諫太宗十思疏

水可以載舟，亦可覆舟。

——唐太宗

人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！鷂死懷中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂，他讓鷂在手臂上跳來跳去，賞玩得高興時，魏征進來了。太宗回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報公事時故意喋喋不休，拖延時間。太宗不敢拿出鷂，結果鷂被憋死在懷里。思考：唐太宗與魏征的關系如何？

魏征：字玄成，唐朝著名政治家、史學家、文學家，史稱“諍臣”。隋末參加李密義軍,掌管文檄。太宗時任諫議大夫、檢校侍中。領導周、隋各史的修撰工作，書成，升任左光祿大夫，封鄭國公。魏征敢于犯顏直諫，所言多被太宗采納。有詩文流傳于世。貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。對侍臣說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”諫太宗十思疏

魏征寫作背景

唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，很有作為。公元627年李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節(jié)儉、謹慎的作風，實行了不少有利國計民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，國家安定。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的背后隱藏著危機，在群臣齊唱贊歌時，獨能上書進諫，使太宗猛醒。太宗看此疏后很慚愧，表示從諫改過，并把這篇奏疏置于案頭，奉為座銘?！爸G、諷、謗、譏、誹、說”這六個字是古代漢語中的常見字，從表面上看它們的字義頗為相近，但它們有一定的差別：諫直言規(guī)勸,使改正錯誤,一般用于下對上用言語糾正君王或尊長的過失.諫太宗十思疏諷用委婉的言語暗示或勸告鄒忌諷齊王納諫(無貶義)謗公開指責別人的過失厲王虐,國人謗王(無貶義)信而見疑,忠而被謗(有貶義)譏指責別人的過失去國懷鄉(xiāng),憂讒畏譏(有諷刺意味)誹背地議論別人的過失說用話語勸說別人使之聽從自己的意見觸龍說趙太后諫太宗十思疏直言規(guī)勸,使改正錯誤,一般用于下對上用言語糾正君王或尊長的過失

疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。

《文心雕龍·章表》“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！钡谝欢?/p>

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻,永保無疆之休.不念于居安思危，戒奢以儉，德不處其厚,情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。德不厚而思國之治，源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長，喻比理比排推喻比述比排申正反雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎強調人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻,永保無疆之休.不念于居安思危，戒奢以儉，德不處其厚,情不勝其欲，斯亦比喻伐根以求木茂，塞源而欲流長

翻譯：我聽說：想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深怎么能希望泉水流得遠，根系不穩(wěn)固又怎么能想要樹木生長，道德不厚實卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的君主呢！國君掌握著國家的重要職權，據(jù)有天地間重大的地位，將要達到天一樣高的功績,還要長遠地保持國家無邊的美好景象，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德培養(yǎng)得不夠深厚，感情不能戰(zhàn)勝物欲。這也（如同）砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠啊。簡析

1、正面闡述：三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂。

2、反面申述：緊扣上層三個排比來申述，加上一個反問，簡潔有力。

3、提出結論：由人君地位說起，結合開頭的比喻，從反面提出自己的觀點。

中心論點：居安思危,戒奢以儉第二段

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？翻譯：（古代）所有的國君，承受上天（賦予的）重大使命，沒有哪個不是憂心忡忡卻因而道德昭著，一旦取得成功后道德就隨之衰退了。有個好開頭的實在很多，能夠保持到底的卻很少。難道是取得天下容易而守天下困難嗎？從前取得天下能力還有剩余，現(xiàn)在守住天下卻感到能力不足，這是為什么呢？因為處在深重憂患之中，一定會竭盡誠心地來對待臣民。既已成功則放縱自己的情感來傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會使親人成為陌路的人。雖然（可以）用嚴酷的刑罰監(jiān)督（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（人們）最終茍且免于刑罰但不會感恩，表面上恭敬但在心里不服氣。怨恨不在大小，可怕的是老百姓；（他們可以像水一樣）能負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切戒慎的。（否則的話）國君就如同用腐爛的繩子在駕車狂奔，難道可以忽視嗎？凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。歷史規(guī)律發(fā)出疑問豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。（取天下）（守天下）對比對偶竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。闡明觀點怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？1、概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律簡析:2、以設問引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關鍵。3、用古人的論述以水和舟的關系比民和君的關系，切中要害，令人警覺。(善始者實繁,克終者蓋寡)Go第三段

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海而下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！翻譯：當國君的，如果真的能夠做到見到自己喜歡的，就想到自足來自我克制；將要興建什么，就想到適可而止來使百姓安寧；想到高高在上充滿危機，就要不忘謙虛來加強自我修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿，就想到要像江河那樣能夠容納千百條河流；喜歡狩獵，就想到網(wǎng)三面，留一面，凡事不可做得過了限度；擔心意志松懈，就想到做事要慎始慎終；害怕受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興而獎賞不當；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應該深思的事，發(fā)揚光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分地獻出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠；文臣武將爭著為國事而奔忙，君臣之間團結無間，這樣就可以盡情地享樂，您就可以保養(yǎng)身體，使自己健康得如同神仙一樣長壽，彈著琴，垂著手，用不著多說話天下就能治理好了。為什么一定要自己勞神費思，代替百官行使職權呢？役使自己的耳朵和眼睛，使清凈無為的自然之道受到虧損呢？Back見可欲知足以自戒有所作知止以安人念高危謙沖而自牧懼滿溢江海下百川樂盤游三驅以為度憂懈怠慎始而敬終慮壅蔽虛心以納下懼讒邪正身以黜惡恩所加因喜以謬賞罰所及因怒而濫刑總此十思弘茲九德簡能任之擇善從之智者盡謀勇者竭力仁者播惠信者效忠意愿愛好思想道德休閑時應注意問題處理近侍近臣關系運用獎懲手段戒奢侈戒驕躁戒縱欲戒輕人言戒賞罰不公文武爭馳君臣無事盡豫游之樂養(yǎng)松喬之壽鳴琴垂拱不言而化反問何必