2023年哲學(xué)基礎(chǔ)形成性考核冊答案邢臺電大

【哲學(xué)基礎(chǔ)】形成性考核冊作業(yè)答案《哲學(xué)基礎(chǔ)》平時作業(yè)(一)一、名詞解釋題哲學(xué)：哲學(xué)是歷史性思想;哲學(xué)就是哲學(xué)史；哲學(xué)就是哲學(xué)史上所有哲學(xué)家圍繞哲學(xué)問題所展開的無窮無盡的思想探索。智慧：一般意義上的智慧或聰明是指人所特有的：辨析判斷、發(fā)明發(fā)明能力。哲學(xué)智慧：哲學(xué)所說智慧是一種大智慧,是指知道自己沒有智慧的那種智慧。即宇宙自然之最深邃最主線的奧秘，標(biāo)志的是一個至高無上的永恒無限的抱負境界,并不是作為我們工具的知識。形而上學(xué):一是西方哲學(xué)的代名詞,二是與辯證法相對立的一種思維方法。本體論：關(guān)于存在的理論或科學(xué)。本原：“一切存在著的東西由它而存在,最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬物雖然性質(zhì)多變,但實體始終如一”,這個東西就是萬物的“本原”。實體：指的是事物的“是什么”，或者是事物的“是其所是”，相稱于我們所說的“本質(zhì)”。哥白尼革命:康德從批判形而上學(xué)的角度出發(fā),提出了知識必須符合對象的假說，認(rèn)為結(jié)識活動之時，我們主體并不是一張白紙，而是有一些獨立于經(jīng)驗并且是經(jīng)驗先決條件的形式或結(jié)構(gòu)，任何關(guān)于事物的經(jīng)驗都要通過這些結(jié)識形式的加工和整理才干形成知識，于是這些結(jié)識形式或結(jié)構(gòu)就成了知識的先天條件正是它們賦予了知識的普遍必然性,這就是所謂的“哥白尼式革命”。二、簡答題簡述哲學(xué)的來源哲學(xué)像宗教同樣起源于人類精神的“終極關(guān)懷”,追求熱愛的是永恒無限的智慧境界。為什么說哲學(xué)的智慧是一種痛苦的智慧?因素有二：一是哲學(xué)所想占有智慧是有限的，人永遠無法達成的一種思想境界和目的，而人作為有限的自然存在物又不也許違反自然自然規(guī)律去現(xiàn)實地實現(xiàn)這一抱負;但另一方面又不也許放棄這一信念,于是人類就陷入了一種有限與無限、相對與絕對、暫時和永恒、現(xiàn)實與抱負、此岸與彼岸這一最深刻的矜持之中，即明知自己有限無法達成占有智慧的境界，但卻注定要想去占有的命運。這就叫智慧的痛苦。簡述哲學(xué)的學(xué)習(xí)方法？學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法，最佳方法就是對話。具體地說,對話邏輯或方法如下：話雙方必須有共同對話話題。對話是相對而說,一定要互相交流，平等對話而達成“視界交融”。第三，對話雙方一定要互相理解。簡論形而上學(xué)的形成過程?形而上學(xué)是古希臘哲學(xué)的產(chǎn)物。它的形成過程如下,巴門尼德將存在擬定為哲學(xué)研究，蘇格拉底柏拉圖將哲學(xué)的研究問題擬定在研究是什么的問題上，最后由亞里士多德建立以實體為中心的形而上學(xué)范疇體系。簡述巴門尼德在哲學(xué)上的三大奉獻。巴門尼德對形而上學(xué)的三大奉獻:第一,將存在擬定為哲學(xué)的研究對象；第二，指出思維與存在同一性的公式，從而為哲學(xué)所特有的思辨話語形式奠定基礎(chǔ)。第三，啟動了哲學(xué)推理論證之路。簡述柏拉圖的理念論。柏拉圖進一步深化了“是什么”問題,提出了“理念論”，它所說的理念有以下幾個含義：一是事物的共相,二是事物存在的根據(jù)，三是事物摹仿的模型，四是事物的目的。高爾吉亞揭示形而上學(xué)矛盾的三個命題是什么?高爾吉亞揭示了形而上學(xué)作為哲學(xué)對象所包含的內(nèi)在矛盾:第一，無物存在;第二,即便有物存在,也不可結(jié)識；第三,即便我們可以結(jié)識存在,也無法把它說出來告訴別人。三、論述題評述康德對形而上學(xué)的批判?？档聦π味蠈W(xué)的批判:他主張結(jié)識之前先要分析考察我們的理性有沒有結(jié)識能力，他認(rèn)為按照傳統(tǒng)的知識必須符合對象的觀念是永遠也不也許解決問題的,他提出了知識必須符合對象的假說,認(rèn)為結(jié)識活動之時,我們主體并不是一張白紙，而是有一些獨立于經(jīng)驗并且是經(jīng)驗先決條件的形式或結(jié)構(gòu)，任何關(guān)于事物的經(jīng)驗都要通過這些結(jié)識形式的加工和整理才干形成知識，于是這些結(jié)識形式或結(jié)構(gòu)就成了知識的先天條件正是它們賦予了知識的普遍必然性，這就是所謂的“哥白尼式革命”。康德是以經(jīng)驗論的方式證明了科學(xué)知識的普遍必然性,說明自然科學(xué)是也許的，而形而上學(xué)是不也許的。由于形而上學(xué)是由于人類理性規(guī)定超越自身有限性而不可避免地把抱負統(tǒng)一性錯誤地當(dāng)作現(xiàn)實統(tǒng)一性后所陷入的困境。這樣一來，康德就把世界一分為二,從而為形而上學(xué)、為信仰、道德、自由找到一條出路。2、你認(rèn)為什么是形而上學(xué)?形而上學(xué)在今天是否有尚有存在的價值？在20世紀(jì),傳統(tǒng)的形而上學(xué)占主導(dǎo)地位在現(xiàn)代終結(jié)了,但卻并不意味著形而上學(xué)從此就不存在了,終結(jié)只意味著形而上學(xué)的主導(dǎo)地位的終結(jié)。