神游物外講課用

神游物外讓我們一起進(jìn)入莊子的世界……

莊子，名周。戰(zhàn)國(guó)中期人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要代表人物。并稱“老莊”。把智慧、文明看成是社會(huì)動(dòng)亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會(huì)理想寄托于“愚而樸”的蒙昧?xí)r代。他把隨命運(yùn)擺布作為最高的品德。莊子一方面宣揚(yáng)如何養(yǎng)生、全身，一方面宣揚(yáng)人生如夢(mèng)、樂(lè)死惡生。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，擺脫主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。一、莊子生平

文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。

《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。"郭沫若說(shuō)："以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！耙灿腥朔Q他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。

二、寫(xiě)作背景

莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。

三、解題“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

五、疏通課文意思（1-1）北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。第三人稱代詞,它的第三人稱,它主謂間,取獨(dú)句末語(yǔ)氣詞，表感嘆連詞,表承接助詞，的第三人稱，它句末語(yǔ)氣詞，表感嘆連詞,表修飾助詞,的第三人稱，它的

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?/p>

譯文：《齊諧》是記載怪異事情的書(shū).《齊諧》上記載說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，它憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！?/p>

主語(yǔ)后，表判斷主謂間，取獨(dú)主謂間，取獨(dú)介詞,到連詞,修飾句末語(yǔ)氣詞,不譯鯤鵬（大）形體：幾千里、垂天之云變化：神速飛行：壯觀活動(dòng)范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬(wàn)里----六月之息野馬也，塵埃也，物生之以息相吹也。山野的霧氣，空中的塵埃，都是大自然中各種生物（用）氣息吹拂所致。理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間五萬(wàn)物都有所待。水霧塵埃：要靠氣息相吹。

表判斷，是主謂間,取獨(dú)動(dòng)詞,用句末語(yǔ)氣詞天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣罷了。----高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認(rèn)識(shí)天。從另一角度說(shuō)明大鵬受到限制，是不自由的。主謂間,取獨(dú)是……,還是……語(yǔ)氣助詞連詞，表因果代詞,它語(yǔ)助語(yǔ)氣詞從最大的到最小的，莊子都在說(shuō)一個(gè)意思，萬(wàn)物都要有所憑借，沒(méi)有絕對(duì)的自由。作者還用了什么例子來(lái)說(shuō)明？----大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。再說(shuō)（如果）水積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒(méi)有力量。連詞，表遞進(jìn)，況且、再說(shuō)句中語(yǔ)氣詞表?xiàng)l件，那么----置杯膠地：因?yàn)樗疁\舟大。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就著地了，是水太淺而船太大的緣故。助詞,的介詞,在、到代詞，它的兼詞,于之,在這里表并列狀語(yǔ)后置風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。風(fēng)積聚（如果）不大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能憑風(fēng)；背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算飛往南方。----從最大的到最小的，莊子都在說(shuō)一個(gè)意思，萬(wàn)物都要有所憑借，沒(méi)有絕對(duì)的自由。主謂間，取獨(dú)句中語(yǔ)氣詞表?xiàng)l件，那么表承接，就從這以后才，然后才開(kāi)始表結(jié)果莫……者，沒(méi)有……之，代詞它。賓語(yǔ)前置

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我快速地飛起，碰到榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就落在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”----蜩與學(xué)鳩以為自己是無(wú)所依賴的，是自由的，因此它們嘲笑鯤鵬。蜩和學(xué)鳩不是沒(méi)有所待，而是必須憑借一點(diǎn)外力。和代詞,它,鵬表修飾表承接,就表假設(shè)，如果表承接，就罷了到……去表承接，就適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，三個(gè)月前就要儲(chǔ)備干糧。----遠(yuǎn)行備糧：越遠(yuǎn)準(zhǔn)備越多?！锴f子用行路備糧的比喻反駁，去得遠(yuǎn)，其憑借也須大；去得近，其憑借就小。助詞,……的人通“返”代詞,此、這歸納第一部分段意鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠生物氣息相吹。大舟無(wú)力：因積水不深。杯水膠地：因水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由字詞整理

1找出本段的通假字2解釋下列詞語(yǔ)的意思怒而飛志怪者也時(shí)則不至決起而飛而后乃今培風(fēng)

適莽蒼者腹猶果然之二蟲(chóng)又何知其正色邪,其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪其視下也北冥有魚(yú)三餐而反奮發(fā)記載有時(shí)快速的樣子然后才開(kāi)始很飽的樣子往此表選擇代詞翻譯:南冥者,天池也.莫之夭閼者奚以之九萬(wàn)里而南為?之二蟲(chóng)又何知!判斷句南冥是天然形成的大海.賓語(yǔ)前置沒(méi)有阻礙它的東西.反問(wèn)句、固定結(jié)構(gòu)哪用飛到九萬(wàn)里的高處再往南去呢?賓語(yǔ)前置這兩只蟲(chóng)子又知道什么?小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太陽(yáng)就死的“朝菌”，不知道一月的時(shí)間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時(shí)光，這就是壽命短的。通“智”介詞，憑什么賓語(yǔ)前置代詞，它句末語(yǔ)氣詞表判斷

楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，(這就是壽命長(zhǎng)的)?？墒桥碜嫒缃癃?dú)自以長(zhǎng)壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？助詞，的……的東西把……作為……表判斷，是表原因，因?yàn)榇~，他

理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，有人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。

