基于狂歡化詩(shī)學(xué)理論分析《黑暗的心》中的俄國(guó)人塑造,外國(guó)文學(xué)論文

基于狂歡化詩(shī)學(xué)理論分析(黑暗的心）中的俄國(guó)人塑造,外國(guó)文學(xué)論文康拉德的名篇(黑暗的心〕自問(wèn)世以來(lái)，引發(fā)了學(xué)者們極大的研究熱情，從傳統(tǒng)的殖民主義到后殖民主義，從女性主義到弗洛伊德的心理分析學(xué)講，從存在主義到西方敘事學(xué)，小講經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的解讀經(jīng)過(guò)，也獲得了豐富的研究成果。但研究者的著眼點(diǎn)大都集中在小講中的中心人物，即我、馬洛、庫(kù)爾茲，或失語(yǔ)的女性群體，姨媽、未婚妻、黑人情婦身上，而絕少聚焦故事里的小人物俄國(guó)人。僅有少部分牽涉狂歡化的論文中有關(guān)于俄國(guó)人的一星半點(diǎn)描繪敘述，但都是作為馬洛或者庫(kù)爾茲的陪襯人物出現(xiàn)，其本身的深入內(nèi)涵并未被充分開(kāi)掘。因而，本文將從俄國(guó)人的視角進(jìn)行切入，運(yùn)用巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論挖掘這一小人物身上重大的敘事學(xué)意義。1俄國(guó)人狂歡化人物形象確實(shí)立狂歡化是俄國(guó)學(xué)者巴赫金提出的一項(xiàng)重要理論，牽涉到民俗學(xué)、美學(xué)、文化研究等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，而文學(xué)上的狂歡化，則是狂歡節(jié)向文學(xué)語(yǔ)言的移位［1］。狂歡化任務(wù)的出現(xiàn)使得小講充滿了笑謔與詼諧，具有了一種生生不息的毀壞滅亡和創(chuàng)生的氣力［2］。定義俄國(guó)人為小講中典型的狂歡化人物主要有下面兩點(diǎn)原因：1〕俄國(guó)人出現(xiàn)的環(huán)境具有狂歡廣場(chǎng)意義的非洲原始叢林。民間廣場(chǎng)，狂歡節(jié)發(fā)生的空間地域，沒(méi)有權(quán)威，沒(méi)有中心［3］，是人們進(jìn)行盡情狂歡，在節(jié)慶時(shí)間舉行各種表演、儀式、游藝活動(dòng)的場(chǎng)所，而將狂歡廣場(chǎng)投射到文學(xué)上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)情節(jié)上一切可能出現(xiàn)的場(chǎng)所，只要能成為形形色色的人們相聚和交際的地方，諸如大街、小酒館、澡堂、船上甲板、客廳都會(huì)增添一種狂歡廣場(chǎng)的意味［4］。在(黑暗的心〕中，狂歡廣場(chǎng)被具象化為原始的非洲叢林。非洲叢林相對(duì)于歐洲大陸而存在，代表著原始的生命力，本能的人性沖動(dòng)，對(duì)一切文明、理性、秩序、權(quán)威的顛覆。馬洛一行人〔包括經(jīng)理，朝圣者〕尋找?guī)鞝柶澋姆侵迏擦致贸?，本身就具有狂歡節(jié)游行的性質(zhì)，文明人與野蠻人在途中相遇，進(jìn)行了一場(chǎng)眾聲喧嘩的狂歡。俄國(guó)人在森林的包圍中［5］67出場(chǎng)，一些人影在四處無(wú)聲地移動(dòng)，土人們正躲在樹(shù)叢里［5］68，四處是黑色［5］67。他正身處狂歡廣場(chǎng)的核心，因而也不可避免地成為狂歡活動(dòng)的一員。2〕俄國(guó)人的角色設(shè)定小丑與傻瓜的結(jié)合體?？