2023年自考馬克思主義基本原理概論筆記重點(diǎn)資料

自考馬克思主義基本原理概論筆記(最新整理)緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展(單選）馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物(多選)馬克思主義產(chǎn)生于近代自然科學(xué)取得三大發(fā)現(xiàn)新成就以及資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢,資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾棄分顯露，無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時(shí)代。(多選)馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學(xué)，是涉及馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新!（多選）對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的,是德國古典哲學(xué)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它們代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來源。（單選)黑格爾最卓越的奉獻(xiàn)是辯證法,他是哲學(xué)史上第一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地故意識地?cái)⑹鲛q證法的基本規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的哲學(xué)家。（單選)費(fèi)爾馬哈是德國古典哲學(xué)的最后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。（單選)馬克思和恩格斯歷來沒有完全贊同和接受費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想,只是吸取了他的唯物主義的基本思想,同時(shí)摒充了他的抽象的人本主義和自然主義,清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。(單選）馬克思主義哲學(xué)的理論來源，涉及馬克思主義哲學(xué)以前歐洲哲學(xué)的所有積極內(nèi)容，其中德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。(多選)在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離:一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然馬和唯物主義歷史觀相分離。（單選)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于１7世紀(jì)后半期即英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，完畢于英國工業(yè)革命后的19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉。配第,中間經(jīng)濟(jì)亞當(dāng)。斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)。李嘉圖結(jié)束。（多選）英法兩國的空想社會主義指19世紀(jì)上半葉以對西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學(xué)說。（多選）細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展(多選）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)建者,并且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1８４５年春天寫作的《關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱》和馬克思、恩格斯１84５－1８４6年合寫的《德意志意識形態(tài)》一書，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作。（多選)18４7年７月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和18４８年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合車的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。（多選）列寧的（論歐洲聯(lián)幫標(biāo)語)和《無產(chǎn)階級革命的軍事大綱》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下,社會主義革命有也許在一國或幾國一方面取得勝利的思想。(單選)馬克思主義在1９世紀(jì)末２0世紀(jì)初傳入中國,在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義,即具有中國特點(diǎn)、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義。(多選)中國特色社會主義理論體系涉及鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵(單選）馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。（簡答)如何對的理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？(１）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建的。(2）馬克思主義不僅涉及它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且涉及它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。(3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。（4)馬克思主義的各個(gè)組成部分,不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系,其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處在核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。二、馬克思主義的理論特性(單選）馬克思主義的主線理論征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（單選）馬克思主義的革命性,集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。(單選)馬克思主義的革命性,還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上。（單選)馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。（單選)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。三、馬克思主義的理論品質(zhì)（簡答）與時(shí)俱進(jìn)的含義及意義?與時(shí)俱進(jìn)就是黨的所有理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。（1)堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)發(fā)明力的決定性因素。（2）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永保生機(jī)的源泉。（3）實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。四、馬克思主義的社會抱負(fù)（多選)就抱負(fù)的內(nèi)容來劃分，有生活抱負(fù)、職業(yè)抱負(fù)、道德抱負(fù)、社會抱負(fù)等。（單選）社會抱負(fù)是最主線的,是所有抱負(fù)的核心，它貫穿于生活抱負(fù)、職業(yè)抱負(fù)、道德抱負(fù)之中,決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)限度。（單選)馬克思主義最高的社會抱負(fù)，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。(單選)共同抱負(fù)是實(shí)現(xiàn)最高抱負(fù)的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。（單選)實(shí)現(xiàn)共同抱負(fù)，必須堅(jiān)持以最高抱負(fù)為主線方向。（簡答）為什么科學(xué)的人生抱負(fù)對于人的現(xiàn)實(shí)活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用？一方面,抱負(fù)是人生航程的燈塔。另一方面,抱負(fù)是人生前進(jìn)的動力。再次，抱負(fù)是人生的精神支柱。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動的指南(單選）把馬克思主義作為行動的指南,就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā),而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和主線方法（簡答)學(xué)習(xí)馬克思主義的目的１.樹立對的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。(多選)（單選)馬克思主義的價(jià)值觀以全心全意為人民服務(wù)為取向，以是否能推動生產(chǎn)力的發(fā)展,是否符合廣大人民群眾的主線利益、得到人民群眾的擁護(hù)為價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。2.掌握結(jié)識世界和改造世界的偉大工具。3.全面提高人的素質(zhì)(單選)理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法。(單選）我國今天所面臨的最大的社會實(shí)際，就是我國正處在并將長期處在社會主義初級階段。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（單選）世界觀,就是人們對涉及自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的主線見解和主線觀點(diǎn)。（單選)思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。（多選）哲學(xué)的基本問題涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題,是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問題,主是指思維能否結(jié)識存在的問題,即世界可不可以結(jié)識的問題,這在哲學(xué)上屬于結(jié)識論問題。!（單選）與哲學(xué)基本問題相一致,社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個(gè)是第一性的問題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的,是歷史唯心主義。(單選)世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。(單選）否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)互相平行，各自獨(dú)立的本原,這種哲學(xué)就是二元論。（單選)笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為,物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動的、不能思想的。心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。(單選）在世界的統(tǒng)一性問題上,唯物主義和唯心主義共同之處在于兩者分別認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。（單選)貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，我國宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”,明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無物”,“天地萬物皆在吾心中”等,都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。