高清海、孫正聿對新時期馬克思主義哲學(xué)的探索,馬克思主義論文

高清海、孫正聿對新時期主義哲學(xué)的探索,主義論文哲學(xué)家馮友蘭先生曾經(jīng)講過,作歷史研究的會有三種趨勢:信古、疑古與釋古.他以為信古與疑古講到底都行不通,唯有釋古才是唯一正道.[1]410我們這里能夠在并非完全符合馮先生原義的基礎(chǔ)上套用此講法:理論自信源自于言講前提與氣氛的寬松與無多禁忌,也就是對教條的懷疑與突破,此之謂疑古理論自信來自于對經(jīng)典根本問題與真思想的敬仰與遵從,此之謂信古理論自信發(fā)自于言講者和研究者的深切厚重學(xué)術(shù)功底與傳統(tǒng)文化底蘊及其暢所欲言的襟懷與境界,此之謂釋古.假如講改革開放之初中國化主義哲學(xué)創(chuàng)新需要的是一種突陳舊框架的勇氣與智慧,今天中國化主義哲學(xué)創(chuàng)新則似乎面臨著失范或無范可守的危機,進而需要一種別樣的堅守、自信和對新統(tǒng)的敬奉.本文僅以晚輩的敬意,從高清海、孫正聿二先生在新時期主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展與開拓奉獻方面談幾點自個的體會,從他們身上我們能夠看到本文標(biāo)題所講的那種風(fēng)范.一、對傳統(tǒng)教學(xué)材料體系的突破中國化主義哲學(xué)的改革、探尋求索與創(chuàng)新之路已經(jīng)走過了30多年的歷程.這段豐富彎曲復(fù)雜的思想史不容晚生后學(xué)遺忘,當(dāng)常珍視、反思與回味.新時期中國化主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展與現(xiàn)代解釋之路始于對傳統(tǒng)教學(xué)材料體系的突破、改革與對新教學(xué)材料范式的探尋求索與建構(gòu).主義中國化、群眾化、時代化需要具有新形式、新內(nèi)容的教學(xué)材料.反對教學(xué)材料思維并不等于反對教學(xué)材料這種表述方式.當(dāng)前中國化主義哲學(xué)研究的嚴重失范現(xiàn)象之一就是相對缺少具有權(quán)威性的教學(xué)材料這種表述形式,即透徹性、經(jīng)典性和通俗性相結(jié)合的表述形式.一味地反對教學(xué)材料表述方式,或許會使主義哲學(xué)研究陷入支離破碎的歷史文本的注釋,淪為狹隘的門派之爭與生僻的詞語格義或變相文字游戲,進而失去對時代的關(guān)注和對群眾的影響.基于此我們還要為教學(xué)材料范式辯護,也為以高清海先生為代表的吉林大學(xué)主義哲學(xué)幾代學(xué)人在教學(xué)材料創(chuàng)新方面的奉獻表示敬意.近百年前,一位魏瑪共和國時期最有才華的德國哲學(xué)史家克朗納在題為(從康德到黑格爾〕(1921)這部無法復(fù)制的扛鼎之作中,曾滿懷激情地回憶起在他一百年之前的那個輝煌一時的德國古典哲學(xué)史時講:從康德(1781)到黑格爾(1821)這四十年間,是歐洲思想史上除了希臘之外絕無僅有的思想高峰期.那個四十年間,一股基督教的末世學(xué)情緒覆蓋在德國思想界的上空,這就是真理展現(xiàn)的日子,除非馬上來臨,不然將永遠無法實現(xiàn)[2]3.康德、費希特、謝林、黑格爾均以無與倫比的自信公布真理就把握在自個的手里.這是一個敢于思想真理的偉大時代.借用1818年黑格爾在剛剛?cè)温毎亓执髮W(xué)校長時的開講辭的一句話來講,這是一個哲學(xué)基礎(chǔ)得到重新穩(wěn)固,思想的青春得到恢復(fù)的激情燃燒的時代.在以往的時代,哲學(xué)曾經(jīng)給政治帶來了空前的榮譽,但這個時代的哲學(xué)要為學(xué)術(shù)和宗教的榮耀和神圣作出自個的奉獻.這一短暫而偉大的時代所遺下的觀念將會一直活著,并將在每一個精神在掙扎的當(dāng)下再次活現(xiàn)[2]6.無獨有偶,從上世紀70年代末到80年代末,在這短暫的十余年間,中國哲學(xué)思想界重演了這殊為難得的自由思想春天的一幕.