2023屆高考作文模擬寫作：“平衡好秩序和混亂走向成功”導(dǎo)寫及范文

高考作文模擬寫作：“平衡好秩序和混亂，走向成功”導(dǎo)寫及范文23虹口一模材料：人們內(nèi)心深處總會(huì)追求一種叫秩序的東西，然而這種秩序又往往摻雜著某種混亂。當(dāng)你有足夠的能力與運(yùn)氣，將這種混亂與秩序平衡控制好，你就成功了。請(qǐng)寫一篇文章，就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。審題抓類型：現(xiàn)象類思辨類抓對(duì)象：秩序混亂抓關(guān)系：平衡好秩序和混亂，走向成功抓思辨：（1）秩序和混亂并不是截然對(duì)立的，現(xiàn)在的混亂孕育著將來的秩序（2）把秩序和混亂的平衡控制好，很多時(shí)候是階段性的好（3）秩序和混亂的平衡是個(gè)動(dòng)態(tài)過程，現(xiàn)在成功并不意味著以后成功（4）秩序和混亂的平衡分為社會(huì)和個(gè)人內(nèi)心兩個(gè)角度，如果是個(gè)人內(nèi)心秩序和混亂的平衡，要依據(jù)個(gè)人內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)亮觀點(diǎn)：《秩序與混亂的天平》《混亂孕育秩序》思路梳理1.引材料（1）現(xiàn)象引:乘地鐵，倡導(dǎo)有序排隊(duì)，上下車;元旦慶典，由于無序，導(dǎo)致混亂，韓國(guó)發(fā)生踩踏事件。（2）名言引:孔子說，君子固窮，贊揚(yáng)了君子不得志時(shí)，依然堅(jiān)守內(nèi)心的秩序;而“小人窮斯濫矣”,一個(gè)“濫”字，生動(dòng)表現(xiàn)了小人的混亂。（3）事例引:①陶淵明筆下的桃花源“屋舍儼然”，連避世隱居的人內(nèi)心深處都渴望秩序;同時(shí)我們又歌頌水滸中的梁山好漢打破了秩序。到底如何理性看待秩序，如何看待秩序中同時(shí)摻雜混亂?②秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，統(tǒng)一錢幣、文字、度量衡，把混亂裝在秩序的容器里。2.析材料秩序：有條理、不混亂的情況混亂：沒條理、沒秩序3.為什么人們內(nèi)心深處總會(huì)追求一種叫秩序的東西（1）秩序可以減少不確定性，降低風(fēng)險(xiǎn)（2）秩序可以提供共識(shí)和規(guī)則，定分止?fàn)?.為什么秩序又往往摻雜著某種混亂（1）秩序本身是不完備的（2）秩序往往有滯后性5.為什么當(dāng)你有足夠的能力與運(yùn)氣，將這種混亂與秩序平衡控制好，你就成功了？（1）能力可以讓人追溯混亂與秩序的根源，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，把混亂變得有序（2）運(yùn)氣給有準(zhǔn)備的人提供可能，可以有機(jī)會(huì)把混亂調(diào)整為秩序，從而接近成功。6.思辨:（1）秩序和混亂并不是截然對(duì)立的，現(xiàn)在的混亂孕育著將來的秩序（2）把秩序和混亂的平衡控制好，很多時(shí)候只是階段性的好（3）秩序和混亂的平衡是個(gè)動(dòng)態(tài)過程，現(xiàn)在成功并不意味著以后成功（4）秩序和混亂的平衡分為社會(huì)和個(gè)人內(nèi)心兩個(gè)角度，如果是個(gè)人內(nèi)心秩序和混亂的平衡，需要個(gè)人內(nèi)心來定義7.怎么辦（1）主動(dòng)維護(hù)合理秩序（2）摒除對(duì)混亂的成見，發(fā)現(xiàn)混亂中靈感的迸發(fā)，多元思想的激蕩（3）理性認(rèn)識(shí)秩序和混亂之間的思辨關(guān)系思維導(dǎo)圖范文1．