駳g的廣場(chǎng)上最無(wú)法缺少的角色是小丑、騙子和傻瓜等，這類(lèi)人物是狂歡廣場(chǎng)上的開(kāi)心國(guó)王，狂歡廣場(chǎng)因素和狂歡時(shí)間因廣場(chǎng)人物的出現(xiàn)而變得詳細(xì)可感，狂歡中的時(shí)間因素和空間因素被他們綰結(jié)成一個(gè)個(gè)小型的時(shí)空體，他們是廣場(chǎng)生活的歡樂(lè)源泉［3］96。小丑，詼諧、滑稽；傻瓜，不諳世事，我行我素。他們都是嚴(yán)肅社會(huì)外的邊緣人，俄國(guó)人就同時(shí)具有這兩種屬性。小丑屬性。首先，在形象上看，馬洛見(jiàn)到俄國(guó)人的時(shí)候是這樣描繪敘述的：他像個(gè)馬戲團(tuán)的小丑如今渾身上下打滿了補(bǔ)丁，顏色鮮艷的補(bǔ)丁，有藍(lán)色、紅色、黃色的，背上是補(bǔ)丁，胸前是補(bǔ)丁，手肘上，膝蓋上全是補(bǔ)丁，上衣上圍著一條彩色的帶子，褲腳管上繞著大紅色的邊［5］68下文里馬洛又再次提到小丑這一稱(chēng)號(hào)，岸上那個(gè)小丑好似是從一家滑稽啞劇團(tuán)里潛逃出來(lái)的［5］70，穿著繩子捆綁成的鞋，衣服口袋的顏色也不一樣〔一紅一藍(lán)〕。這種人物描寫(xiě)活脫脫把俄國(guó)人塑造成了小丑的形象。其次，從神態(tài)動(dòng)作上看，他總是滿臉堆著笑［5］68，喋喋不休地對(duì)馬洛講話，親昵而滑稽。而笑正是狂歡節(jié)里最顯著的標(biāo)志，這種戲謔的、詼諧的、小丑式的笑，充滿民間喜劇意味的描寫(xiě)，充分具體表現(xiàn)出了康拉德對(duì)這一人物的定位。狂歡化的世界感受這一巴赫金獨(dú)創(chuàng)的概念由四個(gè)基本范疇構(gòu)成，即親昵接觸、插科打諢、俯就和粗俗鄙陋［3］159，親昵是其核心，身體接觸則是親昵的核心。而在文本中，俄國(guó)人稱(chēng)馬洛為水手兄弟，自個(gè)動(dòng)手拿馬洛的煙絲，在初次見(jiàn)面與離別的時(shí)刻與馬洛握手，還想要親吻馬洛，充分具體表現(xiàn)出了這一人物的非嚴(yán)肅性與在狂歡化場(chǎng)域下人們距離的消失，烏托邦式的人際關(guān)系。傻瓜屬性。在馬洛一行人的旅行經(jīng)過(guò)中發(fā)現(xiàn)了俄國(guó)人寓居過(guò)的茅屋，看到了俄國(guó)人留給他們的警告靠近時(shí)留神［5］47，但這種含混的警告卻被馬洛一行人評(píng)論為電碼式的寫(xiě)法，多么愚笨［5］47。在馬洛與俄國(guó)人相遇之后，馬洛發(fā)現(xiàn)他對(duì)魔鬼庫(kù)爾茲的瘋狂崇拜，在生命遭到威脅時(shí)也不放棄信仰，這無(wú)疑是非常天真愚笨的。除此之外，俄國(guó)人對(duì)自個(gè)的自白是我是一個(gè)單純的人，我沒(méi)有偉大的思想［5］76。這些描寫(xiě)都讓人想到狂歡節(jié)里的另一個(gè)角色傻瓜，天真無(wú)知，充滿夢(mèng)幻想象，有時(shí)候也有些大智若愚的智慧〔例如他沒(méi)有像庫(kù)爾茲一樣被黑暗吞噬，對(duì)象牙之類(lèi)的東西毫不在意，充滿年輕人的朝氣和勇氣〕，像生活在另一個(gè)世界里的人，自由自在，來(lái)去自若。除此之外，俄國(guó)人還具有狂歡化人物的一般特征兩重性。他既不屬于類(lèi)似經(jīng)理、朝圣者甚至于馬洛、庫(kù)爾茲這樣的歐洲白人，也不屬于非洲黑人，他超脫于兩個(gè)團(tuán)體之外，是這個(gè)世界里的邊緣人，這也是馬洛覺(jué)得他是一個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題［5］70，奇怪［5］84的原因。