2016(哲學(xué)第二單元)復(fù)習(xí)課件

第二單元探索世界與追求真理

復(fù)習(xí)課件山東省單縣第二中學(xué)單元知識(shí)結(jié)構(gòu)第四課探究世界的本質(zhì)第五課把握思維的奧妙第六課求索真理的歷程物質(zhì)觀運(yùn)動(dòng)觀實(shí)踐觀真理觀物質(zhì)意識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系探索世界與追求真理意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的作用意識(shí)觀問(wèn)題導(dǎo)學(xué)一：探究世界的本質(zhì)要求：快速閱讀課本第28--34頁(yè)，快速記憶知識(shí)要點(diǎn)，脫離課本回答問(wèn)題。1、物質(zhì)的含義及世界的物質(zhì)性2、運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系3、規(guī)律、規(guī)律的客觀性、普遍性及方法論一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

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物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。是指物質(zhì)的客觀性，無(wú)論人們是否感覺(jué)到，它都是客觀存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移(與唯心主義劃清了界限)是指物質(zhì)具有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)、所反映（與不可知論劃清了界限）物質(zhì)的唯一特性、萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一共性，物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別?！镔|(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界限與不可知論劃清了界限1、物質(zhì)的唯一特性、根本屬性

一般屬性客觀實(shí)在性運(yùn)動(dòng)多樣性可知性永恒性無(wú)限性運(yùn)動(dòng)性知識(shí)明辨2.客觀性即不以人的意志為轉(zhuǎn)移；物質(zhì)可離開(kāi)人的意識(shí)單獨(dú)存在。3.可知性即能為人的意識(shí)所反映；4.哲學(xué)上的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系；5.客觀實(shí)在不等于客觀存在?？陀^實(shí)在和客觀存在的區(qū)別與聯(lián)系1．區(qū)別：

客觀實(shí)在指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在存在著的特性。它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。

客觀存在客觀存在除包括物質(zhì)現(xiàn)象，還包括意識(shí)現(xiàn)象。它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。2．聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在。客觀存在的東西不一定客觀實(shí)在。客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。1.下列關(guān)于物質(zhì)的說(shuō)法，正確的是①物質(zhì)具有可知性②客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性③客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性④物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是整體與部分的關(guān)系A(chǔ).①②③B.①②C.①③D.①③④B2.下列屬于物質(zhì)范疇的是①人腦②基本路線③生產(chǎn)關(guān)系④思想觀念⑤國(guó)家⑥辯證唯物主義A.①③⑤

B.②④⑥C.③⑤⑥

D.②③⑤A當(dāng)堂訓(xùn)練1、自然界的物質(zhì)性：自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。【方法論】承認(rèn)自然界的客觀性，是人處理人與自然關(guān)系的基本前提，要求我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，要尊重自然、學(xué)會(huì)與自然和諧相處。【聯(lián)系實(shí)際】落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確處理人和自然的關(guān)系；二、世界的物質(zhì)性

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2、人類社會(huì)的物質(zhì)性：①?gòu)娜祟惿鐣?huì)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

②就人類社會(huì)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。它們的形成、存在、發(fā)展都是客觀的物質(zhì)要素，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。3、原理總結(jié)：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)性的。（2）人類社會(huì)是物質(zhì)性的。（3）人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)者中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。【方法論】我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。注意：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)；②世界的本原是物質(zhì)；③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；④世界統(tǒng)一于物質(zhì)；⑤世界是物質(zhì)的。1、

(2014·江蘇)《孟子》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這表明A.自然界的變化是有規(guī)律的B.客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的C.自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D.改造世界必須遵循客觀規(guī)律2、據(jù)天文學(xué)家觀察研究表明，宇宙空間93%的元素是氫，另外還有無(wú)數(shù)的其他物質(zhì)充滿星際空間。上述事實(shí)蘊(yùn)含的哲理是

A.世界的本原是氫B.氫是宇宙中最重要的物質(zhì)C.世界的本原是物質(zhì)D.物質(zhì)就是宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物CD當(dāng)堂訓(xùn)練三、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念1、運(yùn)動(dòng)的含義

哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，

可見(jiàn)，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。3、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系原理【原理表述】運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的；靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,又要看到事物相對(duì)靜止的存在?！咀⒁狻垮e(cuò)誤傾向：反對(duì)割裂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止統(tǒng)一性的觀點(diǎn)。只承認(rèn)靜止而否定運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，是相對(duì)主義和詭辯論。

1、(2011浙江高考)每天都會(huì)有新的鹽分進(jìn)入海水，海水中也會(huì)有一些鹽分進(jìn)入海床沉積層。新注入的鹽分?jǐn)?shù)量與海水里跑掉的鹽分?jǐn)?shù)量互相抵消，海水的平均溶鹽度保持穩(wěn)定。這表明 (

)①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)④物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)A．①② B．③④ C．②③ D．①④B2、(2009·江蘇高考)“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?。”唐代?shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了