平衡之間觸及星空現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜的環(huán)境正影響著人們對(duì)自我的追求。一方面，機(jī)構(gòu)組織、法律公約的完善催生出了人們對(duì)自我秩序的追求；另一方面，隨機(jī)無定的輿論走向與資本流通又似乎預(yù)示著人們內(nèi)心對(duì)混亂的認(rèn)可。我想，只有憑借自身的能力與外界的運(yùn)氣的結(jié)合，才能在內(nèi)心對(duì)秩序與混亂的平衡中求取成功的那片星空。秩序與混亂是看似截然對(duì)立的內(nèi)心狀態(tài)，紛繁的世界使我們迷惑彷徨，因而作為保證事物運(yùn)行完全合乎理想規(guī)則的“秩序”成為人們內(nèi)心的追求；然而時(shí)代與情感的變遷，又使人們無法割舍用于打破舊有秩序的“混亂”。由此可見，“秩序”與“混亂”間的密切聯(lián)系，源于摻雜著多元性內(nèi)心的人性，在一次次“秩序”的創(chuàng)生中不斷以“混亂”打破以致新“秩序”的再生。能力與運(yùn)氣著實(shí)能夠平衡混亂與秩序在繼替中的劇變。能力是人自身通過錘煉生發(fā)的憑據(jù)，而運(yùn)氣則是外界能夠催化我們能力得以實(shí)現(xiàn)的契機(jī)。能力能夠使人清晰自身的需求，追溯混亂與秩序的根源，從而有目的的實(shí)現(xiàn)混亂與秩序的更替平衡；運(yùn)氣能夠提供在有準(zhǔn)備之下的人以施展能力的機(jī)會(huì)，是打開能力之鎖的鑰匙。正如愛迪生所說，：“成功是百分之九十九的汗水和百分之一的靈感?！币粋€(gè)人想要到達(dá)平衡混亂與秩序以致成功的境界，不得不具有“汗水”為主體的能力與“靈感”為契機(jī)的運(yùn)氣的有機(jī)結(jié)合。然而，控制好混亂與秩序的平衡，何以走向成功？成功又為何能是這一平衡狀態(tài)下的果實(shí)？成功，正像夜幕中我們眼前的星空，它既有如同在困頓中指引者的親近之感，又不免使人感受到遙遙無期之憂。我想，馬斯洛所說的“自我實(shí)現(xiàn)”正是成功的最好形式。在人本主義之下，每個(gè)人所追求的成功，不是甘做工具理性者，而是有自我之思的覺醒者。也因而，這很大程度上來源于內(nèi)心有著真正批判理性思考的對(duì)秩序與混亂追求的平衡。梭羅在追求淡然生活的秩序與打破工業(yè)化社會(huì)中不斷加快生活節(jié)奏的擾亂內(nèi)心的混亂的平衡中，在瓦爾登湖也領(lǐng)悟到“回歸自然”的真諦，這是他實(shí)現(xiàn)自我走向成功的方式?？鬃诱f：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”，在內(nèi)心寧靜的秩序與禮崩樂壞、無人問津于仁禮的社會(huì)秩序?qū)?nèi)心的擾動(dòng)混亂的平衡中實(shí)現(xiàn)“自芳”的自我，取得了內(nèi)心的成功。一言以蔽之，正是在自我能力與外界所創(chuàng)運(yùn)氣的結(jié)合下，內(nèi)心秩序與外界混亂達(dá)到平衡，以自我實(shí)現(xiàn)的形式導(dǎo)向成功那片我們每個(gè)人都可觸及的星空。當(dāng)然，通向成功道路的“混亂”與“秩序”的平衡，并非是使兩者各不相犯的靜態(tài)平衡，而恰恰是兩者在碰撞中交融而互相成就的動(dòng)態(tài)平衡，將我們引向了理想的星空。能力與運(yùn)氣，這一憑據(jù)與契機(jī)的合作，必將使我們心中的秩序與混亂，在動(dòng)態(tài)中平衡，在平衡之間，我們是以自我實(shí)現(xiàn)為羽翼，不斷接近而觸及成功的星空。2．尋求秩序與混亂的天平人的內(nèi)心似乎總在追求帶來穩(wěn)定與平和的秩序，但這秩序本身往往也潛藏著欲破土而出的混亂。