科學(xué)教育視域中功利主義與理想主義的科學(xué)觀

科學(xué)教育視域中功利主義與理想主義的科學(xué)觀摘要:理解科學(xué)是當(dāng)代科學(xué)傳播、科學(xué)教育的重要目標(biāo)之一。重效用的功利傳統(tǒng)與重求知的理性傳統(tǒng)是科學(xué)研究活動(dòng)也是科學(xué)教育活動(dòng)中的兩種不同旨趣。理性傳統(tǒng)源于希臘哲學(xué)家對(duì)知識(shí)本身的追求,它以求真為第一要義;而新興的功利傳統(tǒng)則發(fā)軔于文藝復(fù)興時(shí)期,它突現(xiàn)了科學(xué)價(jià)值的一個(gè)嶄新的維度一一力量、效用。作為科學(xué)觀的功利主義與理想主義都有其存在的正當(dāng)性,發(fā)展科學(xué)教育事業(yè)需在功利主義與理想主義之間保持必要的張力。而在功利主義盛行的今天,多倡導(dǎo)一些“只問(wèn)是非,不計(jì)利害”的理想主義是絕對(duì)必要的。關(guān)鍵詞:科學(xué)教育;科學(xué)觀;功利主義;理想主義中圖分類號(hào)：G41,G301文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-0059(2010)04-0010-05UtilitarianismandIdealismintheFieldofScienceEducationWUHai-jiang(FudanUniversity,200433Shanghai,China)Abstract:Understandingscienceisoneofthemostimportantgoalsofscienceeducation.Therearetwodifferentapproachestoscientificactivities:oneistherationaltraditionofemphasizingknowledge,andtheotheristheutilitariantraditionofemphasizingeffectiveness.RationalismisoriginatedfromtheGreekacademictraditiontoseektruth,whileutilitarianismcanbetracedbacktotheAgeoftheRenaissance.Astwoscientificapproaches,bothutilitarianismandidealismhavetheirlegitimacyofexistence,aswellastheirlimitations.Inordertodevelopscienceeducation,disseminatescientificideasandcarryforwardscientificspirit,itisnecessarytomaintaincertaindegreeoftensionbetweenutilitarianismandidealism.Keywords:Scienceeducation;Scientificapproach;Utilitarianism;Idealism在如何理解科學(xué)的動(dòng)力、目的和社會(huì)價(jià)值的問(wèn)題上,存在著兩種不同的科學(xué)觀:一種是功利主義的科學(xué)觀,另一種是理想主義的科學(xué)觀。這兩種不同的科學(xué)觀構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)傳播和科學(xué)教育中關(guān)于科學(xué)形象的基調(diào)。隨著科學(xué)在人類控制和改造世界過(guò)程中不斷取得巨大的成效,功利主義科學(xué)觀得以廣泛傳播并在科學(xué)教育中受到尊崇,大有遮蔽理想主義科學(xué)觀之勢(shì)?？茖W(xué),就其原本而言是“純學(xué)術(shù)”,“為求知而求知”的理想主義是科學(xué)得以創(chuàng)生和發(fā)展的文化心理原動(dòng)力。在功利主義科學(xué)觀呈強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的今天,合理辨識(shí)科學(xué)價(jià)值取向上的功利主義與理想主義的關(guān)系,是我國(guó)科學(xué)教育面臨的一個(gè)重要課題。一、科學(xué)的理性傳統(tǒng)和功利傳統(tǒng)肇始于西方的近代科學(xué)表現(xiàn)為兩種形象――笛卡兒形象和培根形象,它們分別代表了古典的理性主義傳統(tǒng)和新興的功利主義傳統(tǒng),笛卡兒的“我思故我在”和培根的“知識(shí)就是力量”分別是這兩種傳統(tǒng)的宣言。