正是在這種時代精神感召下,高清海先生所代表的那個年代最有創(chuàng)造性影響的著作之一(主義哲學(xué)基礎(chǔ)〕(1985,1987)一書問世了.眾所周知,主義是俄國十月革命送給中國人的.我們國家主義哲學(xué)理解框架,十分是群眾化、實踐化的主要載體即教學(xué)材料體系,也基本上是來自于蘇聯(lián)教學(xué)材料體系.中國化主義哲學(xué)面對蘇聯(lián)教學(xué)材料體系常有不敢越雷池一步的強烈思想束縛感.但蘇聯(lián)教學(xué)材料就其詳細理論而言,則存在著眾多問題.其弊端之一就是缺少對哲學(xué)原著精深地解讀,反倒是對主義哲學(xué)作了很多近代唯物主義性質(zhì)的危險增補,這也就導(dǎo)致其無法歷史地、完好地把握和理解主義哲學(xué)思想的本真精華真髓.身處思想界這種口將言而囁嚅,足將進而趔趄的壓抑氣氛,高清海等很多老一輩先賢巨擘以哲人的勇氣和睿智,大膽地突破了蘇聯(lián)教學(xué)材料體系所設(shè)置的教條框架與重重誤區(qū),創(chuàng)始了主義哲學(xué)的嶄新理論范式,為我們國家主義哲學(xué)群眾化的推進做出了重要的理論奉獻.首先,我們來講(主義哲學(xué)基礎(chǔ)〕一書的歷史奉獻.在這部時人評價出新意于法度之中[5]21-24的哲學(xué)教學(xué)資料中,著作者們借鑒、恩格斯、列寧、、西方主義所奠基的以實踐為基礎(chǔ)的主客體統(tǒng)一的辯證法和認識論,打破傳統(tǒng)自然物質(zhì)本體論、自然辯證法和歷史觀的等級制、條塊式的分割,用以實踐為基礎(chǔ)的主客體分立、轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一的辯證方式方法論重構(gòu)了主義哲學(xué)的實踐本體論(亦可講是人化自然本體論)、主客體統(tǒng)一辯證法、主體建構(gòu)客體的認識論以及歷史必然性與合目的性的歷史觀.當(dāng)然,由于受成書時間等多種因素的影響,這部理論深度在當(dāng)時無出其右的教學(xué)材料也存在不少缺陷,主要是還帶有了歷史舊跡與過于思辨的專著色彩,在一定程度上阻礙了它的時代影響力.作為高清海先生的學(xué)生,孫正聿教授繼往開來、百尺竿頭更進一步,他所主張的反思性哲學(xué)理論已經(jīng)徹底突破了原有教學(xué)材料體系,進而創(chuàng)始了一條通過回歸德國古典哲學(xué)來重建主義哲學(xué)的中國化之路.孫正聿先生在自稱是離經(jīng)而不叛道的(哲學(xué)通論〕及其他相關(guān)著作中,通過重構(gòu)(路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)〕中關(guān)于哲學(xué)基本問題的經(jīng)典闡述,將傳統(tǒng)唯物主義認識論從反映論推進至反思論,指出晚年恩格斯所強調(diào)的思維與存在的關(guān)系并不是主觀與客觀、物質(zhì)與意識兩種實體互相作用或決定-反作用的形式,而是反思的認識論和辯證法命題,是黑格爾意義上的思想中的思維與存在的關(guān)系問題.總體而言,上世紀八九十年代由吉林大學(xué)、中國人民大學(xué)、南開大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)等著名高校哲學(xué)系領(lǐng)頭和率先推動的我們國家主義哲學(xué)教學(xué)材料改革,呈現(xiàn)出三個亮點:第一,把作為過渡環(huán)節(jié)的認識論突出為整個主義哲學(xué)體系的主導(dǎo)構(gòu)造,進而實現(xiàn)了從本體論主導(dǎo)到認識論轉(zhuǎn)向的新體系;第二,把傳統(tǒng)教學(xué)材料中思維-存在的反映論形式轉(zhuǎn)變?yōu)橥怀鋈说闹黧w性、實踐的根基性的,以主客體辯證統(tǒng)一為主軸的認識論、價值論、歷史觀融為一體的哲學(xué)邏輯;第三,通過大量引進蘇聯(lián)哲學(xué)界和二戰(zhàn)后西方心理學(xué)、認識論以及自然科學(xué)的研究成果,實現(xiàn)了從以巴甫洛夫條件反射理論為代表的傳統(tǒng)意識論向以皮亞杰發(fā)生認識論為主的建構(gòu)認識論的轉(zhuǎn)變.