A.運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

D.運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)C當(dāng)堂訓(xùn)練3、“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)

A.正確地說(shuō)明了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系B.否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致不可知論C.夸大了事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性D.否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

4、古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬(wàn)變。他拒絕給事物以名稱，主張對(duì)客觀事物“什么都不能說(shuō)”。他錯(cuò)誤在于()

A.否定了事物的客觀性B.夸大了人的主觀能動(dòng)性

C.否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止D.割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系5、下列符合唯物辯證法運(yùn)動(dòng)觀的是(雙項(xiàng))

A.坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河B.動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜

C.一切皆變，瞬息萬(wàn)變，不可捉摸D.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同CADB1.規(guī)律的含義事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。四、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律p33-34

不是外部力量強(qiáng)加不是主觀臆造的不是上帝創(chuàng)造的(如烏鴉報(bào)喪）非表面現(xiàn)象(如蘋(píng)果落地）非偶然的或不確定的(如守株待兔）非多變的易逝的(如價(jià)格波動(dòng)）2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理原理：①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗浚孩僖蟊仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并非無(wú)能為力,可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。3、規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理：尊重規(guī)律離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重規(guī)律為前提?！痉椒ㄕ摗浚杭纫鹬乜陀^規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把二者結(jié)合起來(lái)。（3）規(guī)律不等于規(guī)律現(xiàn)象，后者是前者的表現(xiàn)。（4）規(guī)律不等于規(guī)則,規(guī)律是客觀的,規(guī)則是主觀的,

（5）規(guī)律的客觀性，說(shuō)明規(guī)律無(wú)好壞之分。雖人不能創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律；但可認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

（6）規(guī)律并非永恒的，它的存在和發(fā)生作用是有條件的。

（1）規(guī)律是一種聯(lián)系，但聯(lián)系未必是規(guī)律。（2）哲學(xué)上講的規(guī)律≠具體規(guī)律，二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。特別提示1.(2014·重慶卷)李克強(qiáng)總理說(shuō)，向霧霾等污染宣戰(zhàn)，不是說(shuō)向老天爺宣戰(zhàn)，而是要向我們自身粗放的生產(chǎn)和生活方式宣戰(zhàn)。這表明()A．順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律就能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處B．向污染宣戰(zhàn)需要從根本上變革物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式C．改善生產(chǎn)與生活方式有助于消除人與自然的斗爭(zhēng)性D．尊重自然規(guī)律，是治污成功的關(guān)鍵D2、我國(guó)古代的哲學(xué)家荀況主張“制天命而用之”。荀子的這個(gè)觀點(diǎn)A.否定了規(guī)律的客觀性B.肯定了人必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事C.認(rèn)為人必須聽(tīng)天由命D.認(rèn)為人能利用規(guī)律為人類造福D當(dāng)堂訓(xùn)練問(wèn)題導(dǎo)學(xué)二：把握思維的奧秘要求：

快速閱讀課本第35--41頁(yè)，快速記憶知識(shí)要點(diǎn)，脫離課本回答問(wèn)題。1、意識(shí)的本質(zhì)2、意識(shí)的能動(dòng)作用3、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的要求（1）從意識(shí)的起源看——是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（2）從意識(shí)的本質(zhì)看——是對(duì)客觀存在的主觀反映

（3）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看——是人腦的機(jī)能

考點(diǎn)一物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)的能動(dòng)作用1、意識(shí)是什么★2、物質(zhì)決定意識(shí)原理

【原理內(nèi)容】：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

【方法論】：要求我們?cè)谟^察、處理問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。2、第十一屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物名為“泰山童子”，靈感來(lái)源于充滿文化、自然內(nèi)涵和動(dòng)人傳說(shuō)的“五岳之首”——泰山，賦予擬人化的泰山石吉祥的寓意。這說(shuō)明（）①意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映②藝術(shù)作品是對(duì)原型審美直接再現(xiàn)③意識(shí)來(lái)源于藝術(shù)家創(chuàng)意④藝術(shù)創(chuàng)作是意識(shí)能動(dòng)性的具體表現(xiàn)

A.①② B.①④ C.②④ D.③④

B1、我國(guó)為應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，政府出臺(tái)“四十條”以及加大“四大工程”建設(shè)力度等措施，以擴(kuò)大內(nèi)需，刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這體現(xiàn)的唯物論道理是（）①正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有決定作用②意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀世界③物質(zhì)決定意識(shí)④意識(shí)對(duì)客觀事物發(fā)展具有促進(jìn)作用

A.①②B.①④C.③④D.②③D當(dāng)堂訓(xùn)練2、意識(shí)的作用(又叫意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)性)（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性（基于某種需要而確定目標(biāo)，有步驟的進(jìn)行）

②意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性（2）人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)的反作用）①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。小結(jié)：★3、意識(shí)的能動(dòng)作用原理：【原理內(nèi)容】：意識(shí)具有能動(dòng)作用。人不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界；正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙事物的發(fā)展【方法論】：我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。二：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是哲學(xué)原理依據(jù)：A.物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理