愛(ài)因斯坦在談到西方科學(xué)興起的原因時(shí)指出“:西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ),那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（歐幾里得幾何學(xué)中）,以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系?！盵1]574從科學(xué)的內(nèi)在本性和理論形態(tài)上說(shuō),近代科學(xué)首先是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承者,這種繼承性突出地體現(xiàn)在科學(xué)的理性形式上。馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中也持有與愛(ài)因斯坦相似的觀點(diǎn)，韋伯認(rèn)為,理性的（rational）知識(shí)體系是希臘一一歐洲文明所獨(dú)有的,理性主義是西方文明中而且僅僅在西方文明中才顯現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象。就科學(xué)而言,只有在西方才處于這樣一個(gè)發(fā)展階段:今日的人們一致公認(rèn)它的合法有效性,而這種合法有效性是與西方知識(shí)體系所特有的理性形式相關(guān)聯(lián)的。在科學(xué)建制方面,韋伯認(rèn)為,一切可能類型的高等教育機(jī)構(gòu)在中國(guó)和伊斯蘭世界一直都有,其中的某些機(jī)構(gòu)甚至在表面上與西方的大學(xué)頗為相似;但是,一種理性的、系統(tǒng)的、專門(mén)化的科學(xué)職業(yè)以及訓(xùn)練有素的專業(yè)人員,卻只有在西方才存在,而且只有在西方才達(dá)到了它今日在我們的文化中所占據(jù)的主導(dǎo)地位。因此,我們現(xiàn)在談?wù)摰木哂衅毡橐饬x的科學(xué),無(wú)疑源自于古希臘的追求知識(shí)的理性傳統(tǒng)。近代科學(xué)作為希臘科學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承者還體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究的自由精神上,笛卡兒的“我思”突現(xiàn)的就是那種理性奠基的自由探索精神。希臘理性精神使得西方學(xué)術(shù)在其發(fā)端時(shí)期就確立了基于對(duì)宇宙萬(wàn)物的好奇而生成的求知傳統(tǒng),亞里士多德的《形而上學(xué)》的第一句話就是:“求知是人類的本性?！彼又f(shuō)明,出于人的本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動(dòng),不服從任何物質(zhì)利益和外在目的,因此是最自由的學(xué)問(wèn)［2］。歷史地來(lái)看,科學(xué)的精神母體就是希臘人所開(kāi)創(chuàng)的“求知”精神、“理性”精神,它不僅孕育了近代乃至現(xiàn)代科學(xué),而且構(gòu)成了從科學(xué)教育到人文教育的基礎(chǔ)。在西方的科學(xué)教育中,從孩提啟蒙到大學(xué)教育始終浸潤(rùn)著自由探索真理的文化精神。學(xué)校是教師和學(xué)生共同追求真理的場(chǎng)所,耶魯大學(xué)的校訓(xùn)一一lightandtruth（光明與真理）、哈佛大學(xué)的校訓(xùn)哈佛的校訓(xùn)LetPlatobeyourfriend,andAristotle,butmoreletyourfriendbetruth（與柏拉圖為友，與亞里士多德為友,更要與真理為友）都體現(xiàn)了大學(xué)作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的“非功利性”理想主義價(jià)值理念。近代科學(xué)不單純是希臘理性精神的光大者,作為近代工業(yè)社會(huì)的奠基者,科學(xué)還以其“效用”服務(wù)于人類“征服”、“改造”和“控制”自然的權(quán)力意志。培根是這一新科學(xué)形象的代言人,他極力主張科學(xué)應(yīng)該增進(jìn)人類的物質(zhì)福利,強(qiáng)調(diào)學(xué)者要深入實(shí)際,實(shí)現(xiàn)學(xué)者與工匠的結(jié)合、知識(shí)與力量的統(tǒng)一,以解決思想上的貧困。