事實上,直到今天，形而上學(xué)仍然在我們的生活中發(fā)揮著漸移默化的深刻的影響。盡管20世紀(jì)后人們以各種不同的方式反形而上學(xué)，但形而上學(xué)仍然是意義的，它尚有存在的價值，由于20世紀(jì)50年代以來，西方哲學(xué)重新恢復(fù)了形而上學(xué)的研究,如“描述的形而上學(xué)”、“修正的形而上學(xué)”等等的出現(xiàn)，當(dāng)然新的形而上學(xué)認(rèn)為形而上學(xué)研究對象是語言世界的邏輯結(jié)構(gòu)。四、分析題試分析哲學(xué)、科學(xué)、宗教之間的關(guān)系哲學(xué)、科學(xué)、宗教三者關(guān)系表白了哲學(xué)的本性。自然科學(xué)是人的結(jié)識能力的產(chǎn)物，是人類結(jié)識世界和改造世界的工具與手段,其研究對象都是有限的、具體的、現(xiàn)實的，一般所反映的是具有普遍必然性的知識。宗教則產(chǎn)生于人類精神的終極關(guān)懷：是對宇宙終極奧秘與對所有存在物的來源、歸宿的一種實在性關(guān)懷,是超經(jīng)驗的抱負性存在,不能用理性結(jié)識去把握，只能靠信仰。哲學(xué)則是用理性去思考終極關(guān)懷問題，所以哲學(xué)的優(yōu)越之處相對宗教來說是理性,相對自然科學(xué)來講則是研究終極關(guān)懷問題，而缺陷正是由于用理性不能真正解決終極關(guān)懷問題,這就決定了哲學(xué)的命運，不也許有任何的擬定性知識,這正是哲學(xué)的漂泊不定的最佳根據(jù)。所以我們也不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定或者衡量哲學(xué)，哲學(xué)不是科學(xué)正是哲學(xué)優(yōu)于科學(xué)之處。由于科學(xué)不能解決人類的發(fā)展目的和方向，哲學(xué)故意義就是由于它能擔(dān)負為人類文明樹立和擬定發(fā)展目的或方向，哲學(xué)不能等同于科學(xué)，也決不能哲學(xué)變成科學(xué)?？茖W(xué)知識所具有的擬定性、普遍性和有用性是人類所需要的一種存在方式,但不是最重要的,而哲學(xué)雖然缺少這科學(xué)這些優(yōu)點，但它卻是人類文明的靈魂。試分析形而上學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)所包含的內(nèi)在矛盾《哲學(xué)基礎(chǔ)》平時作業(yè)（二)名詞解釋實踐智慧:所謂實踐智慧即人生智慧，它的重要關(guān)涉內(nèi)容是我們的意志與行為之間的關(guān)系與行為的合法性問題。它是指人的一種理性能力，是我們在諸多也許性中進行抉擇的能力,表現(xiàn)為意志的目的性活動。一、簡答題1、簡述基督教的形成過程。基督教脫胎于猶太教。猶太人又稱希伯來人或以色列人。他們所發(fā)展的宗教給人類世界的歷史和今天帶來極其深遠的影響。猶太教既具民族性,又有世界性。最早的猶太教相信上帝發(fā)明世界并主宰世界。猶太人相信自己是上帝的選民,并與他們的的祖先亞伯拉罕和摩西立約，上帝保證猶太人的繁榮與國土,猶太人則保證不信奉他神，遵守上帝誡命。但在實際歷史過程中,猶太人則沒有很好地遵守這一約定，于是為了重新獲得上帝關(guān)懷，使上帝派出的救世主(彌塞亞）拯救猶太人。猶太人先知再三發(fā)出上帝將進行最后末日審判預(yù)言，號召猶太人棄惡從善。為此，猶太人上層則把宗教誡命與倫理生活結(jié)合起來，制定了嚴(yán)格的系統(tǒng)的律法,使百姓生活無以忍受，這個時候,基督教的創(chuàng)始人耶穌應(yīng)運而生。就是他,使猶太教最終成為世界性宗教。耶穌宗教改革的中心內(nèi)容是將律法宗教改造為倫理宗教，他認(rèn)為聯(lián)結(jié)人與上帝的紐帶不是律法而是愛，是在體驗到上帝對人無條件的愛的基礎(chǔ)上對上帝發(fā)自內(nèi)心的愛。愛上帝是倫理的基礎(chǔ),愛人則倫理的體現(xiàn)，用積極的發(fā)自內(nèi)心的愛來取代對律法的被動服從，正是耶穌宗教改革的精髓所在。但是耶穌的這這種宗教改革觸犯了猶太教上層的既得利益，所以最后借羅馬人之手將耶穌釘死在十字架上。但是,他的門徒一為避開迫害，二是遵從耶穌往普天下去傳福音給萬民的指示，將耶穌的教導(dǎo)傳到世界各地,使基督教教開始向世界宗教方向發(fā)展。至公元1世紀(jì)中期,以保羅為首的世界派的與民族派的辯論中獲勝，則標(biāo)志著基督教開始成為一種世界化宗教。2、簡述基督教哲學(xué)發(fā)展過程中幾種關(guān)于關(guān)于理性和信仰的重要觀點?關(guān)于信仰與理性的關(guān)系，在基督教哲學(xué)發(fā)展過程中,重要有以下幾種觀點:第一，兩者一致。重要代表人物是被稱為殉道者的游士丁,其名言為“真哲學(xué)就是真宗教,真宗教就是真哲學(xué)。”這種觀點的實質(zhì)是斷定唯有基督教才是真正的哲學(xué)。真理唯有在基督教和信仰中才得到完美的發(fā)展,把這一觀點推向極端的被譽為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”的哲學(xué)家愛留根納,他的名言是:“即使權(quán)威產(chǎn)生自真正的理性,但反過來說，真正的理性卻從不產(chǎn)生權(quán)威”。