第12課 遼宋夏金元的文化【知識(shí)導(dǎo)圖+拓展訓(xùn)練】高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

北宋時(shí)代是中國歷史上具有劃時(shí)代意義的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，儒學(xué)方面興起了后來被稱作宋學(xué)或朱子學(xué)的新儒學(xué)；文化方面，在古文復(fù)興的同時(shí)，口語文學(xué)也興盛起來；印刷術(shù)得到了空前的發(fā)展，而且發(fā)行的書籍不僅僅是儒教經(jīng)典，還有歷史書、詩文集等。在這里值得特別一提的是科學(xué)書籍的出版發(fā)行?？梢哉f，自古以來沒有像北宋皇帝那樣重視醫(yī)學(xué)的?！傊?，在這個(gè)文化發(fā)達(dá)的歷史潮流中，有許多驚人的成就。甚至有人認(rèn)為，北宋時(shí)代可以和歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期以至近代相比?！獢d藪內(nèi)清《中國?科學(xué)?文明》課標(biāo)要求：認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化。中國古代史第12課遼宋夏金元的文化滿腹疑團(tuán)閱讀教材P75<問題探究>中的最后一則史料《晦庵先生朱文公文集》，朱熹眼中的“理”是什么?如何保留人身上的“理”，又如何探求世間的理？你怎么看待理學(xué)家“存天理，滅人欲”的主張？文學(xué)藝術(shù)有何新成就（劃書），這一時(shí)期文藝發(fā)展有何特點(diǎn)？這一時(shí)期科技發(fā)展有何新成就？（劃書）紹熙元年孟春良日，熹對鏡寫真，題以自警。儒學(xué)復(fù)興

儒學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生于先秦，到漢代已難以讀懂，學(xué)者對文字進(jìn)行解釋，稱為“注”。漢代的注釋到唐代又難以理解了，于是出現(xiàn)了對注釋的解釋疏通，稱為“疏”。學(xué)者熱衷于細(xì)枝末節(jié)的繁瑣箋注，對現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐與個(gè)人精神生活不能提供有效的指導(dǎo)，與社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)，陷入危機(jī)之中。

十族之鄉(xiāng)，百家之閭，必有浮圖（佛教）為其粉黛。——（唐）舒元輿

天下各州郡都有道教紫極宮，道教宮觀達(dá)到了史無前例的1687座?！短綇V記》

唐代儒學(xué)面臨兩個(gè)亟須解決的理論難題，一是如何強(qiáng)化皇權(quán)權(quán)威，為其提供不同于漢代天人感應(yīng)迷信但又立基于天道的儒學(xué)理論支撐；二是如何提升儒學(xué)粗淺的心性論，使之可以與心性論佛學(xué)相抗衡，成為士人安身立命的修身之學(xué)。

——金觀濤《中國思想史十講》

北宋南宋明朝周敦頤邵雍張載程顥程頤朱熹奠基者集大成者“北宋五子”程朱理學(xué)陸九淵王守仁陸王心學(xué)儒學(xué)復(fù)興:理性思辨，注重內(nèi)省為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！獜堓d《橫渠語錄》今之學(xué)者有三弊，一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端。茍無此三者,則將何歸?必趨于道矣。——程顥、程頤《二程遺書》卷十八結(jié)合教材和史料信息，概括宋朝儒學(xué)復(fù)興的歷史背景。政治：鞏固中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想：儒學(xué)僵化危機(jī)社會(huì)：禮制遭到?jīng)_擊政策：崇文抑武方針士人：努力擔(dān)當(dāng)踐行外部：吸收佛道思想宋明理學(xué)宇宙觀“理”是本源人生觀認(rèn)識(shí)論與方法論天理倫理物理思辨化問：天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也。