他把這稱之為學(xué)問(wèn)大革新,并響亮地提出“知識(shí)就是力量”這個(gè)令世人振聾發(fā)聵的口號(hào)。從哥白尼的天文學(xué)革命到牛頓的物理學(xué)的偉大綜合,近代科學(xué)取得了輝煌勝利?？茖W(xué)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中所顯示出的巨大力量,促使人們對(duì)科學(xué)的工具價(jià)值或功利價(jià)值予以極大的關(guān)注。馬克思是繼培根之后第二位對(duì)科學(xué)的價(jià)值作出深刻分析和闡發(fā)的思想家。馬克思認(rèn)為,科學(xué)絕不是一般的力量,而是一種具有生產(chǎn)力功能的非同尋常的社會(huì)力量。馬克思高度評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展對(duì)促進(jìn)社會(huì)基礎(chǔ)變革的偉大影響:“分工,水利、特別是蒸汽機(jī)的利用,機(jī)器的應(yīng)用,這就是從18世紀(jì)中葉起工業(yè)用來(lái)?yè)u撼舊世界基礎(chǔ)的三個(gè)偉大的杠桿。”[3]總之,隨著科學(xué)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及社會(huì)各領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用,科學(xué)日益顯示出其巨大的社會(huì)作用,突現(xiàn)了科學(xué)價(jià)值的一個(gè)嶄新的維度:力量、效用。19世紀(jì)中葉以后,歐洲和美國(guó)的技術(shù)教育、工程教育得以迅猛發(fā)展,其社會(huì)動(dòng)因無(wú)疑是科學(xué)研究蘊(yùn)涵著巨大的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。二、功利主義與理想主義:科學(xué)教育中的兩種科學(xué)觀20世紀(jì)80年代以來(lái),科學(xué)發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)教育在基本理念上有一個(gè)重要變化,從以往注重知識(shí)的傳授,開(kāi)始轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生理解科學(xué)本身尤其是理解科學(xué)的本質(zhì)。1989年,美國(guó)科學(xué)發(fā)展協(xié)會(huì)(AAAS)將科學(xué)本質(zhì)分為三個(gè)方面進(jìn)行闡述以指導(dǎo)科學(xué)教育和科學(xué)教學(xué)：(1)科學(xué)世界觀(scientificworldview)――世界是可以被認(rèn)識(shí)的;科學(xué)是一個(gè)產(chǎn)生知識(shí)的過(guò)程，所形成的科學(xué)知識(shí)是可改變的;科學(xué)觀點(diǎn)的變化通常不是徹底被推翻,而是被修正,科學(xué)知識(shí)會(huì)越來(lái)越接近于精確、真實(shí);科學(xué)并不能對(duì)所有問(wèn)題提供完全的答案。(2)科學(xué)探究(scientificinquiry)科學(xué)需要證據(jù);科學(xué)是邏輯和想象的結(jié)合體;科學(xué)具有解釋和預(yù)測(cè)的功能;科學(xué)家努力驗(yàn)證理論并盡量避免誤差和偏見(jiàn);科學(xué)并不具有永久的權(quán)威性,它拒絕專制。⑶科學(xué)事業(yè)(scientificenterprise)科學(xué)事業(yè)具有個(gè)人、社會(huì)和公共機(jī)構(gòu)三個(gè)維度,科學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)性活動(dòng);科學(xué)具有不同的研究領(lǐng)域,科學(xué)被組織成系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)并在各種公共機(jī)構(gòu)中進(jìn)行傳播;科學(xué)研究中具有普遍接受的道德原則;科學(xué)家以專家和公民雙重身份參與公眾事務(wù)［4］。近些年以來(lái),我國(guó)科學(xué)教育順應(yīng)世界科學(xué)教育的發(fā)展趨勢(shì),也從單一的科學(xué)知識(shí)的傳授開(kāi)始向培養(yǎng)公民的科學(xué)素質(zhì)轉(zhuǎn)變。