尋求成功的路上所必須的便是對(duì)這種矛盾的平衡與控制。而這所要求的能力與運(yùn)氣，背后反映的是個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與把握，與時(shí)代加諸個(gè)人的力量。何為人內(nèi)心深處追尋的秩序，抽象地說，它是人基于對(duì)不確定性的恐懼而意欲構(gòu)造的一種規(guī)劃，它能帶來生存的保障與精神的穩(wěn)定；具象化為現(xiàn)實(shí)，它便是保障社會(huì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)、道德規(guī)范等。固然，如哈耶克所言的，自然形成的自發(fā)秩序是大多數(shù)人內(nèi)心選擇，但出于人的價(jià)值多元化，永遠(yuǎn)存在的反對(duì)意見，是它當(dāng)中不可避免的混亂因素，更不用說意圖整體規(guī)劃社會(huì)的秩序。由于它的概括性，它所遺漏的細(xì)節(jié)中在某種程度上忽視了現(xiàn)實(shí)多變不可測(cè)的狀況。當(dāng)看似引人走向穩(wěn)定的秩序不能切合實(shí)際，混亂的引線便已被埋下。這種混亂帶來什么？字面上看，它與人內(nèi)心追求的平和相悖，造成的是事物的不確定性與人的無措，但或許另一個(gè)視角能給人更多啟示，秩序的不完美是混亂的緣由，而混亂本身是秩序達(dá)成新的動(dòng)態(tài)平衡的途徑。人們對(duì)混亂的過度恐慌，或許造成天平往秩序的過度傾斜，而僵硬的秩序卻帶來更多混亂，以“秩序”之名行“混亂”之實(shí)。揆諸當(dāng)下，人們似乎難以把握對(duì)混亂與秩序的平衡與控制。就個(gè)人層面而言，內(nèi)心對(duì)穩(wěn)定的追求往往與生命本身動(dòng)蕩、起伏的活力相沖突，形成了面對(duì)現(xiàn)代高效機(jī)械化的表面順應(yīng)與內(nèi)心不安。就社會(huì)層面而言，意圖整體規(guī)劃社會(huì)的秩序，卻往往造成更多動(dòng)蕩。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)盛行的“園藝文化”帶來的是壓制與屠殺，而非想象中的整齊統(tǒng)一。更進(jìn)一步講，混亂與秩序本就共生，人天性帶來的是無限的自由，生命本身的不確性使得秩序中必然摻雜混亂。而在這種情況之下，如何根據(jù)混亂與秩序的平衡便是當(dāng)今時(shí)代的議題。對(duì)自身的精進(jìn)是能力的來源，時(shí)代理性化的反思是運(yùn)氣的體現(xiàn)。身為現(xiàn)代人，如何平衡秩序與混亂，是必須面對(duì)的議題，是生命的指向標(biāo)，也是“成功”這一動(dòng)態(tài)平衡實(shí)現(xiàn)的來源。3．不完美的秩序之圓“世界上沒有一個(gè)真正完美的圓?！钡覀冃枰獔A，正如《圓圈正義》的說法，我們需要一個(gè)幾何學(xué)上完美、圓滿的象征。不僅為了研究學(xué)科，更是作為一種追求，就像我們對(duì)秩序的追求?！爸刃颉笔钦娴?。它是無數(shù)人盼求的存在，因?yàn)樗茉趥€(gè)體間建構(gòu)起規(guī)劃來監(jiān)督任何想要損害他人利益的個(gè)體。簡(jiǎn)而言之，它給予人類安心感，告訴他們混亂、爭(zhēng)搶、互相損害不復(fù)存在。但顯然，正像沒有完美的圓一般，秩序中總混雜著混亂。它難以被消除，因?yàn)榉歉袷剿庾R(shí)的人類擁有個(gè)體思想，但社會(huì)上“公認(rèn)”的秩序不過是為大多數(shù)個(gè)體所認(rèn)可的“圓”，于是這個(gè)圓會(huì)在某個(gè)角落陷進(jìn)，這是那些不得安心的個(gè)體的無聲反抗。