詳細而言,高清海和孫正聿對傳統(tǒng)教學(xué)材料體系的突破集中具體表現(xiàn)出在如下三個方面:第一,他們突破了傳統(tǒng)教學(xué)材料體系在對哲學(xué)基本問題的解讀上存在的理論誤區(qū).自從人類誕生起,人就面臨著本身與外部世界之間的矛盾與沖突,也就是思維與存在的關(guān)系問題.思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)最基本的問題,然而遺憾的是,在傳統(tǒng)教學(xué)材料體系中:一方面,思維與存在關(guān)系問題被嚴重地忽略了,或者將其表述為一個問題或者問題的一個方面,正是由于傳統(tǒng)教學(xué)材料沒有從思維和存在的關(guān)系出發(fā)去闡述全部哲學(xué)問題,所以導(dǎo)致傳統(tǒng)教學(xué)材料體系無法構(gòu)成一個內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯體系;另一方面,即便注意到了思維與存在的關(guān)系問題,但還主要是從本體論或認識論去理解,而嚴重忽略了(關(guān)于費爾巴哈的提綱〕中的實踐概念,導(dǎo)致了在面對哲學(xué)最基本問題時,沒有從實踐的理論框架去詮釋思維與存在的關(guān)系問題,忽視了實踐在主義哲學(xué)變革經(jīng)過中的革命性意義.因而,高清海和孫正聿先生通過對恩格斯稱之為包含天才世界觀萌芽的第一個難得珍貴文件,即的(關(guān)于費爾巴哈的提綱〕的研究中,突破教條主義的束縛,用實踐的觀點來重新理解思維與存在的關(guān)系問題,重新激活主義哲學(xué).第二,他們突破了傳統(tǒng)教學(xué)材料體系把世界觀、認識論、方式方法論三者割裂的狀態(tài),強調(diào)主義哲學(xué)是世界觀、認識論、方式方法論的統(tǒng)一.列寧強調(diào),在哲學(xué)科學(xué)的一般理論中,辯證法、邏輯學(xué)和唯物主義認識論是一個東西,而不是三個東西.然而,蘇聯(lián)教學(xué)材料體系將辯證唯物主義分解為本體論(唯物論)、辯證法和認識論三大部分,這三個部分是互不統(tǒng)一、相互獨立的部門.傳統(tǒng)教學(xué)材料體系也根據(jù)蘇聯(lián)教學(xué)材料的理論體系將主義哲學(xué)分成唯物論、辯證法、認識論(狹義的)、唯物史觀四大塊,各具獨立的內(nèi)容.盡管它們被布置在一個體系中,其間也有某種聯(lián)絡(luò),但這樣的構(gòu)造不合適表現(xiàn)辯證法與唯物論的內(nèi)在統(tǒng)一性,也不適于表現(xiàn)辯證唯物論與歷史唯物論的內(nèi)在統(tǒng)一性,在哲學(xué)理論觀點上,當(dāng)然難以表現(xiàn)出區(qū)別于舊哲學(xué)的核心特質(zhì).與此同時,我們當(dāng)然也不能把主義哲學(xué)就看成唯物主義一般理論、辯證法一般理論同社會歷史觀的簡單合成.第三,他們突破了傳統(tǒng)教學(xué)材料體系嚴重缺少對主體關(guān)心的心理禁區(qū).由于遭到蘇聯(lián)教學(xué)材料體系的影響,在相當(dāng)長時間里,國內(nèi)主義哲學(xué)界一旦有學(xué)者談到人的問題,就很危險,常會被扣上唯心主義甚至是自由化的帽子,這將會導(dǎo)致在研究上放不開手腳,不能深切進入地考慮和研究哲學(xué)上的經(jīng)典問題.在哲學(xué)的誕生地古希臘,先哲們就在不斷地考慮著人的問題.刻在德爾斐神廟上最有名的一句箴言就是認識你自個.然而這些哲學(xué)的精華真髓卻被蘇聯(lián)教學(xué)材料體系丟掉了.蘇聯(lián)教學(xué)材料體系過于強調(diào)客觀規(guī)律在人類歷史發(fā)展經(jīng)過中的決定性作用.