他有著狂歡形象合二為一［6］165的特質(zhì)，就像他的情緒變化一樣，時(shí)而欣喜，時(shí)而憂郁，時(shí)而活潑，時(shí)而嚴(yán)肅，是一個(gè)兩極化的人物，像小丑一樣像一個(gè)雙面的雅努斯，亦真亦假，亦莊亦諧，行蹤難辨［3］98，也像傻瓜一樣顛覆著我們看世界的傳統(tǒng)方式，愚笨與聰明［6］180在他身上都能夠成立。2俄國(guó)人形象在小講中重大的敘事學(xué)意義2.1挖苦性模擬挖苦性模擬，就是指對(duì)某一現(xiàn)成確實(shí)定的對(duì)象進(jìn)行戲仿或笑謔，以取消它的唯一性和自足性，使它相對(duì)化［3］151，一般地，挖苦的對(duì)象是那種崇高的東西，比方專(zhuān)制話語(yǔ)、高雅文體、莊嚴(yán)風(fēng)格以及圣人君子，小丑正是挖苦性模擬極端發(fā)展的產(chǎn)兒，集中具體表現(xiàn)出了民間文化的笑謔精神［3］311。(黑暗的心〕中的俄國(guó)人作為小丑形象的代表，其身上必然夾帶著很多挖苦性模擬的色彩。1〕浪漫與現(xiàn)實(shí)對(duì)童話的挖苦性模擬小講中是這么描寫(xiě)馬洛對(duì)俄國(guó)人的印象的：陽(yáng)光使他格外愉快，也出奇地整潔，一張沒(méi)胡子的孩子氣的臉，很白皙，談不上有什么特點(diǎn)，鼻子在蛻皮，一雙小藍(lán)眼睛，坦誠(chéng)的面龐［5］68，做事情像個(gè)嬰兒一樣［5］69，有著絕對(duì)純潔，不計(jì)得失，不務(wù)實(shí)效的冒險(xiǎn)精神［5］71。從作者的描繪敘述里能夠明顯的看出，俄國(guó)人幾乎就像童話世界里的理想人物，永遠(yuǎn)孩子氣，渴望冒險(xiǎn)、純潔，甚至其與庫(kù)爾牛菡：從巴赫金狂歡化視角透視(黑暗的心〕中的俄國(guó)人形象茲先生的談話也是關(guān)于愛(ài)情這種童話世界里永遠(yuǎn)恒久的主題。作者在俄國(guó)人這種小丑角色的身上凸顯童話要素，也就是把童話中的浪漫主義因素進(jìn)行底層視角的瓦解，把它暴露在現(xiàn)實(shí)中，使民間文化在文本中復(fù)蘇。2〕樂(lè)觀與盲目對(duì)傳統(tǒng)英雄形象的挖苦性模擬在俄國(guó)人的自述身世里能夠看到作者對(duì)傳統(tǒng)冒險(xiǎn)小講中英雄形象的挖苦模擬，尤其是對(duì)丹尼爾笛福的現(xiàn)實(shí)主義小講(魯濱遜漂流記〕的戲仿。在書(shū)中俄國(guó)人是這么講的：俄國(guó)人主教的兒子［5］69，違犯父親的愿望出?！策@一點(diǎn)能夠從他從學(xué)校逃跑和后來(lái)與父親和解看出〕，幾次出海，一人單獨(dú)游蕩了兩年，與一切人事都斷絕了關(guān)系，并且時(shí)刻宣稱(chēng)一個(gè)人年輕時(shí)候必須見(jiàn)見(jiàn)世面，積累經(jīng)歷體驗(yàn)、思想，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)［5］69，這一切都讓人想到魯濱遜這個(gè)冒險(xiǎn)者，一樣的違犯家庭意愿去航海，一樣的度過(guò)一段與世隔絕的光陰，甚至一樣都充滿了樂(lè)觀主義的冒險(xiǎn)精神。但一個(gè)小丑被賦予這些特征便會(huì)讓人覺(jué)得特別可笑。作者正是通過(guò)這種挖苦性模擬，完成了對(duì)英國(guó)殖民時(shí)期英雄人物的顛覆，讓英雄從神壇跌落，一切都變成了懷疑和未知，充滿了戲謔的色彩?；蛟S能夠從這一點(diǎn)來(lái)窺探康拉德對(duì)待殖民主義的態(tài)度也未可知。