說明他把強調(diào)的中心轉(zhuǎn)移至到哲學(xué)和理性上。第二,信仰排斥理性。典型代表是初期拉丁教父德爾圖良,“正由于荒唐,所以我才相信”是人們概括其思想本質(zhì)的格言。第三，信仰尋求理解。持這一觀點的重要是13世紀(jì)前在基督教中占主導(dǎo)地位的奧古斯丁主義。他的觀點到安瑟爾謨這里得到了進一步的發(fā)展,后者的名言：“我決不是理解了才信仰，而是信仰了才干理解”。即信仰是理解的前提、范圍、規(guī)范和目的。從而確立了經(jīng)院哲學(xué)的基本原則。第四，信仰與理性互不干涉。持這一觀點的是中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家所首創(chuàng)的“雙重真理論”，其代表人物為阿維森納和阿威洛伊,其他代表人物有司各脫，他認(rèn)為雖然我們不能結(jié)識上帝，但可以信仰上帝，信仰和愛高于結(jié)識。尚有奧卡姆，他把整個神學(xué)都排除在理性之外。第五，信仰和理性相輔相成。其重要代表為中世紀(jì)著名的托馬斯·阿奎那?？傊?，基督教是一種精神宗教,需要理性和哲學(xué)來形成理論化的神學(xué)體系,但其畢竟是建立在信仰基礎(chǔ)上,所以就不可避免地陷入困境。3、簡述基督教義中最重要的教義內(nèi)容。從《圣經(jīng)》出發(fā)，通過歷代神學(xué)家系統(tǒng)的研究和理論闡述,最后形成了基督教教義。上帝論以及與此相關(guān)的創(chuàng)世論和基督論是基督教最基本的教義。人的原罪說以及與此相關(guān)的救贖論、末世論是另一重要教義。4、簡述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明。開創(chuàng)用理性證明上帝存在者是被稱作是“最后一位教父和每個經(jīng)院哲學(xué)家“的安瑟爾謨，他的論證被后人稱為“本體論證明”，其實質(zhì)是認(rèn)為上帝存在是自明的必然的,否認(rèn)上帝存在必然導(dǎo)致邏輯上的自相矛盾。安瑟爾謨引用《圣經(jīng)》經(jīng)句“愚頑人心里說,沒有上帝”進行論證，認(rèn)為一個可設(shè)想的無與倫比的偉大存在者即上帝是存在于人的思想中的,同時上帝不能僅僅存在于思想中，而是必須也同時存在于現(xiàn)實中，由于若不然,就會有一個既存在于思想中也存在于現(xiàn)實中的存在者比它更偉大,而這是自相矛盾的。假如要否認(rèn)上帝在現(xiàn)實的存在,勢必陷入邏輯上的自相矛盾。５、簡述你對自由的見解。自由的觀念在西方源遠流長,古希臘人很早就結(jié)識到了自由問題，并視之為人最寶貴而不可剝奪的權(quán)利,所謂“結(jié)識你自己”的格言正說明了古希臘人對自由的自覺。自由也是古希臘城邦民主制的基礎(chǔ)。但古希臘人的自由觀念是以有機自然觀為基礎(chǔ)的,那時他們并非意識到了自由的難題。自由真正成為一個理論難題開始于基督教時代,即倫理學(xué)與形而上學(xué)之間的深刻矛盾——自由與信仰之間的矛盾。自由也是基督教和近代西方哲學(xué)所面臨的難題,在基督教中表現(xiàn)為自由意志與上帝的矛盾，在近代哲學(xué)中則是自由與自然必然性矛盾。二十世紀(jì)之后，哲學(xué)家的任務(wù)不再是歌頌和贊美自由,而是喚起人們承擔(dān)自由之責(zé)任的良知。由于道德以自由為前提,而自由則意味著責(zé)任，除了自由是無法選擇之外,一切都是主體自由選擇的結(jié)果，因而自由就意味著自己去承擔(dān)一切責(zé)任。無論是德國哲學(xué)家弗洛姆的觀點還是海德格爾的此在沉淪說都充足說明了現(xiàn)代哲學(xué)意識到了自由的困境,并且力圖從自由的悲觀意義中開發(fā)出某種積極的意義上來。三、論述題1、評述善與惡的區(qū)別。自然中本來是無所謂善惡的,有了人之后才出現(xiàn)了善惡的區(qū)別，加之人是社會性、歷史性的產(chǎn)物，善和惡只是表達我們的愛好和厭惡的名稱,在不同氣質(zhì)、風(fēng)俗和教義的人群中,善惡是不同的,因而善與惡總是相對的。而康德則認(rèn)為人有先天的善良意志，它不會由于它所促成的事物而善,也不由于它所期待的事物而善，不由于它善于達成預(yù)定的目的而善,僅僅由于意愿而善，它是自在的善。因此善惡是絕對的。２、請你聯(lián)系實際談?wù)劦赖屡c幸福的關(guān)系。西方倫理史上有兩大思潮，一為幸福論,二為德性論,前者基礎(chǔ)是自然主義,后者則是理智主義。其中心是圍繞德性與幸福這一主題展開的，它們在古代哲學(xué)中代表就是伊壁鳩魯主義和斯多亞學(xué)派。前者主張幸福就是德性,后者主張德性才是幸福。幸福論者的出發(fā)點是人與自然的統(tǒng)一，德性論的出發(fā)點則是人與自然的分離,在某種意義上說，兩者雖然都主張德性就是按照自然的本性去生活，但對自然本性的理解上卻各不相同,斯多亞學(xué)派認(rèn)為就是理性才是幸福,后來由于靈魂被沾染，因而人生的使命就是去除欲望，所以后來發(fā)展為禁欲主義。與前者的快樂主義相對立。而后康德倫理思想重要從道德的純潔性出發(fā),明確將幸福與快樂區(qū)別開來,康德倫理學(xué)說的最大理論困境在于幸福與德性的分裂。而安斯康發(fā)表的《現(xiàn)代道德哲學(xué)》一文，重提亞里士多德德性倫理學(xué)，形成了以亞氏道德哲學(xué)和政治哲學(xué)為基礎(chǔ)的當(dāng)代亞里士多德主義。