作為歷史主體的人則是臣服在歷史客觀規(guī)律下的奴仆.然而,哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問,是對人的主體關(guān)心,假如哲學(xué)失去了對人的主體關(guān)心,那么哲學(xué)也就失去了存在的價值和意義.二、回到主義哲學(xué)經(jīng)典問題面對蘇聯(lián)教學(xué)材料體系的種種理論弊端,高清海先生和孫正聿教授開時代之新風(fēng),突破傳統(tǒng)教學(xué)材料理論體系的束縛,創(chuàng)始了新教學(xué)材料理論體系.新教學(xué)材料理論的核心邏輯就是回到根本即回到主義哲學(xué)經(jīng)典問題的根本,既要從哲學(xué)的歷史原像處尋找與恢復(fù),但更要從哲學(xué)永遠恒久的問題和時代的問題入手,而不能沉湎于對經(jīng)典的解釋與對傳統(tǒng)形式的解構(gòu)以及對新奇的思潮的追逐中去,那會舍本逐末并且迷失方向,陷入無根的淺薄與經(jīng)歷體驗的沙灘上.這種深度的、綜合的、反思的經(jīng)典解釋學(xué)精神具體表現(xiàn)出在高清海先生的(主義哲學(xué)基礎(chǔ)〕和孫正聿先生的(哲學(xué)通論〕這兩本新教學(xué)材料中.詳細表如今如下兩個方面:(一)對哲學(xué)基本問題的恢復(fù)與創(chuàng)新面對蘇聯(lián)教學(xué)材料忘記和誤解主義哲學(xué)基本問題,高清海和孫正聿先生恢復(fù)并從新的理論視野對其進行闡釋.高先生主要從以實踐為基礎(chǔ)的主客體統(tǒng)一的角度恢復(fù)了主義哲學(xué)基本問題的經(jīng)典意識,恢復(fù)了人的主體性與人的解放的價值關(guān)心這個基本問題;孫先生繼承了高先生的理論成果,并提出了很多有意義和價值的理論成果,最具代表性的是從反思式的新視野中去理解主義哲學(xué)基本問題.第一,高清海先生首先明確地指出主義哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題.思維與存在的關(guān)系問題是主義哲學(xué)要解決的核心問題,由于只要在解決思維與存在關(guān)系問題的基礎(chǔ)上,才能科學(xué)地回答和解決哲學(xué)中的其他問題.[3]178當(dāng)把主義哲學(xué)基本問題定義為思維與存在的關(guān)系問題時,就避免了本體論中單純將物質(zhì)或者精神華而不實一個作為理解世界出發(fā)點的片面性,有效地克制了舊哲學(xué)中主觀與客觀的二元分立.那么,高清海先生是怎樣解決主義哲學(xué)中思維與存在的關(guān)系問題呢?高先生敏銳地把握了主義哲學(xué)的真理即從實踐的理論架構(gòu)來處理思維與存在的關(guān)系,將二者統(tǒng)一于實踐活動中.他總結(jié)到:主義哲學(xué)的主要奉獻就在于,把解決哲學(xué)基本問題和一切哲學(xué)問題都放在實踐活動中來理解.提出了實踐,也就找到了把握以往各種觀點內(nèi)在關(guān)系上統(tǒng)一起來并克制它們片面性的現(xiàn)實基礎(chǔ),這才使哲學(xué)到達了科學(xué)的高度,得出了一個能夠全面認識思維和存在關(guān)系的理論思維的觀點方式方法.要正確解決思維和存在關(guān)系的哲學(xué)基本問題,就必須將其放在實踐基礎(chǔ)上.[6]假如脫離了實踐活動,單純地研究思維問題或者存在問題,都將陷入片面無法真正地把握這個世界.在實踐活動中,高先生重點提到了人作為主體的作用.實踐活動需要充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性和意識的能動性,當(dāng)主體充分發(fā)揮生命的氣力去進行實踐活動時,才能使主體和客體高度融合,到達你中有我、我中有你的境界,實踐活動才能獲得成功.