B.規(guī)律的客觀性原理。

怎么辦？①要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

◆反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)能動(dòng)的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。1、“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！编嵃鍢虻倪@句話蘊(yùn)含的道理是：

A．意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性

B．意識(shí)活動(dòng)具有客觀實(shí)在性

C．意識(shí)活動(dòng)具有生動(dòng)形象性

D．意識(shí)活動(dòng)具有主觀隨意性A2、于丹教授在“構(gòu)建心靈”的講座中強(qiáng)調(diào)，和諧包括人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧和人自身的和諧，而人自身的和諧關(guān)鍵是心靈的和諧。這說(shuō)明(

)①意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映②意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物③意識(shí)對(duì)客觀事物具有能動(dòng)作用④意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用A．①②B．②③C．③④D．①④C當(dāng)堂訓(xùn)練3．[2013·天津文綜，6]漫畫(huà)《堅(jiān)持原則》中的人錯(cuò)在(

)A．一意孤行，沒(méi)有尊重客觀規(guī)律B．因循守舊，沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性C．生搬硬套，沒(méi)有做到從實(shí)際出發(fā)D．顧此失彼，沒(méi)有一分為二地看問(wèn)題C4．[2013·山東文綜，24]身體每況愈下的病人看著窗外的一棵樹(shù)，樹(shù)葉在秋風(fēng)中一片一片地掉落下來(lái)。她說(shuō)：“當(dāng)樹(shù)葉全部掉光時(shí)，我也就要死了?！币晃焕袭?huà)家得知后，畫(huà)了一片青翠的樹(shù)葉掛在樹(shù)枝上?？粗@片始終沒(méi)有掉落的綠，病人竟奇跡般地活了下來(lái)。故事蘊(yùn)含的哲理是(

)A．精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量B．意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用C．實(shí)踐活動(dòng)可以割斷不利于人的聯(lián)系D．意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用B問(wèn)題導(dǎo)學(xué)三：求索真理的歷程要求：

快速閱讀課本第42--49頁(yè)，快速記憶知識(shí)要點(diǎn)，脫離課本回答問(wèn)題。1、實(shí)踐的含義及特點(diǎn)2、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系3、真理及特點(diǎn)、追求真理的過(guò)程一、實(shí)踐的概念2．實(shí)踐的特點(diǎn)

實(shí)踐具有

客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)特點(diǎn)。1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：（1）實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)。（以人為主體、以客觀事物為對(duì)象）（2）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。（可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在）

二、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（１）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有消極作用；科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，不科學(xué)的理論則會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。(1)原理：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。(2)方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)理論的促進(jìn)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。3．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（小結(jié)）

是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1、真理的含義三、真理與認(rèn)識(shí)的過(guò)程2、真理的屬性

(1)客觀性（最基本的屬性）（2）條件性（3）具體性真理是客觀的，它不以人的意志（包括權(quán)力、地位）為轉(zhuǎn)移。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的

歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)兀骋活I(lǐng)域）的實(shí)際.指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)（某一特定歷史階段）的實(shí)際.真理的客觀性和唯一性要求我們堅(jiān)持真理。真理的條件性和具體性要求我們不斷發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有上升性3、認(rèn)識(shí)過(guò)程（追求真理是一個(gè)過(guò)程）

認(rèn)識(shí)的主體受主、客觀條件的限制。認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜、多變的。對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界是無(wú)限變化的。認(rèn)識(shí)的主體：人類是世代延續(xù)的。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。方法論====與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理1、(2012·重慶高考)科學(xué)理論并非一成不變：一旦有了更好的解釋，舊理論就需要修正?？茖W(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的弱點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說(shuō)明 ()①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①③

B．①④C．②③

D．②④B當(dāng)堂訓(xùn)練2、“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！睂?duì)毛澤東的這句話理解正確的是()①人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次往復(fù)才能完成②認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)③從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升④真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身A．①②④B．①③④C．①②③D．②③④B3、恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?

)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B4、(2012·福建高考)在牛頓經(jīng)典力學(xué)問(wèn)世后的200多年時(shí)間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被告打破。這啟示我們()A．真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B．人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)C．對(duì)同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D．真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍A2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。意識(shí)具有能動(dòng)作用，人不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界（或意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展（改造世界）起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展（改造世界）起消極的阻礙作用。）二、意識(shí)能動(dòng)作用原理1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物論一、物質(zhì)決定意識(shí)原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為：世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。2、〖方法論〗：要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。3、〖反對(duì)〗：反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。三、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】（1）〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。（2）〖方法論〗：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（3）〖反對(duì)〗：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理1、〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律具有客觀性和普遍性。2、〖方法論〗：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律；在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。五、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的普遍的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造或被改造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。2、〖方法論〗：想問(wèn)題、辦事情，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；3、〖反對(duì)〗：既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義；又要反對(duì)強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。六、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

2、〖方法論〗：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。3、〖反對(duì)〗：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。七、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。2、〖方法論〗：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。3、〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源