之所以如此,是由于他們認(rèn)為,在亞氏這里，德性和幸福、道德品質(zhì)與與道德活動是內(nèi)在統(tǒng)一在一起的,不存在對立性。哲學(xué)基礎(chǔ)平時作業(yè)(三)單項選擇題1、哲學(xué)這一概念源于( C?）。A、古代中國 B、古代印度? ?C、古代希臘 ? D、中世紀(jì)歐洲２、哲學(xué)所研究的對象是（ B)。Ａ、經(jīng)驗的B、超驗的Ｃ、具體的D、可以證實的3、哲學(xué)所熱愛的智慧是一種（ D??）A、生活智慧???B、讓人聰明的智慧 ?C、科學(xué)智慧 Ｄ、讓人痛苦的智慧4、《形而上學(xué)》這本哲學(xué)著作的作者是(?D??)。A、蘇格拉底??B、泰勒斯? Ｃ、柏拉圖? D、亞里士多德５、（?D??)被譽為形而上學(xué)的奠基人。Ａ、蘇格拉底? B、泰勒斯? Ｃ、柏拉圖 D、亞里士多德６、在西方哲學(xué)中,可以用來充當(dāng)形而上學(xué)這一術(shù)語的同義詞除了“存在論”以外,尚有一個是（?A )A、本體論 B、邏輯學(xué) ?C、結(jié)識論 D、辯證法７、最早提出把“存在”作為哲學(xué)研究對象的哲學(xué)家是( D??）A、蘇格拉底??Ｂ、泰勒斯? Ｃ、柏拉圖 D、巴門尼德８、在西方哲學(xué)中,被公認(rèn)為哲學(xué)始祖的哲學(xué)家是(?B )A、蘇格拉底 Ｂ、泰勒斯??C、柏拉圖??D、巴門尼德９、孔子、釋迦牟尼、耶穌和（?A??）一同被尊為人類的精神導(dǎo)師A、蘇格拉底??B、馬克思? C、柏拉圖??D、亞里士多德10、近代哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人是（?D )。Ａ、黑格爾??Ｂ、培根 ?C、康德 ?D、笛卡爾１１、(?Ａ )被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上最大的形而上學(xué)家。A、黑格爾??B、蘇格拉底 ?Ｃ、康德 ?D、海德格爾12、“一提到希臘這個名字,有教養(yǎng)的歐洲人，特別是我們德國人,就會產(chǎn)生一種家園感?！边@段名言的作者是( A? )Ａ、黑格爾??B、馬克思? C、康德? D、海德格爾１3、基督教的創(chuàng)始人是（ B?)A、上帝??Ｂ、耶穌??Ｃ、耶和華 Ｄ、羅馬皇帝14、當(dāng)今世界最大宗教是（?D?）。A、佛教??B、道教??C、儒教 ?D、基督教15、被譽為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是( A )。Ａ、愛留根納? B、德爾圖良? C、克萊門? D、游斯?。?、（ Ａ??)被人稱作“最后一位教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)家”。A、安瑟爾謨??B、司各脫?C、阿維森納? Ｄ、托馬斯·阿奎那１7、“樂意的人，命運領(lǐng)著走，不樂意的人,命運拖著走”,這話的作者是(?B )。Ａ、蘇格拉底? Ｂ、塞涅卡 ?C、拉美特里? Ｄ、愛爾維修18、《逃避自由》一書的作者是(?B )。A、海德格爾 B、弗洛姆? C康德、 Ｄ、薩特１9、提出“德性即知識”這一著名命題的哲學(xué)家是（?A??）。A、蘇格拉底 ? Ｂ、邊沁??Ｃ、康德、 ?D、摩爾20、提出“我思故我在‘這一著名哲學(xué)命題的哲學(xué)家是（ B? ）。Ａ、休謨 B、笛卡爾 Ｃ、康德? D、黑格爾21、在哲學(xué)上發(fā)動了被稱為“哥白尼式革命”的哲學(xué)家是（Ｄ? ）。A、馬克思 Ｂ、笛卡爾 C、謝林?Ｄ、康德22、提出“人是萬物的尺度”這一相對主義哲學(xué)命題的哲學(xué)家是( A )。A、普羅泰戈拉 ??B、柏拉圖?C、巴門尼德 Ｄ、亞里士多德2３、提出“上帝死了”與“重估一切價值”標(biāo)語的著名哲學(xué)家是(?C?)。Ａ、叔本華 ?B、馬克思?C、尼采 Ｄ、克爾愷郭爾2４、提出“一切歷史都是當(dāng)代史”這一著名命題的哲學(xué)家是( Ａ?)。A、克羅齊 Ｂ、柯林伍德 Ｃ、布拉德雷?Ｄ、李凱爾特２5、提出“一切歷史都是思想史”這一著名命題的哲學(xué)家是（?B )。Ａ、克羅齊 ?B、柯林伍德 C、布拉德雷?D、李凱爾特26、素有百科全書式哲學(xué)家之美譽的哲學(xué)家是(?A?)。A、亞里士多德 B、黑格爾 C、馬克思?D、蘇格拉底27、西方歷史哲學(xué)之父是( Ａ )A、維科 Ｂ、康德?C、黑格爾?D、赫爾德２８、提出“理性的狡計”學(xué)說的哲學(xué)家是（ C?）A、維科 ? B、康德 C、黑格爾?D、赫爾德29、最早提出“歷史哲學(xué)”這一術(shù)語的哲學(xué)家是（?A )。Ａ、維科 ??Ｂ、伏爾泰?C、黑格爾?D、赫爾德３0、提出“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”理論學(xué)說的哲學(xué)家是（ C?）。A、雅斯貝爾斯 ?B、斯賓格勒C、湯因比?D、赫爾德３1、提出歷史發(fā)展模式是“間歇——突破——再間歇——再突破”的哲學(xué)家是（?A?)。A、雅斯貝爾斯??B、斯賓格勒Ｃ、湯因比 D、赫爾德32、現(xiàn)象學(xué)運動的創(chuàng)始人是（ Ａ )。A、埃德蒙德·胡塞爾??B、馬丁·海德格爾 C、梅洛·龐蒂 D、讓-保羅·薩特33、著名哲學(xué)著作《存在與時間》的作者是著名哲學(xué)家（?Ｂ?)。