由此可知,不通過對主義哲學(xué)基本問題的認識論轉(zhuǎn)向與辯證法轉(zhuǎn)向的回歸與改造就不可能有現(xiàn)代主義哲學(xué)言講的合法開端與考慮平臺.高先生的奉獻是恢復(fù)了認識論和辯證法的主體性在主義哲學(xué)革命與現(xiàn)代意義中的核心位置,進而突破了無主體的本體論式的舊哲學(xué)的束縛.第二,孫正聿教授在繼承高先生實踐論的理論成果的基礎(chǔ)上,提出了反思論.他作為高教師的學(xué)生,按著先生的教誨,繼續(xù)對思維與存在的關(guān)系進行了系統(tǒng)和全面的研究,并提出了通過反思來理解思維與存在的基本關(guān)系,他指出:只要在反思的意義上,才能理解作為哲學(xué)基本問題的思維與存在的關(guān)系問題[7]44.孫正聿教授以為反思是一種思維方式,是人類思想的哲學(xué)維度,是與科學(xué)不同的思維方式.科學(xué)是以世界的全部領(lǐng)域和人類的全部活動為對象,進而構(gòu)成了關(guān)于世界的各種思想(知識);反思則是以科學(xué)所提供的關(guān)于世界的全部思想(知識)為對象,研究理論思維的前提,追問理論思維的前提能否正確,也就是講,反思是以思想的本身為內(nèi)容,力求思想自覺其為思想[8]39.詳細科學(xué)都不自覺地以為思想(知識)是正確的,而反思的目的則是揭露思想的內(nèi)在矛盾以及思想之間的矛盾,為人類思想敞開自我批判的空間,推動人類思想的變革,進而推動人類社會的進步與發(fā)展.在提出通過反思概念去理解思維與存在的關(guān)系問題之后,孫正聿教授仍然繼續(xù)考慮思維與存在的關(guān)系問題.他進一步地指出:只要從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā),到達對哲學(xué)基本問題的實踐論理解,才能正確地理解和解釋思維和存在的關(guān)系問題.這就是主義哲學(xué)所實現(xiàn)的實踐轉(zhuǎn)向.[7]42孫正聿教授從人的實踐活動來關(guān)注人的存在,開啟了從認識論向?qū)嵺`存在論的轉(zhuǎn)向.誠如他所言:哲學(xué),它作為人類思想的反思的維度,深深地根植于人類的存在方式---實踐本性---之中.[7]46(二)對列寧(哲學(xué)筆記〕三統(tǒng)一思想的重新闡釋.通過對列寧(哲學(xué)筆記〕中認識論、辯證法、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一思想的系統(tǒng)研究,高清海先生和孫正聿教授從不同的理論層次對其進行了重新的闡釋并開拓了新的理論視野.詳細具體表現(xiàn)出在如下三個方面:第一,高清海先生讓主義哲學(xué)從本體論上升到認識論辯證法.高先生主要通過對恩格斯原著和列寧(哲學(xué)筆記〕認真仔細的研讀,指出了蘇聯(lián)教學(xué)材料體系將認識論、辯證法、邏輯學(xué)三者分割開來存在的理論問題,這種割裂導(dǎo)致了蘇聯(lián)教學(xué)材料體系的本體論化傾向.面對蘇聯(lián)教學(xué)材料體系的本體論化傾向,高先生以為僅僅依靠改革傳統(tǒng)教學(xué)材料的邏輯體系是不能夠在根本上解決問題的,必需要以新的觀點來理解主義哲學(xué)的理論本質(zhì).于是,高先生提出了主義哲學(xué)應(yīng)該從本體論上升到認識論辯證法.從本體論上升到認識論辯證法需要把握住下面五個原則:第一個關(guān)鍵是捉住世界觀、認識論、方式方法論三者統(tǒng)一的原則.第二,要始終堅持從意識與存在的關(guān)系出發(fā)處理一切哲學(xué)內(nèi)容.第三,要用全面觀點去處理主義哲學(xué)與先行哲學(xué)的關(guān)系,真正做到主義哲學(xué)既是全部舊哲學(xué)的否認,又是人類優(yōu)秀思想傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展.