而衡量公民科學(xué)素養(yǎng)的一個(gè)重要指標(biāo)就是對(duì)科學(xué)的動(dòng)力、目的和社會(huì)價(jià)值的理解,即對(duì)科學(xué)價(jià)值和功能的整體把握?？茖W(xué)觀教育在培育公民的整體科學(xué)素養(yǎng)方面占有著極為重要的地位?？茖W(xué)事業(yè)或科學(xué)建制包括價(jià)值觀念、行為規(guī)范、組織體系、物質(zhì)支撐等基本要素。其中價(jià)值觀念體現(xiàn)科學(xué)活動(dòng)的終極目標(biāo),它的作用是向科學(xué)共同體成員表明自身存在的意義,使他們?cè)诔浞掷斫怏w制目標(biāo)的基礎(chǔ)上全力依從制度規(guī)范?？茖W(xué)社會(huì)建制的價(jià)值觀念主要體現(xiàn)在關(guān)于科學(xué)價(jià)值和功能的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)上。在近代,“為科學(xué)而科學(xué)”是科學(xué)家所持有的普遍的價(jià)值取向;而在現(xiàn)代,依靠科學(xué)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展則成為一種普遍的主導(dǎo)意識(shí)。因此,在如何理解科學(xué)的價(jià)值的問(wèn)題上,主要存在著兩種不同的科學(xué)觀:一種是“為求知識(shí)而認(rèn)識(shí)”理想主義科學(xué)觀,另一種是“為求實(shí)用而認(rèn)識(shí)”的功利主義科學(xué)觀。功利主義科學(xué)觀立足于科學(xué)的工具價(jià)值,它強(qiáng)調(diào)科學(xué)的工具性或效用性,即科學(xué)對(duì)變革世界的作用。科學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界最強(qiáng)有力的手段和工具,是最為人們所熟悉和認(rèn)可的科學(xué)的價(jià)值和形象。馬克思強(qiáng)調(diào)科學(xué)是“歷史的有力杠桿”,是推動(dòng)歷史前進(jìn)的“最高意義上的革命力量”,正是從工具價(jià)值的視角來(lái)揭示科學(xué)的功能和意義的。近代科學(xué)誕生之初,培根就認(rèn)識(shí)到了科學(xué)的工具價(jià)值,認(rèn)為科學(xué)的作用是控制和調(diào)節(jié)自然力,從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的統(tǒng)治。培根極力主張科學(xué)應(yīng)該為增進(jìn)人類的福祉服務(wù),強(qiáng)調(diào)學(xué)者要深入實(shí)際,以實(shí)現(xiàn)學(xué)者與工匠的聯(lián)合、知識(shí)與力量的統(tǒng)一。近代以來(lái),科學(xué)正是以其巨大的工具“效用”服務(wù)于人類“征服”、“改造”和“控制”自然的意志,從而為人們所肯定并得以迅速發(fā)展和傳播起來(lái)的。毫無(wú)疑問(wèn),促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要,既是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的一個(gè)強(qiáng)大而持久的動(dòng)力,又是發(fā)展科學(xué)的最重要的目的之一。與功利主義科學(xué)觀不同,理想主義科學(xué)觀是將科學(xué)本身作為目的,它更多地強(qiáng)調(diào)科學(xué)活動(dòng)本身之于研究者乃至人類的精神價(jià)值。理想主義科學(xué)觀的立足點(diǎn)是知識(shí)追求本身的正當(dāng)性。愛(ài)因斯坦認(rèn)為,就科學(xué)作為一種學(xué)術(shù)活動(dòng)而言,“科學(xué)是為科學(xué)而存在的,就像藝術(shù)是為藝術(shù)而存在的一樣”[1]285。理想主義科學(xué)觀側(cè)重于在科學(xué)的內(nèi)部尋找科學(xué)活動(dòng)的動(dòng)力、目標(biāo)和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)科學(xué)的精神價(jià)值,即對(duì)真善美的追求,并將對(duì)知識(shí)和真理的追求看作是發(fā)展科學(xué)的根本目標(biāo)和動(dòng)力。