A、埃德蒙德·胡塞爾??B、馬丁·海德格爾 C、梅洛·龐蒂 D、讓-保羅·薩特34、現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人是著名哲學(xué)家（D?）。Ａ、施萊爾馬赫??B、馬丁·海德格爾?C、梅洛·龐蒂 D、伽達默爾35、分析哲學(xué)的發(fā)起人是著名哲學(xué)家（?A ）。A、弗雷格 B、羅素?Ｃ、梅洛·龐蒂 Ｄ、維特根斯坦36、提出著名的“摹狀詞理論”的分析哲學(xué)家是(B??)。Ａ、弗雷格?Ｂ、羅素?C、孔德 D、維特根斯坦37、著名哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》一書的作者是( D??)。A、弗雷格 Ｂ、羅素?C、蒯因? D、維特根斯坦3８、提出“語言游戲說”理論的著名哲學(xué)家是( D )。A、弗雷格?B、羅素?C、波普爾?D、維特根斯坦33、“問題→猜想→辯駁→（新）問題這一科學(xué)發(fā)展模式是(?C )提出的。Ａ、弗雷格 Ｂ、羅素 C、波普爾D、庫恩３4、提出著名的關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式即范式理論的科學(xué)哲學(xué)家是（?D )。Ａ、弗雷格?B、費阿耶本德?C、波普爾D、庫恩３5、自稱自己理論為“無政府主義結(jié)識論”的科學(xué)哲學(xué)家是（?Ｂ ）。A、弗雷格 B、費阿耶本德?C、波普爾Ｄ、庫恩３６、著名政治學(xué)著作〈利維坦〉一書的作者是(?A ）。Ａ、霍布斯 Ｂ、柏拉圖 C、亞里士多德D、蘇格拉底37、〈正義論〉是當(dāng)代政治哲學(xué)的最為重要著作,其作者是(?B ）。A、哈耶克?B、羅爾斯?C、諾齊克Ｄ、霍布斯3８、結(jié)構(gòu)語言學(xué)的創(chuàng)始人是（?C )。A、維特根斯坦?Ｂ、德里達 C、索緒爾D、?？露?、名詞解釋題我思故我在：這是法國哲學(xué)家笛卡爾提出的一個非常著名的命題。他認(rèn)為當(dāng)我們使用普遍懷疑的方法來分辨知識真假時,感性知識是不可靠的，但懷疑自身卻是不可置疑的,而懷疑是一種思想，因而我們可以說，我在思想是一個無可置疑的事實,我在懷疑我在思想，必然有一個在懷疑在思想的的我的存在，即“我思故我在”。?哥白尼式革命:德國哲學(xué)家康德指出,我們的知識必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上,經(jīng)驗為知識提供材料，而主體則為知識提供材料的加工整理的形式，知識就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗的，但就其形式而言是先天的,由此,科學(xué)知識的普遍必然性就得到了充足的證明，也突出了主體在結(jié)識中的地位、作用和能動性。這就是所謂的“哥白尼式的革命”的康德哲學(xué)革命。歷史:一是指構(gòu)成人類往事的事件和行動，二是指對此種往事的記述及其研究模式。思辨的歷史哲學(xué)：以歷史本體為思維對象的歷史哲學(xué)稱之為思辨的歷史哲學(xué)，這種歷史哲學(xué)把哲學(xué)思維引入歷史結(jié)識,從世界觀的高度在整體上把握人類的歷史本質(zhì)，并提出各種解釋歷史的模式,為人類對歷史結(jié)識進一步作出了重要的奉獻。批判歷史哲學(xué)：批判歷史哲學(xué)將歷史哲學(xué)研究從歷史本體轉(zhuǎn)向歷史結(jié)識,它以新康德主義和新黑格爾主義的形成和發(fā)展趨勢為標(biāo)志?？床灰姷氖?本是一個經(jīng)濟學(xué)概念，指的是人們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的活動都被利益這一“看不見的手”所支配而形成某種活動的規(guī)律。在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，指的是歷史活動的背后也有某種力量在支配著人們,使歷史發(fā)展也呈現(xiàn)為某種規(guī)律性。文化形態(tài)史觀：德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒從先驗論的角度提出文化是歷史的的主體,他將生物學(xué)原理應(yīng)用于歷史研究，認(rèn)為文化作為有機體,具有周期性的成長特性,任何文化都不能擺脫這種命運。理性的狡計:德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾,為了說明歷史發(fā)展的規(guī)律性，他提出了著名的“理性的狡計”的理論：他認(rèn)為歷史是理性的自我展示和實現(xiàn)，而實現(xiàn)用來實現(xiàn)歷史的手段是人的意志和活動,而人的意志又是由需要、利益、情欲決定的,但是,人們的行動除了產(chǎn)生人們想達成的目的和結(jié)果之外,還產(chǎn)生了某種別的東西,而這種特別的東西即普遍的東西，恰恰還是借助于人的非理性與理性爭斗來實現(xiàn)自身的。實踐理性:就是指把人當(dāng)作一個道德實踐的主體來對待，把道德之知與道德之行的合一看作人生之最高境界。理論理性:就是用理性去結(jié)識那最高的善，用理性來克制自身內(nèi)的一切非理性因素的干擾，以至理性成了現(xiàn)實世界一切的檢查標(biāo)準(zhǔn)，甚至上帝的存在也不例外。