他們拒絕隨這個(gè)社會(huì)一起向前，這是保守者；還有一些則尖銳地凸出，他們是激進(jìn)派。有這些混亂因子在，社會(huì)的秩序之圓便遭破壞，人們心中認(rèn)定的所謂的“完美”的秩序也因這些混亂出現(xiàn)瑕疵。但這種混亂的存在正是人類思想并未同質(zhì)化的證明。正如剛才所言，只要人類不是格式塔般絕對(duì)集體化的思想，混亂就不會(huì)消失。但格式塔思潮下的社會(huì)又有何個(gè)體可言？沒有人，只有“人類”！若是秩序之圓是完美的，不就證明所有混亂、所有不合于集群的意見都被排除；所有的思想全部統(tǒng)合；所有的藝術(shù)和文學(xué)、輿論都只有唯一指向，這樣的藝術(shù)能稱為藝術(shù)嗎？而失去了獨(dú)立思想的人類，除了個(gè)體手中不停的農(nóng)具、器械以外，又有何價(jià)值呢！混亂或許會(huì)是危險(xiǎn)的，但它的存在象征著人作為個(gè)體的精神價(jià)值仍然未被工具價(jià)值淹沒，所謂的絕對(duì)秩序也未吞沒個(gè)體的思想，我們能夠追求自己個(gè)人的秩序，而非被“人類”的秩序統(tǒng)御。當(dāng)然，混亂并不值得提倡，它帶來的動(dòng)蕩不安并非善事，但在社會(huì)前進(jìn)的過程中，激進(jìn)與保守者互相撕扯牽制，新舊事物對(duì)抗角逐，勝過舊事物的優(yōu)秀新事物推動(dòng)進(jìn)步；敗在舊事物手下的新事物一定還有不足與局限值得思考。社會(huì)在混亂中進(jìn)展。而若是有足以調(diào)整保守與激進(jìn)、新舊事物造成的陷坑與凸起的能力與遠(yuǎn)見，或許那秩序之圓可以變?yōu)閳A的內(nèi)接正多邊形——它包含著秩序應(yīng)有的大部分特征；空檔中體現(xiàn)的是集體對(duì)個(gè)體的妥協(xié)，是人類精神價(jià)值的體現(xiàn)。而在這樣秩序與混亂的平衡下，我們理當(dāng)追求的不完美的秩序之圓，才真正落在每個(gè)人手中。而達(dá)到平衡的能力正是獨(dú)立思考。我們個(gè)人要為自己心中的秩序奮斗，但不能“不聞窗外事”，更不能人云亦云。至于社會(huì)，個(gè)人的獨(dú)立思考正是撕扯現(xiàn)狀的動(dòng)力，是圓周上的凹凸。善用人類思想這一武器，不要放棄。終有一天，不論是個(gè)人心中還是社會(huì)整體，那個(gè)不完美的秩序之圓都會(huì)使人滿意。4．秩序與混亂人們內(nèi)心深處總會(huì)追求秩序，然而這種秩序又往往摻雜著某種混亂。這讓我想起了道家的太極圖，天地萬物相生相克，只有將其平衡控制好才能成功。人們追求秩序，是因?yàn)橹刃虮磉_(dá)的是一種穩(wěn)定的、結(jié)論性的事物。人們追求秩序，不僅是對(duì)穩(wěn)定結(jié)論安穩(wěn)的渴望，也是對(duì)理性思維的渴望。我們希望所做出的一切選擇，在世俗價(jià)值取向中是完全正確的，因?yàn)檫@樣可以省下不少心力。秩序給予事物完全的黑白性，與此同時(shí)，它與混亂又是看似相互對(duì)立的。秩序的建立具有高效性，是因?yàn)榻^對(duì)的“對(duì)錯(cuò)”容易在人們心中形成趨同一致的觀點(diǎn)。每個(gè)人都想變理性，想永遠(yuǎn)正確，想融入集體?？扇谌爰w未必是完全正確的，就像事物都是有黑白兩面，一味的追求秩序，反而可能造成嚴(yán)重的后果，如《浪潮》中群體性騷動(dòng)的狂熱的對(duì)他們認(rèn)同的“秩序”的追求造成了慘烈的后果。于是在并未完全陷入秩序的人心中不清，懷疑出現(xiàn)了?；靵y應(yīng)運(yùn)而生。