美國(guó)學(xué)者羅斯扎克認(rèn)為,自由地探求真知是最高的價(jià)值,是精神的緊迫需要,其程度就像身體對(duì)食物的需要一樣緊迫。彭加勒則提出,物理學(xué)家研究一種現(xiàn)象,絕不是等到物質(zhì)生活的急迫需要逼近時(shí)才開(kāi)始著手,假使18世紀(jì)的科學(xué)家認(rèn)為電沒(méi)有實(shí)際利益而輕視對(duì)它的研究,那么20世紀(jì)也就不會(huì)出現(xiàn)電報(bào)、電化學(xué)和各種電技術(shù)。他說(shuō):“我們也許從未對(duì)天狼星施加任何影響,然而難道我們能夠以此為借口責(zé)怪對(duì)天狼星的研究嗎?相反，依我之見(jiàn),認(rèn)識(shí)才是目的,而行動(dòng)則是手段。……物質(zhì)福利之所以有價(jià)值,恰恰在于它能使我們得到自由,全神貫注地致力于理想事業(yè)?！盵5]這就是說(shuō),科學(xué)本身就是值得人們追求的,科學(xué)不僅提供給人們以嶄新的思想,而且還體現(xiàn)了一種最根本的文化精神,即追求真、善、美的精神,追求人的自由的精神。上述兩種科學(xué)觀構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)教育活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)?；诠髁x的科學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的工具價(jià)值:從認(rèn)知角度說(shuō),科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)、理解、解釋世界的工具;從實(shí)踐角度說(shuō),科學(xué)是人類改造、調(diào)控、協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的工具;從評(píng)價(jià)角度說(shuō),科學(xué)理論和科學(xué)方法是人類用來(lái)評(píng)價(jià)其行為的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。因此主張只有社會(huì)需要才是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力。持理想主義立場(chǎng)的教育家則認(rèn)為,片面地強(qiáng)調(diào)科學(xué)的工具價(jià)值不僅會(huì)導(dǎo)致科學(xué)的畸形發(fā)展,最終妨礙科學(xué)的進(jìn)步,而且也會(huì)在科學(xué)教育中弱化學(xué)生追求知識(shí)、探索真理的內(nèi)在動(dòng)力和熱情。因?yàn)榭茖W(xué)在本質(zhì)上是非功利的,許多科學(xué)理論的提出純粹是好奇心的驅(qū)動(dòng),并非要解決實(shí)際問(wèn)題。“在整個(gè)科學(xué)史中,已最終證明,有益于人類的大多數(shù)真正的偉大發(fā)現(xiàn),并不是由實(shí)用愿望所推動(dòng)的,而是由滿足好奇的愿望所推動(dòng)的?！盵6]三、在功利主義與理想主義之間保持必要的張力在現(xiàn)代社會(huì),由于科學(xué)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越起著決定性作用,于是,功利主義的科學(xué)觀在當(dāng)今社會(huì)傳播非常廣泛并在國(guó)民教育中居于支配地位,而且遮蔽了關(guān)于科學(xué)價(jià)值的其他觀點(diǎn)尤其是理想主義的觀點(diǎn)。為此,恰當(dāng)?shù)匕盐蘸霉髁x和理想主義的張力,不僅有利于促進(jìn)科學(xué)活動(dòng)的健康發(fā)展,而且有利于更加充分地挖掘并利用科學(xué)的技術(shù)資源和精神資源,促進(jìn)科學(xué)傳播和科學(xué)教育事業(yè)的全面進(jìn)步。功利主義與理想主義都有其存在的正當(dāng)性,兩者的分野只不過(guò)是科學(xué)之內(nèi)在張力的一種表現(xiàn)。作為一種文化現(xiàn)象,科學(xué)的發(fā)展正是在理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義、客觀主義和主觀主義、理想主義和功利主義的張力中為自己開(kāi)辟道路的。