——朱熹《四書或問》宇宙之間，一理而已?！鋸堉疄槿V，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！——《晦庵先生朱文公文集》卷70閱讀教材P75<問題探究>中的最后一則史料《晦庵先生朱文公文集》，“理”是什么?宇宙觀：“理”是自然界和社會(huì)的根本原則——自然的普遍法則和人類社會(huì)的倫理綱常儒學(xué)復(fù)興:理性思辨，注重內(nèi)省儒學(xué)復(fù)興:理性思辨，注重內(nèi)省人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理?！祆洹吨熳诱Z類》凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物?！填棥⒊填U《二程遺書》如何保留人身上的“理”，如何探求世間的理？人生觀：“存天理，滅人欲”認(rèn)識(shí)論/方法論:格物致知宇宙觀“理”是本源人生觀“理欲之辨”認(rèn)識(shí)論與方法論“格物致知”天理倫理物理思辨化儒學(xué)復(fù)興:理性思辨，注重內(nèi)省一理之實(shí)，二萬物分之以為體……如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。——《晦庵先生朱文公文集》卷70一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝;諸佛法身入我性，我性同共如來合。——唐代高僧永嘉大師《永嘉證道歌》注：“理一分殊”來源于道家思想“月印萬川”來源于佛教思想分析“理”這一核心概念的來源？這一時(shí)期的儒學(xué)新發(fā)展，“新”在哪里？理學(xué)的特點(diǎn)：理學(xué)吸收了佛、道思想，為儒學(xué)增添了哲學(xué)色彩，注重抽象思維，更為思辨化、哲理化。宇宙觀“理”是本源人生觀“理欲之辨”認(rèn)識(shí)論與方法論“格物致知”天理倫理物理思辨化儒學(xué)復(fù)興:理性思辨，注重內(nèi)省問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”——朱熹《四書或問》

人生自古誰無死,留取丹心照汗青。

——[南宋]文天祥《過零丁洋》「或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？」曰：「只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！填?、程頤《二程遺書》“而其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人”……“人死于法,猶有憐之者;死于理,其誰憐之”?！幾訹清]戴震《與某書》、《孟子字義疏證卷上》如何看待“存天理，滅人欲”？如何辯證評價(jià)理學(xué)？宇宙觀：“理”是自然界和社會(huì)的根本原則——自然的普遍法則和人類社會(huì)的倫理綱常人生觀：“存天理，滅人欲”認(rèn)識(shí)論/方法論:格物致知評價(jià)理學(xué)：①儒學(xué)的理論體系得到完善，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入新階段；推動(dòng)儒學(xué)普及化、通俗化。②注重氣節(jié)、道德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，有助于構(gòu)筑中華民族精神。③為統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治秩序提供了理論基礎(chǔ)。④存在扼殺人性的趨向，造成思想束縛。世界的本原是什么？總結(jié)：程朱理學(xué)宇宙觀理人生觀人類社會(huì)如何運(yùn)行？我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界？三綱五?！按嫣炖頊缛擞狈椒ㄕ摳裎镏轮柚f物，“人心”感知達(dá)到人性最高境界理在萬物客觀唯心主義閱讀材料，結(jié)合教材第二字目的內(nèi)容，回答問題。體裁由詩文擴(kuò)大為

元雜劇

戲曲成熟詞、曲、話本創(chuàng)作和閱讀的主體由士族文人到

市井大眾通俗化體裁由詩文擴(kuò)大為

大行散樂忠都秀在此做場圖（元朝雜劇演出壁畫圖）詞、曲、話本創(chuàng)作和閱讀的主體由士族文人到

宋話本無名氏《碾玉觀音》材料一：材料二：文學(xué)藝術(shù)千里江山圖王希孟北宋文藝革新：追求神韻，走向市井秾芳詩帖宋徽宗文藝革新：追求神韻，走向市井怎么也飛不出花花的世界，原來我是一只酒醉的蝴蝶文藝革新：追求神韻，走向市井1.宋詞：婉約派、豪放派2.元曲：散曲、雜劇代表人物——關(guān)漢卿、王實(shí)甫3.話本：說書底本標(biāo)志著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》是關(guān)漢卿創(chuàng)作的元雜劇。全劇共四折，寫了汴梁歌姬宋引章不顧與秀才安秀實(shí)的婚約，輕信富家子弟周舍并嫁給了他，婚后遭遇周舍毒打，書信求救姐妹趙盼兒。趙盼兒巧用計(jì)謀，從周舍手中騙得休書，成功解救宋引章。這一時(shí)期的文學(xué)發(fā)展有何新特點(diǎn)？據(jù)教材及所學(xué)指出其原因？文藝的特點(diǎn)：繁榮；多元；平民化、大眾化、通俗化。原因：城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層擴(kuò)大；從多民族政權(quán)并立到元統(tǒng)一，民族間交往交流頻繁，各民族相互學(xué)習(xí)，豐富、發(fā)展了中華民族文化。為什么文學(xué)領(lǐng)域會(huì)出現(xiàn)這些變化？時(shí)期原因政治經(jīng)濟(jì)需求宋元宋朝重文輕武，培養(yǎng)一批優(yōu)秀文人商業(yè)和城市日趨繁榮，市民階層壯大娛樂、憂國憂民……民族區(qū)別對待制度，使得漢族知識(shí)分子地位低面對不公抒發(fā)憤懣……科技華光：繼往開來，影響世界領(lǐng)域成就三大發(fā)明印刷術(shù)火藥指南針科學(xué)家北宋沈括元朝郭守敬元朝王禎據(jù)教材P72-73梳理這一時(shí)期科技成就？雕版印刷普及，北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)大量制造并用于軍事，發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海?！秹粝P談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時(shí)歷》《農(nóng)書》，集南北農(nóng)業(yè)技術(shù)，對農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富宋元時(shí)期科技發(fā)明傳播示意圖科技華光：繼往開來，影響世界火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！R克思《機(jī)器·自然力和科學(xué)的應(yīng)用》根據(jù)馬克思所言，概括三大發(fā)明的重要影響推動(dòng)歐洲思想解放、社會(huì)變革；為新航路開辟提供重要條件。材料：火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)示資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，并且一般的說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！彼拇蟀l(fā)明在歐洲文明產(chǎn)生以前陸續(xù)傳入西方，成為“資產(chǎn)積極發(fā)展的必要前提”。

