治決定，而不是自然環(huán)境決定文化特性。只能說(shuō)自然環(huán)境影響文化特性；

②自然環(huán)境是影響文化的長(zhǎng)期因素，自然地理環(huán)境的差異使得各地區(qū)擁有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致生活習(xí)慣和文化的不同；

③自然環(huán)境差異性是文化多樣性的重要因素，生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)文化多樣性起決定性的影響。自然環(huán)境不是文化特點(diǎn)的決定性因素差異古中國(guó)古希臘地理環(huán)境經(jīng)濟(jì)活動(dòng)政治制度民族性格思想觀念文明類型大江、大河、平原多山、多島、環(huán)海農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)、海外貿(mào)易統(tǒng)一的中央集權(quán)制小國(guó)寡民的城邦政治固步自封，穩(wěn)定持重勇于進(jìn)取、善于求索保守、封閉、易滿足追求自由平等大河文明（黃色文明）海洋文明（藍(lán)色文明）不同時(shí)空條件和古代文明發(fā)展之間的關(guān)系西周時(shí)期，周王自稱“天之子”，其所居之地稱為“中國(guó)”（即中央之國(guó)），文獻(xiàn)準(zhǔn)確記載的區(qū)域大致在黃河流域。古希臘人認(rèn)為，他們的主神宙斯的居住地就是世界中心，文獻(xiàn)中明確記載的地理范圍不超過(guò)地中海周邊地區(qū)。羅馬人則說(shuō)，眾神選擇并指引羅馬成為世界中心，羅馬帝國(guó)初期所能明確認(rèn)識(shí)的地理范圍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古希臘，但仍限于歐洲、非洲北部和亞洲中西部。上述三個(gè)文明對(duì)于遠(yuǎn)離其統(tǒng)治區(qū)域的地方則認(rèn)識(shí)模糊。共同之處：①各文明都認(rèn)為神靈在世界中占有統(tǒng)治地位；②都認(rèn)為自己是世界的中心；③所能清晰認(rèn)知的世界范圍相對(duì)狹小；④與其他文明之間缺乏交往和認(rèn)識(shí)。

形成原因：①受生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，各大文明區(qū)域范圍有限；②受地理環(huán)境的影響，各大文明相對(duì)孤立、分散。拓展延伸規(guī)律總結(jié)：影響世界古代文明多樣性的因素(1)生產(chǎn)方式:生產(chǎn)方式是造成世界古代文明多樣性的根本原因。亞洲和非洲的文明古國(guó)都以農(nóng)業(yè)立國(guó),形成了和平自守的大河文明;而古代希臘以工商業(yè)見長(zhǎng),形成了開拓進(jìn)取的海洋文明;以畜牧業(yè)見長(zhǎng)的游牧民族則創(chuàng)造了殺伐奔襲的游牧文明。(2)地理環(huán)境:在世界上古時(shí)期,生產(chǎn)力落后,地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響巨大。人類早期文明一般分布在大河旁邊。利用沖積平原的有利自然條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多的自然環(huán)境對(duì)希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響。(3)周邊環(huán)境:西亞文明與埃及文明、希臘文明相鄰,一方面,促進(jìn)了不同文明的交流融合;另一方面,也不利于文明的穩(wěn)定,戰(zhàn)亂頻仍,社會(huì)動(dòng)蕩。中國(guó)、印度文明的周邊壓力較小，外部壓力較輕,文明相對(duì)穩(wěn)定。(4)宗教思想：宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn),反過(guò)來(lái)深化了文明的多樣性。希臘的人文主義思想、印度的婆羅門教、中國(guó)的儒家思想、羅馬帝國(guó)的基督教等都對(duì)世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文明的產(chǎn)生古代文明的多元特點(diǎn)兩河流域古代埃及古代印度古代希臘地理環(huán)境：底格里斯河、幼發(fā)拉底河政治發(fā)展特點(diǎn)：君主專制、頒布法典文化成就：楔形文字、文學(xué)等地理環(huán)境：尼羅河文化成就：象形文字、歷法、數(shù)學(xué)等政治發(fā)展特點(diǎn)：統(tǒng)一、官僚體系地理環(huán)境：印度河、恒河文化成就：佛教、數(shù)學(xué)等政治發(fā)展特點(diǎn)：種姓制度地理環(huán)境：巴爾干半島和愛琴海文化成就：戲劇、歷史、哲學(xué)等政治發(fā)展特點(diǎn)：城邦體制、民主政治文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展課堂總結(jié)前提：農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生（生產(chǎn)力發(fā)展）標(biāo)志：階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、文字的出現(xiàn)1、斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多。……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和吏?！淖志褪羌浪緜兂鲇谟浭碌男枰龀龅囊淮蟀l(fā)明?！边@說(shuō)明()A．文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)志B．農(nóng)耕畜牧產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提C．古代文明產(chǎn)生于祭司對(duì)神靈的真誠(chéng)的崇拜D．私有制的產(chǎn)生是人類邁向文明進(jìn)步的結(jié)果解析：材料表明隨著農(nóng)耕的發(fā)展，私有制出現(xiàn)，進(jìn)而出現(xiàn)文字，體現(xiàn)了農(nóng)耕畜牧產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提，故選B。階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志，不能說(shuō)文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)志，排除A；材料并未涉及對(duì)神靈的真誠(chéng)的崇拜，排除C；材料主旨是農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)文明進(jìn)步，而不是私有制的產(chǎn)生，排除D。B解析：題干中的三個(gè)區(qū)域文明成就的舉例均涉及文字和城市，故B項(xiàng)正確；國(guó)家機(jī)器包括軍隊(duì)、監(jiān)獄等，題干中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中未涉及法律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中也未涉及階級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2、人類在早期區(qū)域文明誕生過(guò)程中創(chuàng)造了諸多成就，如古代埃及的象形文字、孟菲斯城，古代中國(guó)的甲骨文、二里頭宮殿遺址，古代希臘的字母文字、雅典衛(wèi)城等。據(jù)此判斷，人類走向文明時(shí)代的顯著特征是()A.文字的出現(xiàn)和國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生