歷史上看,近代科學(xué)之所以誕生于西方,一個(gè)重要原因就是只有在西方文明中學(xué)者傳統(tǒng)（理想主義）與工匠傳統(tǒng)（功利主義）這原本分離的兩者聯(lián)合了起來(lái),成為一個(gè)有著內(nèi)部結(jié)構(gòu)且相互作用的整體。在一定的張力中,理性傳統(tǒng)與功利傳統(tǒng)相互牽制,促進(jìn)了近代科學(xué)在西方世界的繁榮景象。從本質(zhì)上說(shuō),以國(guó)家、民族根本利益為目的的功利主義與對(duì)科學(xué)事業(yè)懷有神圣感、敬畏感的理想主義之間不是矛盾的,而是統(tǒng)一的。因此,在發(fā)展科學(xué)的價(jià)值取向乃至傳播科學(xué)的基本理念上,必須在功利主義與理想主義之間保持必要的張力,在社會(huì)需求牽引的導(dǎo)向性研究與學(xué)者的個(gè)人自由探索之間保持一定的平衡;既重視社會(huì)需求對(duì)科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向作用,同時(shí)也充分肯定純粹學(xué)術(shù)研究的特殊性,鼓勵(lì)科學(xué)家的自由選題和好奇心驅(qū)動(dòng)的研究。在科學(xué)傳播和科學(xué)教育中,我們不主張絕對(duì)的科學(xué)理想主義,更不主張絕對(duì)的科學(xué)功利主義,而主張?jiān)趦烧咧g保持必要的張力。當(dāng)然,僅僅提出這樣一種一般性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)還是不夠的,必須作出更為具體的分析。如前所述,西方學(xué)術(shù)在其發(fā)端時(shí)期就確立了基于對(duì)宇宙萬(wàn)物的好奇而生成的求知傳統(tǒng),盡管近代科學(xué)誕生以來(lái),功利主義在西方科學(xué)的發(fā)展中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位,但它始終受到理想主義的牽制。“為求知而求知”的學(xué)術(shù)價(jià)值取向是西方近現(xiàn)代科學(xué)和科學(xué)教育得以迅速發(fā)展的重要文化條件。中國(guó)學(xué)術(shù)則不然,歷史上我們沒(méi)有形成“為求知而求知”的求真?zhèn)鹘y(tǒng)。20世紀(jì)初的一代學(xué)貫東西的學(xué)術(shù)大師,如梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、王國(guó)維、胡適、陳寅恪等,都注意到中學(xué)與西學(xué)的巨大差別一一西學(xué)是求真之學(xué)，中學(xué)是求善之學(xué)。他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)人是“實(shí)際的而非理論的”,中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中所缺乏的是探究自然、追求真理的科學(xué)精神,中國(guó)人應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)的是唯西方具有的“為求知而求知”的求真?zhèn)鹘y(tǒng)。如果說(shuō)“實(shí)用理性”是中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)功利主義形成的傳統(tǒng)文化上的根源的話,那么追求“以物為本的現(xiàn)代化”的社會(huì)價(jià)值取向則是中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)功利主義形成和盛行的現(xiàn)實(shí)原因。美籍華人學(xué)者余英時(shí)先生在《從價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》一文中指出:“中國(guó)‘五四’以來(lái)所向往的西方科學(xué),如果細(xì)加分析即可見(jiàn)其中‘科學(xué)’的成分少而‘科技’的成分多,一直到今天仍然如此,甚至變本加厲。中國(guó)大陸提出的‘四個(gè)現(xiàn)代化’全是‘科技’方面的事。中國(guó)人到現(xiàn)在為止還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到西方‘為真理而真理’、‘為知識(shí)而知識(shí)’的精神。我們所追求的仍是用‘科技’來(lái)達(dá)到‘富強(qiáng)’的目的?！