（多選）唯物主義哲學(xué)隨著社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài):古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。(單選）古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。（多選）古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元?dú)庹f”(單選)近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子當(dāng)作是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。（多選)形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性:一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動,企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象,甚至把人和動物都當(dāng)作受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器,由于形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義;二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的,三是直觀性,它對待世界、結(jié)識，都缺少實(shí)踐的觀點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義,把精神當(dāng)作是社會發(fā)展的決定力量。(單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義,是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。(多選)辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論,其基本思想是：第一，認(rèn)可世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論,反對二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),堅(jiān)持唯物主義一元論,反對唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一,克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。(多選）自然界、人類社會和人自身構(gòu)成了整個(gè)世界。（多選）人和人類社會是客觀的。一方面,人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程;另一方面，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的。(二)物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。(單選)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。(三）運(yùn)動是物質(zhì)的主線屬性（簡答）運(yùn)動和靜止的含義及兩者之間的關(guān)系運(yùn)動是物質(zhì)的主線屬性和存在方式。運(yùn)動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。（單選)物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者,是運(yùn)動的主體，一切運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動。(單選)形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動相割裂,前者主張沒有運(yùn)動的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動。相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止重要有以下兩種情形:第一，一個(gè)事物對另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生主線變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。（單選)（2)世界上的事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一,是動中有靜,靜中有動。(四)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式(單選）時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。即不是循環(huán),更不是倒退，也就是具有不可逆性。（單選)通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯(cuò)過光陰無處尋”、“盛年不重來，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機(jī)不可失,時(shí)不再來”等諺語，都說的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。(多選）辯證唯物主義時(shí)空觀的觀點(diǎn):時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的；時(shí)間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式,時(shí)間和空間與運(yùn)動著的物質(zhì)不可分離,世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動的物質(zhì),也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間和空間;時(shí)間和空間既是絕對的、無限的,又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用(單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的主線區(qū)別。(單選）(一)實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動（單選)毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為“是主觀見之于客觀的東西”。（多選)實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式。（多選)實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動所指向的對象。實(shí)踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。(多選)實(shí)踐具有客觀性、自覺能動性、社會歷史性。（多選）實(shí)踐的基本形式有:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、解決社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。(二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。第一,人的實(shí)踐活動與自然界的二重化。(多選)人通過自己的實(shí)踐活動使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。（單選)第二，社會歷史是人們的實(shí)踐活動發(fā)明的。（單選）第三,實(shí)踐是人的存在方式。（簡答)三、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的(單選）馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。（單選)第一，勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。（單選)第二,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（單選）唯物辯證法認(rèn)為,物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的,聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特性。(一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性(單選）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。（單選）假如只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系,就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來,孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。假如只見聯(lián)系不見區(qū)別,就會抹煞事物之間質(zhì)的界線,把世界當(dāng)作是不分彼此的混沌狀態(tài),這是相對主義的觀瞇。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。(單選）聯(lián)系具有多樣性。(多選)事物聯(lián)系的重要形式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶爾聯(lián)系，等等(二)世界的運(yùn)動發(fā)展(單選）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(單選)區(qū)分新舊事物的主線標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程。(多選)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢,具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程,而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三,在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有發(fā)明力的人們發(fā)明性活動的產(chǎn)物，它從主線上符合廣大人民群眾的利益和規(guī)定，因而可以得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,它必然戰(zhàn)勝舊事物。（簡答)新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)限難曲折的過程。這是由于:新事物的成長壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程;舊事物在一定期期內(nèi)不有相稱大的力量，總是對新事物加以壓制和扼殺;社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾結(jié)識和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要通過一個(gè)或長或短的歷史過程。但是，不管經(jīng)歷如何的限難和曲折,新事物必然會戰(zhàn)勝并取代舊事物。（三）兩種對立的發(fā)展觀（論述)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種主線對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種主線不同的觀點(diǎn)。它們之間的對立重要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。第二,發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立。第三，認(rèn)可事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。(單選）唯物辯證法與形而上學(xué)的主線對立和斗爭焦點(diǎn)在于是否認(rèn)可矛盾是事物發(fā)展的動力。（單選）對立統(tǒng)一規(guī)律提醒了事物發(fā)展的動力和源泉。（單選）質(zhì)量互變規(guī)律提醒了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。