與秩序的絕對(duì)不同，混亂的黑白邊界是模糊的，它更像是一團(tuán)明暗不均的灰。在這里，是非對(duì)錯(cuò)沒有一定的概念，它更多是一種感受，一種出于人性的本能，從而引發(fā)人更深入的思考。進(jìn)而省視自我，省視社會(huì)。它將我們與世界形成小小的間隔，只為“自我”而存在。也許這使混亂顯得感性，但這也是促成“人”的一部分。所以與其說追求秩序或混亂，不如說人總是在追求秩序與混亂的平衡，外界與自我的平衡，而這無疑是很困難的。這不僅需要能力，堅(jiān)守自我價(jià)值的能力，分辨對(duì)錯(cuò)的能力，接受現(xiàn)實(shí)的能力，還需要一定的運(yùn)氣，甚至有時(shí)候運(yùn)氣比能力更為主要，因?yàn)檫\(yùn)氣決定你遇到什么，變成怎么樣的人，進(jìn)而賦予你相應(yīng)的能力。而這樣的平衡需如何達(dá)成？我認(rèn)為是達(dá)成“和解”。就像觀看辯論賽一開始所堅(jiān)定的觀念是秩序，可隨著另一方有說服力、有感染力的論述，發(fā)生動(dòng)搖是不可避免的。而我們要做的正是允許并欣然接受這樣的動(dòng)搖的出現(xiàn)。即使它對(duì)我堅(jiān)守的秩序的結(jié)果毫無改變。因?yàn)橛鲆娺@樣的另一種秩序，亦是我的運(yùn)氣。而我有這樣的能力，接受并與其產(chǎn)生靈魂的共振，是一件多么美妙的事情。不論它最后是否改變了我的秩序，我接受它帶來的混亂、帶來的思考、帶來的許許多多我不曾見到的事物，這一定會(huì)充滿了我的心靈而達(dá)成和解的過程，其實(shí)也就平衡了我的秩序與混亂。它們不一定平均，但一定正正好好，這樣想必它也是一種成功吧。于心靈中誕生的秩序與混亂，我們究其一生都在追求那一個(gè)平衡，那一個(gè)成功，可其實(shí)，也并不難做到，不是么？5．秩序中突破自我人類似乎一直以來都是一個(gè)矛盾的綜合體，在渴望安穩(wěn)的同時(shí)也在不斷追尋五感的刺激。即使如此，人們內(nèi)心深處總不免一種每日軌道交通般的秩序。秩序是一種模式，一種規(guī)律。更是一種約定俗成或法律界定。秩序也有外在的與內(nèi)在的。外在如每日穿行的人流，每天上下班的打卡。內(nèi)在如身體里的血液循環(huán)、DNA和自身的底線與道德。因?yàn)槿祟悘幕蛏暇褪亲非笾刃虻纳?。秩序?qū)τ谌藗円惨馕吨潘膳c適應(yīng)。繁政使民疲于生產(chǎn)，因而持久的秩序才有利于人類的發(fā)展與生活。但天不會(huì)久日無雨，突發(fā)狀況往往使人陷入混亂。行車路上突發(fā)的堵塞，突如其來的暴雨，洶如潮水的疫情。往往使情況脫離人們的掌控。如此，面對(duì)混亂的勇氣與能力顯得格外重要。當(dāng)然，運(yùn)氣也占了很大成分。黑塞筆下《彷徨少年時(shí)》里的辛克萊身處一個(gè)傳統(tǒng)宗教家庭，他講家庭徽章上的黑翅巨鳥看作是家族每一個(gè)人的化身包括自己。而每一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中必須要沖破蛋殼，方可展翅翱翔。這也說明了混亂的必要性。辛克萊成長(zhǎng)過程中遇到的一切，似乎都在向他展示世界的不確定性與無序性。朋友的嘲笑，敵人的威脅，甚至是后來引領(lǐng)他找尋自我的德米安。外界誘惑往往使人彷徨。花花世界，人們與秩序與混亂并存。而辛克萊從德米安信中一句話得到了啟發(fā)，“人們總是懶惰、疏于管理，以為只要遵守法律就足夠了，卻往往忘了給自己設(shè)下條例。”也許我們?cè)缫褜?duì)社會(huì)規(guī)律有了概念，但往往忘了自身的修養(yǎng)。失去了那條界限，那追尋秩序的道路必然為歧路，而不知今安在了。為與不為總在一念之間，孔子也曾認(rèn)為中庸是極為難得的。若