歷史理性：就是把自然的理性原則引入歷史中而形成的一種辯證歷史，使理性升華為歷史的內(nèi)涵,由此歷史運動就被認(rèn)為和自然的同樣,也是有規(guī)律的并遵循理性邏輯原則的。效果歷史：這是伽達默爾解釋學(xué)的核心概念。他認(rèn)為歷史是通過傳統(tǒng)的效果而發(fā)揮作用的，因而歷史性的理解或理解的歷史性就是“效果歷史”。視界融合:在伽達默爾看來，時間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設(shè)性的也許性，意義發(fā)現(xiàn)的無窮過程就是通過它來實現(xiàn)的。只有它才使解釋學(xué)的真正批判性問題得到最終解決。由于時間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉,這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真理就是“視界融合”。 分析哲學(xué)：分析哲學(xué)又稱語言哲學(xué)，但是事實上與語言學(xué)無關(guān),它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。通常用來指稱自20世紀(jì)以來在英美國家進行的雖名稱各異但都與語言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。分析哲學(xué)運動最典型地體現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的基本特性。意向性:指的是人的意識都是對某物的意識，離開了對某一特定物的指向和意向，就無所謂意識,因而意識總是指向、意向某物的意識。,每一個結(jié)識或情感活動,都有其意向?qū)ο蟆；氐绞虑樽陨?即所謂的直觀現(xiàn)象自身,它是現(xiàn)象學(xué)的核心原則。所謂現(xiàn)象就是指事情自身,而事情自身不是指客觀的對象,而是指在意向性中向我們顯示出來的活生生世界，即意識活動世界，所以回到事情自身，就是回到活潑潑的意識運動之中。簡答題如何理解2０世紀(jì)西方哲學(xué)的“語言的轉(zhuǎn)向”？2０世紀(jì)西方哲學(xué)的基本特性就是“語言的轉(zhuǎn)向”。所謂語言的轉(zhuǎn)向重要指英美分析哲學(xué)運動所促成的哲學(xué)革命，事實上,20世紀(jì)的當(dāng)代所有哲學(xué)都從不同層面把語言當(dāng)作自己的研究對象,從而將語言問題上升到哲學(xué)的高度。分析哲學(xué)又稱語言哲學(xué),但是事實上與語言學(xué)無關(guān),它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。所以分析哲學(xué)術(shù)語通常用來指稱自20世紀(jì)以來在英美國家進行的雖名稱各異但都與語言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。分析哲學(xué)運動最典型地體現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的基本特性。簡述維特根斯的“語言游戲理論”。維特根斯認(rèn)為,語言并不是靜止的邏輯構(gòu)造的產(chǎn)物，而是人類生活中的一種活動。語言只有和人們的生活相聯(lián)系,才干真正理解它的意義。所以，想象一種語言，就是想象一種生活方式。語言與行動的結(jié)合就是“語言游戲”，而游戲必須有游戲者所共同遵守的規(guī)則，因而要對的地使用語言，就必須懂得使用這些語言的規(guī)則,各種形而上學(xué)的糾紛就是由于沒有遵守語言使用規(guī)則而千萬的,語言是一種工具，其自身無意義,其意義在于用途,平常語言中的語詞雖有多義性,但只要我們可以根據(jù)不同的語言規(guī)則來對的地使用,不僅不會帶來理角上的混亂或誤用,并且,并且體現(xiàn)了人們生活方式的豐富性。簡述現(xiàn)象學(xué)方法的基本特性。第一，回到事情自身。即所謂的直觀現(xiàn)象自身，它是現(xiàn)象學(xué)的核心原則。所謂現(xiàn)象就是指事情自身,而事情自身不是指客觀的對象,而是指在意向性中向我們顯示出來的活生生世界，即意識活動世界，所以回到事情自身，就是回到活潑潑的意識運動之中。第二,意向性。所謂意向性它指的是人的意識都是對某物的意識,離開了對某一特定物的指向和意向,就無所謂意識,因而意識總是指向、意向某物的意識。意識的意向性和意向性對象歷來不可分開。第三，現(xiàn)象學(xué)還原。這是回到事情自身的方法,這個方法即規(guī)定人們將一切先行之見、自然態(tài)度等統(tǒng)統(tǒng)懸擱,只有這樣，才干進入直觀的意識活動,所以回到事情自身就等于回到直觀活動中。通過現(xiàn)象學(xué)還原,進入純粹的意識領(lǐng)域,從而直觀到事物的本質(zhì)，最終實現(xiàn)理性的重新建構(gòu)和批判的任務(wù)。第四,現(xiàn)象學(xué)直觀：現(xiàn)象學(xué)分析和現(xiàn)象學(xué)描述都基于現(xiàn)象學(xué)直觀?；氐绞虑樽陨?，就是回到對事情自身的直觀，然后進一步觀測現(xiàn)象在直觀中如何構(gòu)成?如何呈現(xiàn)、現(xiàn)象呈現(xiàn)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和意義。