(單選)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律提醒了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則提醒了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。(簡答)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,是宇宙的主線規(guī)律。由于：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律提醒了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙。第三,矛盾分析法是最主線的結(jié)識方法。第四，認(rèn)可不認(rèn)可對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和主線分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一)對立統(tǒng)一規(guī)律(論述)1．矛盾的同一性和斗爭性的含義以及兩者的辯證關(guān)系:（1)對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律,其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾,矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運(yùn)動變化發(fā)展。(單選）矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì)。它涉及兩方面的含義。①矛盾雙方互相依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中。②（單選）矛盾雙方互相貫通。它重要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的互相滲透或互相包含。其二是矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的趨勢,即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，例如,福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等,無不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。（多選)敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強(qiáng)食的生存競爭固然屬于矛盾斗爭性的表面,生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別,社會生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評和自我批評、不批準(zhǔn)見的爭論和商討等等,也都屬于矛盾的斗爭性的表現(xiàn)（3）矛盾的同一性和斗爭性是既互相區(qū)別，又互相聯(lián)結(jié)的。一方面，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運(yùn)動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。另一方面，矛盾的同一性和斗爭性又是互相聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面,同一性不能脫離斗爭性而存在,沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中,沒有同一性也沒有斗爭性。2.矛盾是事物發(fā)展的動力（單選）事物發(fā)展的動物和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。(多選）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在:（1）矛盾雙方互相依存,使事物保持相對穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。（2)矛盾雙方互相從對方吸取有運(yùn)用自身的因素而得到發(fā)展。（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。(論述）內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說明這一原理原我國社會主義建設(shè)的重要意義。(1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的互相影響和互相作用,即外部矛盾。（２)內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的因素。事物發(fā)展變化的主線因素不在事物外部,而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件,是第二位的因素。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。（3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè),必須一方面依靠本國人民，獨(dú)立自主,自力更生，艱苦奮斗,只有這個(gè)才干建立起繁榮昌盛的社會主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項(xiàng)基本國策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展,各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不也許實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸取世界各國一切文明成果，為我所用,增長我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。（論述)３.矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同,都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一,不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);其三,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是對的結(jié)識事物的基礎(chǔ)。另一方面,分析矛盾的特殊性是對的解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決,只有具體地分析矛盾的特殊性,才干找出對的解決某一特殊矛盾的特殊方法,即“一把鑰匙開一把鎖”,從而取得成功（單選)具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系,它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在,只能通過個(gè)別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。假如割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三,矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。(單選）矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,是矛盾的問題的精髓,是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。4.矛盾發(fā)展的不平衡性（多選）矛盾發(fā)展的不平衡重要表現(xiàn)為：重要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的重要方面和次要方面的不平衡。（多選)重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：一方面,兩者互相影響、互相作用。另一方面，重要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，即重要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為重要矛盾。(單選）重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面關(guān)系的原理，規(guī)定我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(二)質(zhì)量互變規(guī)律(簡答)度的含義以及把握度的意義度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。掌握事物的度對于結(jié)識和實(shí)踐等都具有重要的意義。在結(jié)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度,才干準(zhǔn)確地結(jié)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上,只有把握了事物的度，才干提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的對的準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則,防止“過”或“不及”。（單選)所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等，都是規(guī)定在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。（單選)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。（單選）事物的變化是否超過度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志。(簡答）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的;(１)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3)量變和質(zhì)變互相滲透。（多選)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的,割裂兩者的統(tǒng)一,就會導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論。(三)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律（單選)唯物辯證法的否認(rèn)觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！?單選）否認(rèn)是事物發(fā)展的推動力量。（單選)堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，就要對一切事物采用分析的態(tài)度，要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對不加分析地肯定一切或否認(rèn)一切。而對于中國傳統(tǒng)文化，就是要采用批判地繼承的態(tài)度。（論述)事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。事物的辯證否認(rèn)不是一次完畢的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展通過兩次辯證的否認(rèn),由肯定階段到否認(rèn)階段,再到否認(rèn)之否認(rèn)階段,從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律提醒了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。(單選）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。假如割裂了兩者的統(tǒng)一,會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。（單選）否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個(gè)較長的過程中,在事物的發(fā)展完畢一個(gè)周期（即通過兩次否認(rèn)、三個(gè)階段）時(shí),才干完整、充足地顯示出來。把握否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理,對我們對的結(jié)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。一方面,要堅(jiān)信社會主義的前程是光明的,對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟,堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路。