有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。湯問(wèn)政于棘這種情況。在那草木不生的北方，有一個(gè)深海，那是天然形成的水池。那里邊有一條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。主謂間，取獨(dú)句中語(yǔ)氣詞通“矣”助詞，的表判斷兼詞，于之，在那里代詞，它代詞，它……的人

有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。有只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開(kāi)像天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，直上穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔，

將要到南海去。

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

譯文：斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺高就落下來(lái)，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。

理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。賓語(yǔ)前置表修飾助詞，的通“辨”，區(qū)別找出第二部分的中心句

小知不及大知，小年不及大年。小年大年朝菌蟪蛄眾人

冥靈大椿彭祖

歸納第二部分段意朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人鵬鳥(niǎo)——斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。小大之辯小知不如大知此大小之辯也知通智辯通辨通假字彭祖乃今以久特聞眾人匹之，不亦悲乎絕云氣，負(fù)青天解釋詞語(yǔ)相比直上穿過(guò)獨(dú)翻譯：

奚以知其然也？

彼且奚適也？憑什么知道它是這樣的呢？它將要飛到哪里去呢？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)

者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。所以那些才智足以勝任一個(gè)官位，品行聯(lián)合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，其實(shí)也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。通“智”才智通“能”，能力……的人笑的樣子表轉(zhuǎn)折代詞，他們代詞，他們

且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。

再說(shuō)全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒(méi)有急迫追求什么。即使這樣，還是有不曾樹(shù)立起來(lái)的東西。代詞，他表轉(zhuǎn)折，卻助詞的通“辨”介詞，在夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼

于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。列子乘風(fēng)而行，輕快美好，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有急迫追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。表修飾表順承通“返”介詞，對(duì)于……的事于……的東西列子御風(fēng)

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。助詞，的表并列表目的，來(lái)……的人語(yǔ)氣詞賓語(yǔ)前置通“變”有：通“又”

有待：有所依賴，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。

無(wú)待：無(wú)所依賴，無(wú)所對(duì)待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。

至人：道德修養(yǎng)最高尚的人

神人：精神世界完全超脫于物外的人。

圣人：思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無(wú)己”，不會(huì)計(jì)較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無(wú)待逍遙。順應(yīng)天地萬(wàn)物自然規(guī)律

駕馭大自然的變化

在無(wú)限的時(shí)間空間中生存未逍遙游宋榮子修養(yǎng)還不夠列子要憑借風(fēng)逍遙逍遙游“效、比、合、征”四種人，被世俗所累歸納第三部分大意：

有對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；

宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；

列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？故夫知效一官辯乎榮辱之境旬有五日而后反而御六氣之辯知通智辯通辨通假字且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮彼其于世，未數(shù)數(shù)然也猶有所待者也解釋詞語(yǔ)沮喪拼命追求的樣子勉勵(lì)翻譯：

彼且惡乎待哉？那將要憑借什么呢？有通又辯通變憑借反通返作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó)以世俗之見(jiàn)自視以出類拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹(shù)超脫于世、猶有所待（大鵬）未達(dá)逍遙之境乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

如何做到“逍遙游”？什么是真正的“逍遙游”？無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名無(wú)己：忘掉自我，不受外物的束縛達(dá)到恬淡自適的境界。無(wú)功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無(wú)名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

文章的論證思路萬(wàn)物皆“有所待”↓萬(wàn)物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界

第一部分：世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，均“有所待”。（待——憑借）文章結(jié)構(gòu)第1層：描述鯤鵬形象形體碩大無(wú)比變化神奇莫測(cè)奮飛氣勢(shì)壯美第2層：鵬鳥(niǎo)南飛有所待：以“野馬”“塵?！弊鞅?，表明萬(wàn)物皆有所待。第3層：反駁蜩與學(xué)鳩：此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。第二部分：歸納上文，補(bǔ)充印證，萬(wàn)物“有待”，存在“小大之辯”。（辯——區(qū)別）第1層：闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。

（不及——不可達(dá)到和不能了解之意）第2層：補(bǔ)充印證，點(diǎn)明“小大之辯”第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。

“效”“比”“合”“征”四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知自矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’等等，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我，我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

討論：在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？（1）從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。（要理解最后一句的意思，最后一句是莊子在回答惠子的“安知魚(yú)之樂(lè)”，他回答“從濠橋上知道”，實(shí)際上是答非所問(wèn)，偷換概念）（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。

（3）從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒(méi)找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)?；葑幼畛醯陌l(fā)問(wèn)是這樣的：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚(yú)”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚(yú)，我當(dāng)然也可以知道魚(yú)快樂(lè)。不過(guò)，我們先把這場(chǎng)千古爭(zhēng)辯放一放，來(lái)關(guān)注莊子為什么非常固執(zhí)地認(rèn)為魚(yú)兒是快樂(lè)的？（因?yàn)榍f子本來(lái)就是崇尚自然的，他本來(lái)就是快樂(lè)的，他站在自己的角度看這個(gè)問(wèn)題。）2、比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異,理解莊子的人生態(tài)度。

惠子:好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。力辯，求真、拘泥。惠子帶有邏輯家的個(gè)性，

莊子:智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。智辯、尚美、超然。莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由便是這種思想支配下的心靈選擇。

人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們摒棄富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。

莊子思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天也有它獨(dú)特的作用。七、老莊思想的積極意義：我們?cè)谀男┤?/p>