B.文字的出現(xiàn)和城市的興起C.國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生和法律的制定

D.階級(jí)的出現(xiàn)和文明的多元B3、恩格斯說(shuō)：“隨著新的分工，社會(huì)又有了新的階級(jí)劃分。各個(gè)家庭首長(zhǎng)之間的財(cái)產(chǎn)差別炸毀了各地仍然保守著的舊的共產(chǎn)制家庭公社，同時(shí)也炸毀了在各種公社范圍內(nèi)進(jìn)行的共同耕作制。”據(jù)此可知（

）A．耕作方式深受家庭影響

B．家庭勞動(dòng)必然產(chǎn)生國(guó)家C．貧富分化導(dǎo)致階級(jí)分化

D．社會(huì)分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C解析：根據(jù)材料可知，階級(jí)的分化源于財(cái)產(chǎn)的差異，而財(cái)產(chǎn)的差異又導(dǎo)致了共產(chǎn)制家庭公社的解體，C項(xiàng)正確；材料表明財(cái)產(chǎn)的差異導(dǎo)致了一系列的變化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“家庭勞動(dòng)必然產(chǎn)生國(guó)家”與材料內(nèi)容不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料側(cè)重于闡明財(cái)產(chǎn)差異導(dǎo)致階級(jí)分化，而非強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4、古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫道，雅典某陪審員對(duì)他兒子說(shuō)，他一到那里，“就有人把盜竊過(guò)公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬：經(jīng)過(guò)這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說(shuō)明，在古代雅典（

）A．司法審判不能體現(xiàn)民意B．民主政治制度已趨于完善C．直接民主無(wú)法確保正義D．公民法注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛C解析：雅典陪審員經(jīng)過(guò)別人的懇求就消了火氣，然后進(jìn)入法庭，這樣就很難保證能夠公正審判，所以說(shuō)明在直接民主制下，雅典的司法結(jié)果難以確保公平正義，故選C項(xiàng)；雅典司法審判的過(guò)程是由抽簽選舉出來(lái)的陪審員按照民主的程序進(jìn)行的，應(yīng)該是民意的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是雅典司法審判的內(nèi)容，而不是民主制度是否完善的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；公民法是羅馬的法律，而題干體現(xiàn)的是古代雅典的司法問題，排除D項(xiàng)。解析：依據(jù)材料“學(xué)者估計(jì)這座金字塔的建造需要至少8.4萬(wàn)名勞力”、“除了普通的勞動(dòng)力，還需要幾百個(gè)建筑師、工程師、工匠和畫匠”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，金字塔是法老死后的陵墓，需要?jiǎng)佑么罅康娜肆臀锪π藿?，體現(xiàn)了法老生前和死后的榮耀，也象征著法老的權(quán)威，故D項(xiàng)正確;材料“從秋季晚期到冬季，差不多是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需勞動(dòng)力最少的時(shí)候”只是學(xué)者個(gè)人的一種假設(shè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法老的修建主要是法老死后的陵墓，與民眾需求無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未體現(xiàn)法老修建陵墓對(duì)其他文明成果的借鑒，金字塔是古埃及時(shí)期古老文明的象征，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5、胡夫金字塔是古代埃及最大的金字塔。學(xué)者估計(jì)這座金字塔的建造需要至少8.4萬(wàn)名勞力，如果每年工作80天(從秋季晚期到冬季，差不多是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需勞動(dòng)力最少的時(shí)候)，需要20年才能完成。除了普通的勞動(dòng)力，還需要幾百個(gè)建筑師、工程師、工匠和畫匠。胡夫金字塔的修建()A.主要在播種季進(jìn)行

B.反映了民眾的需求C.借鑒了其他地區(qū)的文明

D.體現(xiàn)了法老的至上權(quán)威D解析：根據(jù)“古埃及人制定了太陽(yáng)歷，將一年分為三季，分別是泛濫季、播種季和收獲季。每次漲水退水以后……”可得出古埃及人因其地理位置的原因，制定出了與其地區(qū)相符的天文歷法，反映出自然環(huán)境影響文明的發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料