另一方面,要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一)因素和結(jié)果（單選)因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：因素在先，結(jié)果在后。(論述）因素和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。(1)因素和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，因素和結(jié)果是對立的。另一方面，因素和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在:第一,因素和結(jié)果互相依存。第二，因素和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。第三,因素和結(jié)果是互相作用的。（單選）因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種重要的類型是：一因多果，同因異果；一果多因,同果異因;多因多果，復(fù)合因果。（2)掌握因素和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的因素。才干結(jié)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。另一方面,對的把握因果聯(lián)系，才干很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以便更好地指導(dǎo)此后的行動。(二)必然性和偶爾性(論述）必然性和偶爾性關(guān)系的原理及其意義。（1)必然性和偶爾性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面,必然性和偶爾性是對立的,它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主線矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位,決定事物發(fā)展的前程和方向。偶爾性產(chǎn)生于事物的非主線矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位,對事物發(fā)展的過程起影響作用,加速和延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。另一方面，必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一,必然性通過大量的偶爾性表現(xiàn)出來,由此為自己開辟道路，沒有脫離偶爾性的純粹必然性。第二，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充,偶爾性背后隱藏著必然性并受其支配,沒有脫離必然性的純粹偶爾性。第三，必然性和偶爾性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（多選)必然性和偶爾性是辯證的統(tǒng)一,把兩者割裂開來，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面,就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。(2）掌握必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,由于偶爾性是受必然性支配的,必然性決定著事物發(fā)展的方向和前程，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性,按必然規(guī)律辦事，不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑。另一方面,由于必然性是通過大量偶爾性表現(xiàn)出來的,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶爾性提供的機(jī)遇,揭示偶爾現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外,偶爾性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶爾性（三)也許性和現(xiàn)實(shí)性(四）內(nèi)容和形式（單選)內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。(五）本質(zhì)和現(xiàn)象(單選）本質(zhì)是指事物的主線性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。（單選）現(xiàn)象是指事物的表面特性以及這些特性的外部聯(lián)系。（簡答)本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。（1)本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。第一,本質(zhì)和現(xiàn)象是互相區(qū)別、互相對立的，重要表現(xiàn)在:一方面,現(xiàn)象是事物的表面特性和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可認(rèn)為人的感官直接感知;本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部,是不能直接感知的，只有通過理性思維才干把握。另一方面，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次,現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定、相對安靜的。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是互相聯(lián)系、互相依存的。一方面,本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象,任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來,不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面,現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。本質(zhì)決定現(xiàn)象,是現(xiàn)象存在的根據(jù),現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。(2）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的，我們對事物的結(jié)識不能停留在表面現(xiàn)象上,有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的,對大量的現(xiàn)象進(jìn)行進(jìn)一步分析是揭示事物本質(zhì)的對的途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律(簡答)規(guī)律的含義及其特點(diǎn)(1）規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一,客觀性。規(guī)律的客觀性是指,規(guī)律是運(yùn)動著的事物自身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人膠不能任何地發(fā)明或消滅規(guī)律，也不能任旨在改變規(guī)律。人們只能結(jié)識規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個(gè)別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。二、意識及其能動作用(一）意識的起源和本質(zhì)(多選)意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物;意識是社會性勞動的產(chǎn)物。(單選）社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性的作用。（單選)社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ),是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量。(簡答)意識的本質(zhì)涉及：(1）意識是人腦的機(jī)能,人腦是意識的物質(zhì)器官;(２)（單選)意識是客觀世界的主觀映像,是人腦對客觀世界的反映（3)意識是社會的產(chǎn)物。(二)意識的能動作用(論述）物質(zhì)和意識關(guān)系的原理及其意義。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識,物質(zhì)第一生,意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。（單選）物質(zhì)決定意識和意識的能動作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一,會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用，但它忽視了意識的能動作用。（簡答)意識的能動性重要表現(xiàn)在:意識活動具有目的性和計(jì)劃性；意識活動具有積極發(fā)明性;意識對于人的生理活動具有一定影響作用；意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。（單選)實(shí)現(xiàn)意識能動作用的主線途徑是人的社會實(shí)踐。(三）（論述)發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義要對的發(fā)揮人的主觀能動性，必須對的解決主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。第一,尊重客觀規(guī)律是對的發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，結(jié)識和運(yùn)用規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來，既要充足發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和發(fā)明性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性,無視規(guī)律,盲目蠻干。我們既要從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,按規(guī)律辦事,又要解放思想，銳意進(jìn)取，敢于開拓創(chuàng)新，只有這樣，才干把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)第二章結(jié)識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)結(jié)識的產(chǎn)生及本質(zhì)一、結(jié)識的產(chǎn)生(單選)哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基,它制約著哲學(xué)的結(jié)識論。（單選)結(jié)識論的對象是人類結(jié)識，它的任務(wù)是揭示人類結(jié)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。二、(多選)實(shí)踐是結(jié)識的基礎(chǔ)（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義結(jié)識論之第一的基本的觀點(diǎn)１.實(shí)踐是結(jié)識的來源。!2.實(shí)踐是結(jié)識發(fā)展的動力(多選）實(shí)踐不僅是結(jié)識的來源，并且是推動結(jié)識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在：社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題,推動結(jié)識的發(fā)展；社會實(shí)踐為結(jié)識不為提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀測、研究的物質(zhì)手段;社會社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實(shí)踐的發(fā)展推動人的結(jié)識能力的提高。3.實(shí)踐是檢查結(jié)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.實(shí)踐是結(jié)識的目的。三、結(jié)識是主體對客體的能動的反映（單選)結(jié)識主體具有能動性,這是結(jié)識主體的突出特點(diǎn)。(多選）結(jié)識主體的結(jié)構(gòu)分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。（單選)人類整體是最高層次的結(jié)識主體,它涉及地球上的人類總體，既涉及現(xiàn)在的人，也涉及歷史的人,還涉及未來的人。