3〕神圣與野蠻對(duì)宗教的挖苦性模擬小講對(duì)宗教的挖苦性模擬具體表現(xiàn)出在兩方面。首先是俄國(guó)人父親的身份和他的無(wú)知間的悖論。俄國(guó)人在自敘家室時(shí)談到自個(gè)是俄國(guó)主教的兒子。而他對(duì)庫(kù)爾茲的盲目的狂熱的崇拜，只能顯示他的思想是空白的，愚笨和無(wú)知充斥了他的心，這和其父親的主教身份無(wú)疑構(gòu)成了悖論。在馬洛看來(lái)，要講趴在庫(kù)爾茲先生的腳下，他會(huì)跟這些人當(dāng)中最野蠻的一個(gè)趴得一個(gè)樣兒［5］75，宗教在這里被脫冕，成為了野蠻的小丑的父親。其次，假如把俄國(guó)人看做對(duì)魯濱遜形象的挖苦性模擬的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者對(duì)(〕的顛覆性解讀。魯濱遜在荒島上依靠(〕來(lái)維持精神信仰，俄國(guó)人剩下的唯逐一本書(shū)卻是偏于科學(xué)理性的(航海術(shù)要領(lǐng)討論〕，這一點(diǎn)也仿fo是作者開(kāi)的一個(gè)玩笑，宗教的神秘似乎已被實(shí)用顛覆。這與康拉德本人的懷疑主義論有著密切的聯(lián)絡(luò)，也與當(dāng)時(shí)宗教在進(jìn)化論沖擊下的崩塌有關(guān)。2.2介入構(gòu)建小講的復(fù)調(diào)巴赫金的復(fù)調(diào)理論和狂歡化詩(shī)學(xué)有著密不可分的關(guān)系，二者互相依托，互為表里，復(fù)調(diào)小講最本質(zhì)的東西是狂歡化［7］，它根植于狂歡化的世界感受，小丑和傻瓜的面具〔自然是以不同方式加以改造了的面具〕幫了小講家的忙［6］29。主人公不再是獨(dú)白式的，而是始終處在對(duì)話里，故在這里扼要討論一下俄國(guó)人這一狂歡化人物形象在小講復(fù)調(diào)體系下的作用。1〕俄語(yǔ)的參與小講里的語(yǔ)言是多樣的，英語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)、土著語(yǔ)，再加上俄語(yǔ)，康拉德真正構(gòu)筑起了一個(gè)眾生喧嘩的語(yǔ)言世界，俄語(yǔ)也是華而不實(shí)重要的一環(huán)。華而不實(shí)俄國(guó)人的語(yǔ)言被稱(chēng)為密碼，不被馬洛等英國(guó)人理解。這也暗示了不同人物間、不同文明間無(wú)法相互理解的差異性。2〕另一種敘事聲音的出現(xiàn)對(duì)話是復(fù)調(diào)小講重要的藝術(shù)手段，源于巴赫金對(duì)陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)小講的獨(dú)到研究，狂歡化是其對(duì)話理論的詳細(xì)展開(kāi)［8］。馬洛與俄國(guó)人的相處經(jīng)過(guò)則大都通過(guò)對(duì)話展開(kāi)。俄國(guó)人對(duì)庫(kù)爾茲的態(tài)度和馬洛是明顯不同的，一個(gè)是崇拜，一個(gè)是審視，二者的對(duì)話必然伴隨著很多沖突，而且達(dá)不到理解和認(rèn)同。兩人相互沖動(dòng)，讓人看到了不同聲部間的爭(zhēng)鳴〔如小講中馬洛的大笑和俄國(guó)人沖動(dòng)的辨別解釋〕。盡管文章中出現(xiàn)了多個(gè)聲音〔我、經(jīng)理、會(huì)計(jì)、朝圣者、未婚妻等〕，但馬洛與俄國(guó)人的對(duì)話無(wú)疑是最劇烈的，庫(kù)爾茲的面紗也在對(duì)話中滑落，作者的意志也在對(duì)話中隱約顯現(xiàn)，只待讀者去開(kāi)掘。