盵7]余英時(shí)先生的這一觀點(diǎn)旨在表明,“五四”以來(lái)中國(guó)思想界和教育界過(guò)于偏重技術(shù)精神或功利主義地理解科學(xué)。20世紀(jì)以來(lái),中國(guó)雖然全面地移植了西方科學(xué)和科學(xué)教育體制，但科學(xué)所內(nèi)含的“理想主義”文化精神一一為求知而求知的自由探索精神――并沒(méi)有在中國(guó)生根。當(dāng)今中國(guó)科學(xué)界、教育界缺乏的不是以國(guó)家、民族利益為基礎(chǔ)的革命的功利主義,而是純粹為求知而求知的理想主義。“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才?”我們知道,面對(duì)前來(lái)探望的溫家寶總理,錢(qián)學(xué)森多次提出這樣一個(gè)刻骨銘心的疑問(wèn)。錢(qián)學(xué)森年輕時(shí)代在加州理工學(xué)院學(xué)習(xí)工作十幾年,奠定了他一生成就之基礎(chǔ)。他所問(wèn)的中國(guó)教育的問(wèn)題,實(shí)際上是以美國(guó)教育為參照的。許多在美國(guó)學(xué)習(xí)工作多年的中國(guó)人,也在問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題。有篇文章的作者說(shuō),他的一位曾在常青藤讀基礎(chǔ)科學(xué)博士的朋友,發(fā)現(xiàn)十幾年不見(jiàn)他已經(jīng)在做生意了。這位朋友說(shuō):“我的博士讀到最后就差一個(gè)論文,最后還是放棄了。實(shí)在沒(méi)有動(dòng)力呀。我們這些中國(guó)學(xué)生來(lái)這里,頭兩年上課考試,大致都比美國(guó)同學(xué)還好。但通過(guò)資格考試后一作起研究來(lái)就不一樣了。人家是在追蹤自己終生關(guān)懷的問(wèn)題,是在津津有味地玩自己最喜歡的游戲,簡(jiǎn)直到了忘我之境。我們呢,連為什么作這個(gè)題目都不知道,總覺(jué)得研究的東西和自己不相關(guān)。長(zhǎng)期這樣搞下去,一切都變得索然無(wú)味。”科學(xué)教育最重要的是要啟動(dòng)學(xué)生內(nèi)心的求知?jiǎng)恿?傳授的知識(shí)不過(guò)是這一動(dòng)力運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)的燃料。這樣培養(yǎng)出來(lái)的人,搞起研究來(lái)才有內(nèi)在的沖動(dòng)。功利主義的盛行和理想主義的缺失,是中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)原創(chuàng)性喪失的重要原因,也是造成我國(guó)教育尤其是大學(xué)教育難以培養(yǎng)出杰出人才的一個(gè)重要原因。目前我國(guó)大學(xué)“行政化”、“市場(chǎng)化”日趨嚴(yán)重,大學(xué)精神、大學(xué)傳統(tǒng)在衰微。個(gè)人認(rèn)為,大學(xué)在深化制度、體制、機(jī)制改革方面最重要的就是要按照“大學(xué)的邏輯”辦大學(xué),從根本上改變過(guò)去那種按照“行政的邏輯”抑或“市場(chǎng)的邏輯”辦大學(xué)的傾向。從組織文化的層面上說(shuō),所謂“大學(xué)的邏輯”最核心的要素就是“獨(dú)立之精神,自由之思想”。雅斯貝爾斯認(rèn)為,大學(xué)“是研究和傳授科學(xué)的殿堂,是教育新人成長(zhǎng)的世界,是個(gè)體之間富有生命的交往,是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界”。大學(xué)要實(shí)現(xiàn)這一使命,就必須保持相對(duì)的獨(dú)立性:大學(xué)應(yīng)該有自己的獨(dú)立見(jiàn)解,引領(lǐng)社會(huì),而不應(yīng)該跟隨世風(fēng),依從政府、企業(yè)界或捐款者的“市場(chǎng)需求”而辦事,在政府、企業(yè)或傳媒的驅(qū)使下迷失方向。學(xué)術(shù)自由乃是大學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自治的前提,沒(méi)有學(xué)術(shù)自由,一切都無(wú)從談起。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò),思想自由和教學(xué)自