第四,必須把唯物論與辯證法內(nèi)在地統(tǒng)一起來、辯證唯物論與歷史唯物論內(nèi)在地統(tǒng)一起來,充分具體表現(xiàn)出出主義哲學(xué)作為完備徹底的唯物論哲學(xué)的一整塊鋼鐵的性質(zhì)和特點.第五,必須具體表現(xiàn)出主義哲學(xué)隨著實踐和科學(xué)不斷發(fā)展所獲得的強大生命力,及時總結(jié)和概括科學(xué)獲得的新成果,解答實踐提出的新課題,不斷以新的內(nèi)容去充實它、豐富它.與此同時,高先生根據(jù)列寧(哲學(xué)筆記〕的理論觀點,即事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法,而不是相反[9]210,提出了認識論就是辯證法.認識論就是辯證法強調(diào)把認識論與辯證法統(tǒng)一起來.詳細具體表現(xiàn)出在,認識論要把思維與存在統(tǒng)一起來,必須以辯證法為自個的內(nèi)容,認識論必須包括辯證法的方面去理解.這當(dāng)然是對的.必須把辯證法運用于反映的經(jīng)過和發(fā)展,必須從辯證法去理解認識學(xué)講的內(nèi)容和本質(zhì).舊唯物論的根本缺陷就表如今這里.由于不能把辯證法應(yīng)用于反映論,致使它們的理論變得極端片面[10].與此同時,辯證法也是認識論,由于辯證法是以解決認識論的基本問題即思維與存在的關(guān)系為任務(wù)的.辯證法不但應(yīng)當(dāng)揭示出自然和歷史運動的客觀規(guī)律,更為重要的是,還必須把這種規(guī)律運用于人類的思維活動和認識的發(fā)展經(jīng)過.第二,高清海把主義哲學(xué)上升到實踐存在論的高度,開啟了從認識論向?qū)嵺`存在論的轉(zhuǎn)向.高先生從最初的本體論接觸哲學(xué),到從認識論理解哲學(xué),最終構(gòu)成實踐論的思維方式.高先生經(jīng)歷這一段理論歷程后,他深入地體悟到了(關(guān)于費爾巴哈的提綱〕中實踐概念的理論精華真髓,看到了傳統(tǒng)教學(xué)材料體系與主義哲學(xué)存在的宏大差距.這種宏大的差距十分具體表現(xiàn)出在,蘇聯(lián)教學(xué)材料嚴重缺少對人的主體性關(guān)心,而高先生把主義哲學(xué)提升到實踐存在論的理論高度使中國化主義哲學(xué)具有了濃烈厚重的主體性關(guān)心,并開場考慮和關(guān)心人的存在方式,由于,在實踐活動經(jīng)過中,人是根據(jù)自我意識的內(nèi)在尺度來衡量和改造客觀對象的.主體在改造世界的活動中實現(xiàn)自我和發(fā)展自我,最終是把自在的世界變成人化了的自然或?qū)偃说氖澜?通過實踐存在論的哲學(xué)轉(zhuǎn)向,能夠把主體從教條主義的研究方式和僵死枯燥的話語方式當(dāng)中解放出來,把蘇聯(lián)教學(xué)材料體系的無我哲學(xué)變成有我的哲學(xué).這就是恩格斯創(chuàng)立的主義哲學(xué)所給我們留下的宏大理論遺產(chǎn).這把國內(nèi)主義哲學(xué)研究推向了又一個理論高度和境界.第三,孫正聿教授在高先生研究的基礎(chǔ)上,通過對(資本論〕的研究使主義哲學(xué)回到對資本主義統(tǒng)治邏輯的認識論、辯證法、存在論的批判上,恢復(fù)和發(fā)揚了主義哲學(xué)、歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)批判的真精神---既不是近代認識論更不是古代本體論,而是實踐的、歷史的存在論,進而避免了存在論轉(zhuǎn)向的過度詮釋所造成的失范危機.這既是意味深長的,而且是令人等待的.通過對(資本論〕的深入研究,孫先生提出了存在論、認識論、辯證法三者相一致的思想,這是建立在反思全部的哲學(xué)史、重新理解哲學(xué)的重大基本問題即思維和存在的關(guān)系問題和懷著對人類終極價值深入關(guān)心的基礎(chǔ)上.詳細具體表現(xiàn)出在如下兩個方面:一是他對(資本論〕的主義辯證法的深切進入考慮是建立在對黑格爾(邏輯學(xué)〕和列寧(哲學(xué)筆記〕系統(tǒng)解讀的基礎(chǔ)上的.