這是就所謂的本質(zhì)直觀。簡述海德格爾的死亡概念。海德格爾認(rèn)為，假如僅就生物學(xué)的死亡來審閱死亡，死亡就意味著終結(jié)和生存的不再也許。但是假如從生存論來看死亡，這種不也許性仍是一種也許性，是尚未終結(jié)的也許性,是總懸擱在生存前面的也許性。死亡對于海德格爾來說并不是“悲觀主義”的流露，相反是一種面對死亡的“存在的勇氣”。簡述伽達默爾的“視界融合”思想。在伽達默爾看來，時間間距是解釋學(xué)和一大難題,由于我們既不也許消除前見,又不也許復(fù)制文本所處的歷史背景。但事實上,正是時間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設(shè)性的也許性,意義發(fā)現(xiàn)的無窮過程就是通過它來實現(xiàn)的。只有它才使解釋學(xué)的真正批判性問題得到最終解決。由于時間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉,這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真理就是“視界融合”。我們的視界不是固定不變的,現(xiàn)在視界通過與過去的接觸而處在不斷的形成過程之中，并且過去歷史的視界也是開放的變化的,當(dāng)不同的視界彼此相遇、交融時，便形成了新的理解，這就是所謂的視界融合。簡述“思辨的歷史哲學(xué)”與“批判的歷史哲學(xué)”之間的區(qū)別。以歷史本體為思維對象的歷史哲學(xué)稱之為思辨的歷史哲學(xué),這種歷史哲學(xué)把哲學(xué)思維引入歷史結(jié)識，從世界觀的高度在整體上把握人類的歷史本質(zhì),并提出各種解釋歷史的模式。與思辨的歷史哲學(xué)不同,批判歷史哲學(xué)將歷史哲學(xué)研究從歷史本體轉(zhuǎn)向歷史結(jié)識，由此促使人們自覺地意識到歷史學(xué)科的特殊性,意識到人的歷史結(jié)識能力的局限性和相對性,并且更審慎更清醒地去結(jié)識客觀歷史。簡述湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”學(xué)說的重要觀點。湯因比從經(jīng)驗論的角度重新論證文化是歷史的主體這一學(xué)說,認(rèn)為文化不受生物學(xué)法則約束，文明是一個開放的系統(tǒng),其滅亡也不是必然的，為了論證這一觀點，他提出了著名的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的理論：即認(rèn)為文明這所以產(chǎn)生，因素在于人們對所面臨的各種困難的挑戰(zhàn)做出了成功的應(yīng)戰(zhàn),文明的發(fā)展與成長是一系列的成功的應(yīng)戰(zhàn)回答了一系列挑戰(zhàn)的結(jié)果，一句話，文明的產(chǎn)生與衰落是挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)互相作用的結(jié)果。簡述現(xiàn)代西方哲學(xué)反主體性原則的基本內(nèi)容。２0世紀(jì)反主體性原則重要觀點：第一,非理性原則：最能體現(xiàn)非理性傾向的哲學(xué)是存在主義和弗羅伊德主義,前者是通過把主體性原則推致極底來推翻理性原則，后者則是直接通過切入理性主體的核心來消除理性的基礎(chǔ)。第二,反目的論原則:歷史不是按照人的自己的抱負意愿發(fā)明的,而由人所無法左右的語言結(jié)構(gòu)、無意識結(jié)構(gòu)書寫的。第三，反主體的原則:主體是虛構(gòu)的,充其量主體只是一種意識形態(tài)的建構(gòu)，也不存在一個個體的主體,它只但是是一個幻影。第四,反真理原則：真理但是是一種虛構(gòu)，一種語言效果、一種語言修辭，是符號隱喻，而不是什么對事物的真實結(jié)識。簡述西方哲學(xué)主體性原則重要內(nèi)容。歸結(jié)起來，哲學(xué)中的主體性原則重要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，理性原則：人是一種理性的動物,理性是人的本質(zhì),由于人能運用理性來改造自然，人與自然、人與社會、人與別人都可以按理性建立一種和諧關(guān)系,人生必須遵循的指導(dǎo)。第二，目的論原則：人不僅是一個理性主體，并且人類歷史也是一種理性主體的歷史，歷史的發(fā)展必然體現(xiàn)人的主體性本質(zhì)和人類的最終目的,人類的最終抱負在理性指導(dǎo)下一定可以實現(xiàn)。第三,人類中心原則:只有人才有主體性，人才是這個世界的主宰、中心和主人。即萬物為我存在。第四，自我完善原則:人是可以自我發(fā)明、自我完善的，這是人的主體性的最鮮明的體現(xiàn)。分析題結(jié)合教材第七章的相關(guān)內(nèi)容,請你聯(lián)系實際，概括分析生命的意義何在。人的基本生命情態(tài)就是荒誕,這種荒誕的基本情緒體驗具體表現(xiàn)為孤獨、惡心、沉淪、焦急或畏懼。而存在和自由都是荒誕的，因此我們只能說人存在著，只能去存在，從這個意義上說,人永遠是處在尚待展開的過程中即“在途中?！