（單選)結(jié)識客體是指人的實(shí)踐活動和結(jié)識活動所指向的對象。(多選）結(jié)識客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性、對象性。(簡答）結(jié)識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。兩者的同一關(guān)系即互相依存、互相作用,并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下:第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系,主體作用于客體，就是對客體的改造,也就是實(shí)踐。（單選）實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ),也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二，主體和客體的結(jié)識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三,主體和客體的互相作用。主體對客體具有改造和結(jié)識作用,這是主體能動性的表現(xiàn)。(單選)結(jié)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。(單選）第一，唯物論的反映論與唯心論的結(jié)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的結(jié)識路線：一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線;一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的結(jié)識路線，后一條是唯心主義的結(jié)識路線。第四,可知論與不可知論的對立。(單選）哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可結(jié)識或不能徹底結(jié)識的哲學(xué)結(jié)識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。(單選）第三,辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。在結(jié)識上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。第二節(jié)結(jié)識的辯證運(yùn)動一、(單選）從感性結(jié)識到理性結(jié)識即結(jié)識的第一次奔騰（單選)感性形式產(chǎn)生于感性結(jié)識，感性結(jié)識是結(jié)識的初級階段,它是對事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。（多選）感性結(jié)識分為感覺、知覺和表象三種形式。(單選)理性結(jié)識涉及概念、判斷和推理三種形式。(多選）感性結(jié)識與理性結(jié)識的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性結(jié)識依賴于感性結(jié)識；感性結(jié)識有待于發(fā)展到理性結(jié)識,理性結(jié)識中包含感性的成分。（多選）在實(shí)際工作中,經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的結(jié)識認(rèn)根源。(多選)感性結(jié)識向理性結(jié)識的奔騰要具有兩個(gè)條件:第一，必須有對的的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。二、(單選)從理性結(jié)識到實(shí)踐即結(jié)識的第二次奔騰（單選）結(jié)識過程的第二次奔騰是把第一次奔騰獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。三、結(jié)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一(論述)結(jié)識的反復(fù)性原理。結(jié)識在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性結(jié)識，然后上升為理性結(jié)識,再由理性結(jié)識回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到結(jié)識、再由結(jié)識到實(shí)踐的完整的結(jié)識過程。一個(gè)對的的結(jié)識經(jīng)常不是通過實(shí)踐——結(jié)識——再實(shí)踐一次反復(fù)就能完畢的,而是要通過多次反復(fù)才干完畢。（單選)一個(gè)對的的結(jié)識需要通過多次反復(fù)才干完畢，整個(gè)人類的結(jié)識是有限與無限的統(tǒng)一。(多選)結(jié)識的反復(fù)性是由以下因素決定：從客體方面來考察,人的結(jié)識必然要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從結(jié)識主體來考察，人的結(jié)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗(yàn)、結(jié)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。(單選）每個(gè)時(shí)代的人的第一次具體的結(jié)識都是有限的,整個(gè)人類的結(jié)識具有無限性。(單選)主觀和客觀、結(jié)識和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。第三節(jié)真理與價(jià)值一、真理及其屬性(簡答)簡述真理的屬性（１)真理的客觀性真理的客觀性有兩個(gè)含義:其一,是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容,就是說，真理的客觀性就是認(rèn)可結(jié)識的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。簡言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。其二，真理的客觀性是指檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。（單選)檢查真的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。(2)真理的絕對性和相對性。（單選)認(rèn)可真理的客觀性，這是在真理問題上堅(jiān)持了唯物論：認(rèn)可真理既是絕對的又是相對的，這是在真理問題上堅(jiān)持了辯證法。任何真理都是客觀生、絕對性和相對性的統(tǒng)一,這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個(gè)方面的含義:第一，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容,這是無條件的、絕對的。第二，無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對的。(單選）真理是絕對的,又是相對的,是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性互相依存。第二,真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。(多選)在哲學(xué)上有兩個(gè)對待絕對性和相對性關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度,即相對主義和絕對主義。二、實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(多選）真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。如在我國古代有人提了“以孔子之是非為是非”；第二種,實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。(單選）馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀結(jié)識和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，來擬定結(jié)識與結(jié)識對象是否相一致、相符合,從而使結(jié)識到得檢查。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(單選）價(jià)值是指外物對人需要的滿足，表達(dá)某物具有對人有用或使人快樂的屬性。(多選）真理與價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：真理可以指導(dǎo)社會實(shí)踐;真理與對的的價(jià)值觀相一致,對的的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。（多選）真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上;真理具有指導(dǎo)實(shí)踐、再結(jié)識、教育和激勵(lì)的功能。第四節(jié)結(jié)識世界與改造世界的統(tǒng)一一、（單選)結(jié)識的目的全在于運(yùn)用二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（單選)思想路線,是指一個(gè)階級與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的結(jié)識路線。(多選)黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理。(單選)一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的主線規(guī)定,也是馬克思主義哲學(xué)結(jié)識路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。（單選）實(shí)事求是是黨的思想路線的核心,也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,它充足地體現(xiàn)了馬克思主義結(jié)識論的主線原則。(單選）實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,它充足地體現(xiàn)了馬克思主義結(jié)識論的主線原則。（單選)實(shí)事求是最早出現(xiàn)于東漢班固《漢書》中的《河間獻(xiàn)王傳》，文中寫道：河間獻(xiàn)王“修書好古，實(shí)事求是。”（單選)“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊＃ㄕ撌?馬克思主義哲學(xué)結(jié)識認(rèn)與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義。黨的群眾路線是:一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！皬娜罕娭衼怼本褪菑膶?shí)踐到結(jié)識的過程,“到群眾中去”就是從結(jié)識到實(shí)踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐——結(jié)識——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表白群眾路線同馬克思主義哲學(xué)結(jié)識論是完全一致的,是馬克思主義哲學(xué)結(jié)識論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。人心向背決定一切,我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線,仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)主線前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來,到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,只有這樣,才干完畢振興中華的偉大歷史任務(wù)。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律（單選)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。一、社會存在與社會意識(多選)社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和,涉及地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。（多選)地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一,人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性重要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：地理環(huán)境是人類生存的場合；地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。