孫先生曾系統(tǒng)地研讀了列寧的(哲學(xué)筆記〕,他指出:列寧的辯證法思想,十分是他在(哲學(xué)筆記〕中所闡發(fā)的辯證法思想,具有獨特的重大意義.[11]通過對(哲學(xué)筆記〕辯證法思想的研究才能理解(資本論〕的思想精華真髓,由于(哲學(xué)筆記〕主要是在黑格爾(邏輯學(xué)〕與(資本論〕雙重語境的互動中構(gòu)成的:一方面,列寧始終以參看(資本論〕為出發(fā)點來探尋求索黑格爾(邏輯學(xué)〕的真實意義另一方面,列寧又以繼承黑格爾和的事業(yè)的理論自覺而重新理解和闡釋(資本論〕.正是在(邏輯學(xué)〕與(資本論〕雙重語境的互動中,構(gòu)成了列寧(哲學(xué)筆記〕的辯證法思想:唯物主義的邏輯、辯證法和認識論三者一致的辯證法[11].二是孫正聿教授在認識論、辯證法、邏輯學(xué)三者相一致的思想基礎(chǔ)上,提出了存在論、認識論和邏輯學(xué)三者相統(tǒng)一的思想.這一思想的提出具體表現(xiàn)出了他的理論創(chuàng)新及對人存在價值的終極關(guān)心.表如今他以為(資本論〕就是關(guān)于資本統(tǒng)治的客觀邏輯,也是批判資本本質(zhì)的認識邏輯,更是追求人的解放與存在的價值理想.總而言之,孫正聿教授提出的存在論、認識論和邏輯學(xué)三者相統(tǒng)一的思想使(資本論〕的研究再一次回歸到了人的問題上.也就是講,主義哲學(xué)要從人的現(xiàn)實關(guān)心出發(fā),從既有的社會歷史條件出發(fā)來實現(xiàn)人的存在價值、人類解放和人本身的全面發(fā)展.三、深切厚重的中國傳統(tǒng)文化底蘊和暢所欲言、海納百川的思想風(fēng)范還清楚地記得,高先生在2001年中山大學(xué)舉辦的第一屆全國哲學(xué)論壇上聲情并茂、有聲有色的一段文字,足顯其卓爾不群的精神境界.他講:是一個的好呢,還是多個的好呢?我看還是多個的是好事兒.如今這個世界、這個地球危機四伏,該需要有人來管管了,那到底該由誰來管呢?不是哪個人、哪個、哪個國際組織,而是一種崇高的精神思想.還記得有多少次,孫正聿教授抑揚頓挫、鏗鏘有力地講,當(dāng)一個主義者應(yīng)該是離經(jīng)而不叛道、愛吾師但更愛真理!主義者不僅要批判揭露非啟蒙世界的神圣的異化,而且更要批判今天這個非神圣的物化的世界的異化,還今天我們的世界時代人類以思想的光輝!這些話正是我們時代暢所欲言的大師們最精彩、最有神韻的精神風(fēng)范.我們要珍惜要聆聽和敬奉這種聲音.伽達默爾講過,理論的本意就是對神圣事業(yè)的敬奉:理論(theoria)一詞的原初意義是作為團體的一員介入那種崇奉神明的祭祀慶?；顒永碚撘辉~的最初意義是真正地介入一個事件,真正地出席現(xiàn)場[12]15.沒有神圣可敬的理論是自信不起來的.當(dāng)下中國主義哲學(xué)缺少一種理論自信,一種暢所欲言的風(fēng)氣,在比擬年輕的一代學(xué)人身上格外明顯.這種不自信不自由的原因很多,功底不夠肯定有,但專業(yè)的狹隘性、問題意識的閉塞性、方式方法論上的過于技術(shù)化諸流弊肯定是有的.我們反對那種無專業(yè)的漫無邊際的萬水千山總是情的研究方式方法,此法失之在泛空;要有專業(yè)意識、問題意識、方式方法意識,但也要警覺過分專業(yè)化、技術(shù)化、碎片化或?qū)嵶C化研究思潮流派而迷失了根本方向與問題,此可謂我的眼里只要你,該法失之在煩瑣.高先生和孫先生的暢所欲言這種真自由盡得風(fēng)流的傳統(tǒng)人文精神與主義開闊襟懷的表現(xiàn),也是群眾化影響的大師的魅力所在.他們以哲人崇高的責(zé)任感和固執(zhí)的自我意識對我們國家主義哲學(xué)發(fā)展命運進行了深思.這具體表現(xiàn)出了哲學(xué)家的不可或缺的人文情懷和對自個所從事的哲學(xué)事業(yè)的摯愛,對自個所承當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任的自覺,對自個所進行的哲學(xué)探尋求索的自信.