————馬克思問題：四大發(fā)明外傳后產(chǎn)生了哪些影響？四大發(fā)明的影響

造紙術(shù)、印刷術(shù)：促進(jìn)了人類文明的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革?；鹚帲簹W洲資產(chǎn)階級革命中發(fā)揮了重要作用,加速西歐封建制的衰落。指南針：促使新航路開辟，世界連成一個(gè)以資本主義為主導(dǎo)的整體。對西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型(封建社會(huì)→資本主義社會(huì))起到了重要作用。對人類社會(huì)：推動(dòng)了人類文明發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。各族之音：文化交融，多元發(fā)展《契丹小字研究》清格爾泰、劉鳳翥等著西夏文敕燃馬牌（選自《中國文明史》第6卷）元朝八思巴字《百家姓》借鑒了漢字的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造民族交融的表現(xiàn)各民族均是中華文明的創(chuàng)造者中國古代史答疑解惑課標(biāo)要求：認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化。第12課遼宋夏金元的文化閱讀教材P75<問題探究>中的最后一則史料《晦庵先生朱文公文集》，朱熹眼中的“理”是什么?如何保留人身上的“理”，又如何探求世間的理？你怎么看待理學(xué)家“存天理，滅人欲”的主張？文學(xué)藝術(shù)有何新成就（劃書），這一時(shí)期文藝發(fā)展有何特點(diǎn)？這一時(shí)期科技發(fā)展有何新成就？（劃書）拓展思考談?wù)勀阈哪恐械乃五X穆：“在我們要講的漢唐宋明清五個(gè)朝代里，宋是最貧最弱的一環(huán)?！蓖踉ぃ骸耙酝淖x史者，甚至治史者，往往以鄙夷不屑的眼光看待宋朝的歷史。”陳寅?。骸叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！编噺V銘：“宋代是我國封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明和精神文明在整個(gè)封建社會(huì)是空前絕后的?！蹦阈哪恐械乃问窃鯓拥囊粋€(gè)朝代？

眼兒媚·玉京曾憶昔繁華趙佶(宋徽宗)玉京曾憶昔繁華。萬里帝王家。瓊林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶。花城人去今蕭索，春夢繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花。望海潮·東南形勝柳永東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家?！辛兄榄^，戶盈羅綺，競豪奢……異日圖將好景，歸去鳳池夸。兵弱的王朝：重文輕武、分化事權(quán)、強(qiáng)干弱枝；導(dǎo)致三冗兩積現(xiàn)象；與遼、西夏、金的和戰(zhàn)中，往往通過訂立合議條約，輸送歲幣，換取和平。繁盛的王朝：經(jīng)濟(jì)最繁榮（商品經(jīng)濟(jì)、城市、紙幣等）、科技最發(fā)達(dá)（四大發(fā)明）、文化最昌盛、教育最發(fā)展、藝術(shù)最高深、人民生活水平最富裕的朝代。開放的王朝：科舉制促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)；坊市界線打破；出現(xiàn)夜市曉市；重農(nóng)抑商政策松動(dòng)；海上絲綢之路繁榮；商人、婦女社會(huì)地位相對較高科學(xué)的王朝：四大發(fā)明取得突破性進(jìn)展：畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，火藥廣泛應(yīng)用于軍事，指南針用于航海。四大發(fā)明外傳；沈括《夢溪筆談》總結(jié)科技成就。哲學(xué)的王朝：以儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合佛、道思想而形成的新儒學(xué)，哲學(xué)化的儒學(xué)藝術(shù)的王朝：書法追求個(gè)性、忽略風(fēng)度，倡導(dǎo)有意無法；繪畫注重文人意