(論述)地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響作用重要表現(xiàn)在:(1）地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響,加速或延續(xù)社會的發(fā)展。!（２）地理環(huán)境還可以通過對軍事政治的影響，在一定限度上制約不同國家社會的發(fā)展。（多選)地理環(huán)境對社會發(fā)展不起重要的決定作用。這是由于地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、重要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。（簡答)（單選)人口因素也是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。重要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二,人口狀況能加速或延續(xù)社會的發(fā)展。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適合的人口狀況，才最有助于促進(jìn)社會的發(fā)展。(單選）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（多選)生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：生產(chǎn)方式和生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的主線動力和人類區(qū)別于動物的主線標(biāo)志、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。（單選)從反映社會存在的限度和特點(diǎn)來看,社會意識涉及社會心理和思想體質(zhì)。（多選）社會意識的相對獨(dú)立性重要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性,社會意識往往落后于社會存在，先進(jìn)的社會意識能在一定限度上預(yù)見社會發(fā)展的趨勢,成為社會變革的先導(dǎo)。第二，社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，某些社會意識形式的發(fā)展發(fā)平也許較低,與此相反，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國家,某些社會意識形式的發(fā)展水平也許較高；第三，（單選)社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時(shí)代的社會意識都和以前時(shí)代的社會意識有聯(lián)系,它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提,繼承前人的思想成果。第四,社會意識各種形式之間互相作用、互相影響。第五，社會意識對社會存在的反作用或稱能動性，是社會意識相對獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。（多選)凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的,屬于歷史唯心主義。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律（簡答)生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。生產(chǎn)力是人類運(yùn)用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。（簡答)生產(chǎn)力系統(tǒng)涉及四類要素:（1)獨(dú)立的實(shí)體性因素。涉及勞動者、勞動資料和勞動對象。（2)運(yùn)籌性的綜合因素，涉及分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等。（３）滲透性因素,重要指自然科學(xué)。(4）準(zhǔn)備性因素,重要指教育。(單選)生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（多選)生產(chǎn)關(guān)系涉及三項(xiàng)內(nèi)容:(1)生產(chǎn)資料的所有制形式（２）人們在生產(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系(涉及互換);（3)產(chǎn)品的分派方式。生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起著決定作用。它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提;生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系；生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分派方式。(單選）人類歷史上出現(xiàn)的各種生產(chǎn)資料所有制形式可以分為兩個(gè)類型。這兩大類型是生產(chǎn)資料公有制和生產(chǎn)資料私有制。(論述)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之的矛盾運(yùn)動，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必段適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。(１)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。③生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。Ａ，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。Ｂ,生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程,而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統(tǒng)一。(２）生產(chǎn)關(guān)系的作用于生產(chǎn)力這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：1）,適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。2）,不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)的動態(tài)過程來看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動。(３）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后一段時(shí)間內(nèi),它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定是基本適合的。促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾,但卻不會引起生產(chǎn)關(guān)系的主線變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定限度，本來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊,它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就規(guī)定變革舊的生產(chǎn)關(guān)系,建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合,開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定對的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律（多選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和,即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系、產(chǎn)品分派方式三個(gè)方面的總和。(簡答)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動,這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。(單選)任何上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。（2）(單選)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定對的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。四、社會形態(tài)的劃分和社會形態(tài)的更替與發(fā)展（單選)在經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會形態(tài)劃分法，另一種是三種社會形態(tài)劃分法。(單選)五種社會形態(tài)劃分,是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會形態(tài)。(多選)馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)有:人的依賴性社會、物的依賴性社會、個(gè)人全面發(fā)展的社會。(多選）人類歷史的技術(shù)社會形態(tài)序列:漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。(單選）馬克思說,人類社會的發(fā)展或者說社會形態(tài)的演變也像自然界同樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程,具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。（單選)“人們根據(jù)自己的目的和需要所從事的社會活動所引起的社會結(jié)果，由各個(gè)個(gè)人和各種社會力量互相作用所形面的‘合力’導(dǎo)致的。這是一種歷史唯物主義觀點(diǎn)。（簡答）認(rèn)可歷史決定論和認(rèn)可主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的。一方面,在歷史決定論看來，純粹的必然性只存于邏輯中。另一方面，在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值相應(yīng)的線性因果聯(lián)系,即單義決定,而是多值的、或然的、非線必的因果聯(lián)系，即或然決定。再次,每一種也許性的實(shí)現(xiàn)，又會有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。主體選擇與客觀規(guī)律的接近和符合，是人們在結(jié)識和實(shí)踐中長期而限難的探索過程，是人的結(jié)識和實(shí)踐不斷進(jìn)一步的過程,是人們不斷發(fā)現(xiàn)真理和修正錯(cuò)誤的過程。(多選）社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性,是指各個(gè)國家和民族的歷史。按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低檔到高級依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。（單選）社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性,是指處在同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用（單選）社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。（論述)兩對社會基本矛盾之間的關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾、不是互相孤立、互相平行的，而是互相制約、有主次之分的。一方面，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。另一方面,由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。(簡答)為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基基矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會形態(tài)的始終；這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個(gè)社會的面貌,決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低檔到高級的演進(jìn)。