這主要具體表現(xiàn)出在如下三個方面:一是對哲學(xué)事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)的研究.當(dāng)高清海先生提出用實踐原則來解決思維與存在的關(guān)系問題時,就充分地展現(xiàn)了他對自個哲學(xué)事業(yè)的理論自信.這種理論自信來源于他原本來本、認認真真的飽讀經(jīng)典.固然遭到當(dāng)時學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)團隊的限制,但是高先生仍然對從古希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)進行了認真的研究.德國古典哲學(xué)是主義哲學(xué)重要的理論源頭,在相當(dāng)一段時間里我們國家的主義哲學(xué)研究隊伍,缺少對德國古典哲學(xué)知識與思想素質(zhì)的系統(tǒng)訓(xùn)練.造成這種局面的原因一方面是由于語言上的障礙,另一方面大概就是大多數(shù)學(xué)者面臨的誘惑過多,很難沉下心來專注于研究.假如以哲學(xué)為業(yè)的研究者沒有坐幾年冷板凳的精神,靜下心來仔細品評古典哲學(xué)的理論價值,那么就很難做到返本開新、見卓于微,對人類的經(jīng)典問題做出解答.高先生求真務(wù)實的笨想耕耘精神值得我們后輩銘刻,并努力身體力行!從以高先生為代表的老一代中國主義研究先賢們身上,我們真切地感遭到中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的那種高山仰止的崇高境界:君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮!((中庸〕語)二是具有固執(zhí)的自我意識.哲學(xué)存在的最重要的意義就是對人的解讀,哲學(xué)研究最終要回歸自我,關(guān)注主體本身.高清海先生在晚年的時候十分強調(diào)哲學(xué)研究上的主體性關(guān)心.在對這個問題的研究和闡述上,高先生的理論和人生境界都到達了一定的高度,能夠講將西方哲學(xué)、主義哲學(xué)和東方哲學(xué)的智慧融為一體.也正是高先生對人的生命的關(guān)注,才支撐他有勇氣改變教學(xué)材料體系.哲學(xué)就是人作為主體的自我意識的理論表現(xiàn).哲學(xué)的基本功能,也就在于提高人對本身主體性的意識,在于幫助和指導(dǎo)人類提高主體活動的自覺性.哲學(xué)理論的發(fā)展就意味著這種自覺性本身的不斷發(fā)展和提高.哲學(xué)經(jīng)歷了從最初矚目于外界事物,而后轉(zhuǎn)向主體本身,最后走向二者統(tǒng)一的不同發(fā)展階段.我由本體論接受哲學(xué),后來逐步進到從認識論去理解哲學(xué),經(jīng)過對人---主體的考慮階段,最后提升到實踐論的思維方式.這就是促使我要去改變哲學(xué)教學(xué)材料理論體系的思想基礎(chǔ).[13]高清海先生開場對主體意識進行了研究,在(主義哲學(xué)基礎(chǔ)〕中,先生對人類認識發(fā)展史的基本線索做了理論上的講明.這些理論上的嘗試都為我們?nèi)蘸笱芯咳说闹黧w意識問題奠定了基礎(chǔ),開拓了新的理論視野.在認識論的研究經(jīng)過中,高清海先生最后回歸到對東方哲學(xué)的思考中,提出具有生命宇宙論底蘊的類哲學(xué)思想,這就打通了一條從主義哲學(xué)走向中國傳統(tǒng)文化的理論途徑.這使主義哲學(xué)與中華文明的相結(jié)合不僅僅僅是一句空洞的口號,而是具有實踐性思維的理論途徑.三是不斷實現(xiàn)自我靈魂的超越.人生的意義就是不斷地對自個的靈魂進行磨礪.能夠講,一個人能夠真正地做到徹底的反思是很困難的,由于,反思是一種生命之思,是對人類靈魂的拷問.孫正聿教授在(哲學(xué)通論〕中,詳細闡釋了反思活動的基本特征和反思的兩個基本層次