俄國(guó)人也與諸多聲部一起使小講充滿不確定的張力，構(gòu)成了(黑暗的心〕的整體復(fù)調(diào)特征。2.3對(duì)主要人物庫(kù)爾茲的加冕與脫冕加冕與脫冕是一種狂歡節(jié)生活的儀式，指笑謔地給狂歡國(guó)王加冕和隨后脫冕。巴赫金講：對(duì)文學(xué)的藝術(shù)思維產(chǎn)生異常宏大影響的，當(dāng)然是加冕脫冕的儀式。［9］研究者多以為最后庫(kù)爾茲的死亡是其由高高在上的神墮落為凡人［3］75的脫冕。確實(shí)，死亡是最高程度的脫冕。然而從另一個(gè)方面來(lái)看，固然俄國(guó)人心中是一個(gè)被加冕了的庫(kù)爾茲形象，但在他的敘事進(jìn)程中庫(kù)爾茲的形象就已經(jīng)在馬洛心中逐步脫冕。首先是他對(duì)庫(kù)爾茲的瘋狂崇拜，讓馬洛覺(jué)得是他迄今為止所碰到的一種最危險(xiǎn)的東西［5］75，然后是象牙掠奪甚至于庫(kù)爾茲要打死俄國(guó)人的事件，叛亂者的頭事件［5］75，進(jìn)攻汽船事件，庫(kù)爾茲在馬洛心中脫冕，他意識(shí)到庫(kù)爾茲的缺陷和荒野對(duì)他的無(wú)情報(bào)復(fù)，內(nèi)心跌入無(wú)法企及的遠(yuǎn)方［5］75，此后便有了他與庫(kù)爾茲在叢林里的正面相遇，最后的狂歡大幕漸漸揭開(kāi)。俄國(guó)人與馬洛的對(duì)話已經(jīng)構(gòu)成了馬洛心中庫(kù)爾茲形象的脫冕，此后庫(kù)爾茲的死亡，象征著庫(kù)爾茲本人由國(guó)王跌落為小丑的真正脫冕。馬洛心中庫(kù)爾茲的脫冕仿fo是一種預(yù)示，庫(kù)爾茲在現(xiàn)實(shí)中也終究會(huì)從神壇上跌落。俄國(guó)人作為脫冕的推動(dòng)者〔盡管他本意并非如此〕與介入者，在這場(chǎng)儀式中的作用與重要性不言而喻。3結(jié)束語(yǔ)特利卡索〔TerryCastle〕在其著作(化裝舞會(huì)與文明〕中講：當(dāng)代作家中，其小講里狂歡成份最明顯的，人們最容易想起的就是狄更斯、梅爾維爾、康拉德。蘊(yùn)含在康拉德小講中的狂歡化精神，通過(guò)俄國(guó)人形象淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。俄國(guó)人作為小丑與傻瓜的結(jié)合體帶有挖苦性模擬色彩，對(duì)小講復(fù)調(diào)藝術(shù)構(gòu)建及主要人物塑造也起到了重要作用。其身上具體表現(xiàn)出出了康拉德對(duì)民間文化價(jià)值的認(rèn)可及對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)、理性、秩序的反叛與質(zhì)疑，康拉德小講中的當(dāng)代性也在這一小人物身上得到了更好的講明和詮釋。以下為參考文獻(xiàn)：［1］米哈伊爾巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題［M］.劉虎，譯.北京：編譯出版社，2018.［2］李晶然.談康拉德(黑暗的心〕中人物的狂歡化功能［J］.河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)，2020〔2〕：33-36.［3］王建剛.狂歡詩(shī)學(xué)：巴赫金文學(xué)思想研究［M］.上海：學(xué)林出版社，2001.［4］夏忠憲.巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論［J］.北京師范大