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用(單選)歷史上最初產(chǎn)生的兩個(gè)階級是奴隸主階級和奴隸階級。（簡答）馬克思曾說，他對階級斗爭學(xué)說的新奉獻(xiàn)有如下幾點(diǎn):（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階級相聯(lián)系。（2）階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政（3）這個(gè)專政但是是達(dá)成消滅一切階級和進(jìn)入無產(chǎn)階級社會的過渡。(單選)階級一方面是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級。(單選）物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。(簡答）（單選)階級斗爭在階級社會的發(fā)展中起著重要作用，它是階級社會發(fā)展的直接動力。一方面，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。另一方面,階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個(gè)社會形態(tài)的量變過程中。三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用。(單選)革命的首要的基本的標(biāo)志是國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級手里。（單選）反動階級對革命政權(quán)的篡奪，都不能算社會革命。只有進(jìn)步的革命的階級反對反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)的斗爭,才是社會革命。(單選)革命的主線問題是國家政權(quán)問題。（多選）社會革命有多種類型。重要有：新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命;新興資產(chǎn)階級推翻沒落封建設(shè)主階級的革命;無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命；在奴隸社會,奴隸反對奴隸主階級的革命,在封建社會，農(nóng)民反對地主階級的革命;在殖民地半殖民地國家進(jìn)行的民族民主革命;等等。(單選）馬克思說:“革命是歷史的火車頭?！边@句話形象而深刻地說明了社會革命在社會發(fā)展中的重大作用。(論述）社會革命與社會改革的區(qū)別。社會革命與社會改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推動社會發(fā)展的歷史運(yùn)動形式。同時(shí),兩者之間又有明顯的區(qū)別。一方面，社會革命是人類社會的主線質(zhì)變,是用新的進(jìn)步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變,不改變社會制度的主線性質(zhì)。另一方面，社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán),建立新的革命階級的政權(quán);社會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會勢力、社會集團(tuán)發(fā)動的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階段的統(tǒng)治地位。再次,從歷史上看,社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革雖然也要付出代價(jià),甚至流血犧牲,但一般不需要采用大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。（簡答）社會改革推動社會發(fā)展的作用，重要表現(xiàn)在以下幾人方面:第一,社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度連續(xù)存在并獲得一定限度的發(fā)展。第二，在社會主義社會以前,社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。第三，在社會經(jīng)濟(jì)、政治等社會體制改革的過程中，必然隨著著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。（單選）社會改革的普遍性是指社會改革不僅僅存在于社會主義社會中，并且存在于有史以來的各種社會制度中。(單選)社會改革的特殊性，是指不同時(shí)期、不同國家的改革具有自己的特點(diǎn),特別是指社會主義社會的改革與階級社會的改革相比較，具有主線不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。（單選）社會主義社會的主線任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。（多選）我國當(dāng)前改革的性質(zhì)和特點(diǎn)有：我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善；我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會主義制度的自我完善過程;我國的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程;我國的改革必須對的解決堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放這個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。四、文化在社會發(fā)展中的作用（多選）文化是人和社會的具體存在方式，它具有以下三個(gè)主線特性:文化的發(fā)明性、文化的自由性、文化的兼容性。（多選)文化的社會功能重要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:文化具有信息功能；文化具有教化、哺育和塑造人的功能;文化具有促進(jìn)社會發(fā)展的功能；文化具有結(jié)識功能。(多選)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是:堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用“三個(gè)代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。(簡答)社會主義先進(jìn)文化具有多方面的功能和作用。一方面，它具有堅(jiān)持和哺育民族精神的功能。再次,它具有大力發(fā)展和科學(xué)事業(yè)的功能。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人的本質(zhì)和人與社會的關(guān)系(單選）人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的,而是由人的社會屬性決定的。(單選）所謂勞動是人的本性，是指勞動是一切人所共有的一般本質(zhì)(簡答）為什么說勞動是人的一般本質(zhì)呢？這重要是由于勞動是人從動物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的主線特性。（單選)人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。(多選）由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，即它是由社會關(guān)系決定的,所以它就不是先天的,而是后天的，不是抽象的,而是具體的；不是不變的,而是隨著社會關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的；在階級社會里不是超階級的,而是有階級性的。二、人民群眾是歷史的發(fā)明者（單選）是廣大人民群眾還是個(gè)別英雄人物是歷史的發(fā)明者，即推動歷史發(fā)展的決定力量,歷史唯物主義和歷史唯心主義在對這個(gè)問題的見解上,存在著主線分歧。(單選)歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā),片面夸大很少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會發(fā)展中的作用,認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家發(fā)明的，否認(rèn)廣大人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。這種觀點(diǎn)是主線錯(cuò)誤的。(單選)人民群眾是歷史的發(fā)明者。（多選）人民群眾推動歷史發(fā)展的作用,重要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者；人民群眾是精神財(cái)富的發(fā)明者；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。(單選)全心全意為人民服務(wù)是黨的主線完旨。（單選)歷史是人民群眾發(fā)明的,但人民群眾卻不能隨心所欲地發(fā)明歷史,人民群眾發(fā)明歷史的活動受既定的歷史條件的制約。(多選）群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的主線觀點(diǎn)，重要涉及以下四個(gè)內(nèi)容:第一,人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)第二,全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)第三,向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)(單選）黨的群眾路線的內(nèi)容是:“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！?單選）“一切為了群眾”,這是群眾路線的主線規(guī)定。（單選)“從群眾中來，到群眾中去”，這是無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法,也是群眾路線的基本工作方法。(單選）推動黨的作風(fēng)建設(shè)，核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。(單選)在任何時(shí)候任何情況下，都必須堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。三、個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用（簡答)杰出人物在歷史發(fā)展中的作用,重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，一般地說，先進(jìn)階級的政治代表人物可以反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢，比同時(shí)代、同階級的人站得高，看得遠(yuǎn),可以提出社會發(fā)展的先進(jìn)思想和主張。第二，先進(jìn)階級的政治代表人物，可以根據(jù)他們的先進(jìn)思想和主張,制定具體的大綱、路線、政策和戰(zhàn)略、策略,并動員和組織本階級成員與廣大人民群眾同阻礙社會進(jìn)步的反動階級、反動社會勢力進(jìn)行斗爭。他們在斗爭中起著核心和中流砥柱的作用。第三,在歷史發(fā)展的一定階段上，某些占統(tǒng)治地位的剝削階級的代表人物,在特定的社會條件下,也許成為“開明的政治家”，他們的一些主張和改革打措施,也對社會發(fā)展起某些促進(jìn)和推動作用。第四,杰出的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的發(fā)明性活動及其成果,對于人類科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會的物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用，有力的推動了歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步。(單選)對的結(jié)識和評價(jià)杰出人物的歷史作用，就必須堅(jiān)持歷史主義觀點(diǎn),是由于來出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物。（單選)歷史證明，無產(chǎn)階級和人民群眾取得的每一個(gè)勝利,都是和無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的來出奉獻(xiàn)分不開的。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)第一節(jié)資本主義的形成一、商品經(jīng)濟(jì)（多選)商品是用來互換的勞動產(chǎn)品、使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。（簡答）商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)條件。第一個(gè)條件是社會分工的產(chǎn)生和存在。(單選）社會分工是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的第二個(gè)也是決定性的條件,是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。(單選）到了資本主義社會，商品經(jīng)濟(jì)成為占統(tǒng)治的、最普遍的經(jīng)濟(jì)形式(單選)使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者;使用價(jià)值即勞動產(chǎn)品的有用性；使用價(jià)值構(gòu)成社會財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，但使用價(jià)值反映人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的說法是不對的的。（簡答）為什么說商品的價(jià)值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！具有使用價(jià)值的物品并不一定就是商品，有用物品要成為商品，必須是通過市場互換滿足別人需要的物品。而具有不同使用價(jià)值各種商品，之所以可以按照一定量的比例相互換，是由于它們之間存在著某種共同的、同質(zhì)的可以在數(shù)量上互相比較的東西，這就是生產(chǎn)商品時(shí)凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人們的腦力和體力的支出。這種無差別的一般人類勞動的凝結(jié),形成商品的價(jià)值。價(jià)值的實(shí)體就是無差別的一般人類勞動。使用價(jià)值不同的商品之所以可以按照一定比例相互換,就是由于它們都具有價(jià)值。商品的價(jià)值在質(zhì)上是相同的,不同商品所包含的價(jià)值,沒有質(zhì)的差別,只有量的差別,因而可以互相比較。所以，價(jià)值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系,是商品的社會屬性。（簡答)商品的價(jià)值和使用價(jià)值互為前提這種說法對嗎？為什么？作為商品,必然時(shí)同具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。沒有使用價(jià)值的特品，不也許有價(jià)值，使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，而價(jià)值則寓于使用價(jià)值之中。有使用價(jià)值但沒有價(jià)值的物品，也不是商品，價(jià)值是商品的最本質(zhì)因素。（單選）生產(chǎn)商品的勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動(單選）具體勞動發(fā)明出使用價(jià)值，不同的具體勞動發(fā)明出不同的使用價(jià)值。（單選）社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定商品的價(jià)值量（多選)社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間由兩個(gè)條件所決定，第一,由生產(chǎn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)條件，即現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件所決定，第二,由生產(chǎn)的主觀標(biāo)準(zhǔn)條件，即由社會平均的勞動純熟限度和平均的勞動強(qiáng)度所決定的。(單選)商品互換是按照其社會價(jià)值進(jìn)行的。假如某個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)單位商品的個(gè)別勞動時(shí)間少于社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間,從而其商品的個(gè)別小價(jià)值小于社會價(jià)值,但該商品仍能按其社會價(jià)值進(jìn)行互換,他就可以獲得較多賺錢，并在市場競爭中處在有利地位。（單選）個(gè)別公司的勞動生產(chǎn)率提高將會導(dǎo)致生產(chǎn)單位商品的個(gè)別勞動時(shí)間縮短。（簡答)貨幣的職能？貨幣的本質(zhì)體現(xiàn)在它的職能上，貨幣的職能是指貨幣在社會經(jīng)濟(jì)生活中的作用。在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。(1)貨幣的價(jià)值尺度職能是指貨幣是衡量和計(jì)算一切商品價(jià)值量大小的社會尺度。(2)(單選)貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品互換媒介的作用。(3)貨幣的貯藏手段職能，是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會財(cái)富的一般代表而被保存起來。（4)(多選)貨幣的支付手段職能，是指在商品賒購賒銷過程中，當(dāng)?shù)狡趦斶€貨款時(shí)代幣所執(zhí)行的還款職能,以及用于清償債務(wù)，支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。（5)貨幣的世界貨幣職能,是指貨幣越出一國的范圍，在世界市場上發(fā)揮一般等價(jià)物的作用。（論述)二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾,是私人勞動和社會勞動的矛盾。私人勞動與社會勞動的矛盾是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。私人勞動與社會勞動的矛盾，之所以是以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。三、商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律及其作用(單選）價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律（簡答）價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和規(guī)定是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間所決定,商品互換以價(jià)值為基礎(chǔ)。這就意味著價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容涉及兩個(gè)互相聯(lián)系的方面:一是價(jià)值量的決定，即商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間所決定；二是實(shí)行等價(jià)互換，即不同的商品是按照其價(jià)值量的大小進(jìn)行等價(jià)互換,。概括地表述,價(jià)值規(guī)律就是商品按照由社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行互換的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動過程的必然趨勢,它在商品經(jīng)濟(jì)條件下，必然存在和起作用，是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。（單選)價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動。(簡答）價(jià)值規(guī)律對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下幾方面作用：（1)價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間分派的比例，即調(diào)節(jié)社會資源的配置。（2)價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）價(jià)值規(guī)律會引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。四、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義的形成(單選）產(chǎn)業(yè)革命使資本主義制度取得完全勝利和最終確立。第二節(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特性一、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)（單選）勞動力商品的價(jià)值也和其他商品的價(jià)值同樣,是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定的。（多選)勞動力商品的價(jià)值涉及以下三部分生活資料的價(jià)值：一是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動力。二是勞動者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值,用以延續(xù)勞動力的供應(yīng)。三是勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用,用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。（單選)勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。(多選）資本主義的勞動過程具有以下兩個(gè)重要特點(diǎn):一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動。二是勞動產(chǎn)品歸資本家所有。（多選)在生產(chǎn)過程中，工人一天的勞動時(shí)間事實(shí)上分為兩部分:一部分是必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，用以再生產(chǎn)勞動力的價(jià)值;另一部分是剩余勞動時(shí)間,為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。(簡答)資本的本質(zhì)資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。(多選）資本在生產(chǎn)過程中以兩種形式存在：生產(chǎn)資料形式和勞動力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本,在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價(jià)值量的變化，所以叫做不變資本（C)（單選）勞動力在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用的結(jié)果,不僅再生產(chǎn)出勞動力的價(jià)值,并且生產(chǎn)出剩余價(jià)值。(多選）不變資本和可變資本的區(qū)分是馬克思的重要理論奉獻(xiàn),它的意義在于:第一，進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。通過區(qū)分不變資本和可變資本,說明剩余價(jià)值不是由所有資本產(chǎn)生的,不是由不變資本產(chǎn)生的。而是同可變資本產(chǎn)生的,工人的剩余勞動是剩余價(jià)值的唯一源泉。第二，它為揭示資本家對工人的剝削限度提供了科學(xué)根據(jù)，對的地表白資本主義剝削限度的是剩余價(jià)值率。（單選)剩余價(jià)值率就是剩余價(jià)值和可變資本的比率。二、生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律（單選）在雇傭工人的必要?jiǎng)趧訒r(shí)間不變的條件下,由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對剩余價(jià)值。(單選）一個(gè)工作日為8小時(shí),必要?jiǎng)趧訒r(shí)間4小時(shí)，剩余勞動時(shí)間４小時(shí),則M‘＝4/4=1０0%.假如必要?jiǎng)趧訒r(shí)間不變,工作日延長到10小時(shí)，則剩余勞動時(shí)間延長到６小時(shí)，M’=６／4=1５0%.（單選)超額剩余價(jià)值就是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會價(jià)值之間的差額。(簡答）剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。(單選)資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是剩余價(jià)值規(guī)律。第一,剩余價(jià)值規(guī)律