倍嗽谕局械姆椒ň褪沁x擇或謀劃，人要存在就必須選擇,而一旦選擇，就必須對你選擇負責(zé)，但由于你的選擇所面對的只是將來的一種也許性，并無確切標(biāo)準(zhǔn)，那就必然產(chǎn)生焦急和畏懼,可見選擇也是荒誕的,這樣一來,存在、自由、選擇都是荒誕的,它構(gòu)成了人生在世的基本情態(tài)，面對荒誕，棄絕自我顯然不能解決荒誕，一方面，荒誕之為荒誕它是不可解決的,另一方面,荒誕這為荒誕又是人生不得不遭遇的,因此，人所能做的也應(yīng)當(dāng)做的就是走向荒誕，以自己的所有生命力量擔(dān)當(dāng)荒誕,雖然以荒誕超越荒誕是最高的荒誕,但這卻是生命的意義所在,由于在這種擔(dān)當(dāng)背后，生命自身的激情在充足地激發(fā)，這種激情比任何虛幻的幸福都要更實在，問題在于荒誕作為一種生存狀態(tài)并不是每個人都能意識到的。所以最為重要的并不是荒誕自身,重要的是喚起人對荒誕這一生命本真狀態(tài)的覺醒并以決斷的勇氣去擔(dān)當(dāng)而超越荒誕。向死而生應(yīng)當(dāng)成為我們每一個領(lǐng)悟人生真諦之后的最佳生活方式。即超過平常沉淪，拋棄真正的無聊和無所專心，激發(fā)重生的熱情的決心，本真地生活，讓生命的意義變得更故意義,更加豐富。根據(jù)教材第七章的相關(guān)內(nèi)容,請你聯(lián)系實際分析理性與激情之間的關(guān)系西方哲學(xué)中,認(rèn)為人是一種理性主體的理論一直占主流，所以“做理性的人”也就成了西方人生觀重要主張。所謂做理性的人，就是指規(guī)定人通過各種方式排除自身內(nèi)部非理性因素的干擾,將自己造就成一個理性的主體。但是，對于這個理性主體的內(nèi)容卻有三種不同的理解，即實踐理性、理論理性和歷史理性，在前兩種理性形態(tài)中，理性和激情是矛盾的,要做理性的人，必然排除一切非理性的東西。而在歷史理性那里,黑格爾把歷史的辯證運動稱作“理性的狡計”,認(rèn)為個別或偶在主體的任何作為——甚至那些出于非理性的生命激情的作為——都但是是歷史時間的一個瞬間，它們是推動歷史進步的動力。人作為一個具體的、偶在的和充滿發(fā)明激情的個體，身上既有一種向善、向上的肯定性力量,又有一種懷疑的否認(rèn)性沖動,而肯定性的力量要借助于那懷疑的激情,借助于否認(rèn)性對理性的震蕩和激勵,來成全人的本質(zhì)，使有限的、偶在的主體在不斷的自我否認(rèn)和自我超越中融入歷史的運動,成為歷史發(fā)明的主體。請你根據(jù)教材第七章的相關(guān)內(nèi)容,請你分析一下我們應(yīng)當(dāng)如何結(jié)識自我。所謂結(jié)識自我,從內(nèi)容上來說,應(yīng)當(dāng)重要涉及這樣一些問題：人在宇宙中的特殊地位、人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人作為知道必有一死的存在者的生存意義、生命的奧秘等問題即康德所歸納的我能知道什么、我應(yīng)當(dāng)知道什么？我可以希望什么以及人是什么四個問題,其中人是什么是最核心的問題。請你根據(jù)教材第五章的相關(guān)內(nèi)容，概括分析人與動物的最重要區(qū)別。人性問題,從一開始就是一個如何區(qū)分人與動物的問題。傳統(tǒng)的西方人性觀思想動機似乎就是找出一個區(qū)分人與動物的劃界標(biāo)準(zhǔn),其目的一是由此抬高人類高于其他任何動物的地位，同時也為人類的行為確立一個基本的規(guī)范。而這個標(biāo)準(zhǔn)就是靈魂，由于人的肉體具有動物性，無法把人與動物區(qū)別開來，于是古代哲學(xué)家就堅信人與動物的不同在于人有靈魂或精神，靈魂至上和德性至尊思維原則貫穿于整個古代人性論關(guān)于思考人性、定義人性的思維范式之中。古代人性論將道德作為人與動物的劃界標(biāo)準(zhǔn)。論述題請你聯(lián)系實際并結(jié)合教材第五章相關(guān)內(nèi)容,談?wù)勀銓θ诵缘囊娊?。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)始終遵循一種道德化和神秘化兼有思緒,簡樸地將靈魂與人性相等同。古人相信由于有了靈魂才有了生命，由于有了德性才有了人性。人性不是肉體的，而是道德性的。近代西方哲學(xué)人性論對中世紀(jì)的神學(xué)人性觀發(fā)起了沖擊，它以一種假定的自然狀態(tài)作為人性問題解決的思考起點，并極力推行一種“求教于自然”的理論邏輯。一方面是自然主義的人性模型，即根據(jù)機械唯物主義的邏輯推理人性;另一方面是遵循自由主義的主體性原則進行人性思考，前者肯定人是自然造就的存在,其本能欲望是先天的,其幸?？鞓返臋?quán)利是不可剝奪的，后者肯定人是一種理性的存在,可以按照道德自律來完善自身。所以在近代西方哲學(xué)中,自然和理性概念成了重新定義人性的基本尺度。哲學(xué)家們十分堅信人的自然需要與理性判斷是可以統(tǒng)一起來的,人性的基礎(chǔ)還在于人可以用理性和道德去克服那些作惡的固有傾向。在現(xiàn)代哲學(xué)之中，人性的定義則呈現(xiàn)為一種“生命主義”的特性,人的生命存在進入了人性的定義之中,人性不是由善惡來規(guī)定的，而是由生命本能所決定的。請你聯(lián)系實際并結(jié)合教材第七章相關(guān)內(nèi)容,談?wù)勀銓Α白隼硇缘娜恕边@一問題的見解。所謂做理性的人，就是指規(guī)定人通過各種方式排除自身內(nèi)部非理性因素的干擾，將自己造就成一個理性的主體。但是，對于這個理性主體的內(nèi)容卻有三種不同的理解,即實踐理性、理論理性和歷史理性,與此相應(yīng),也就有道德主體、結(jié)識主體和歷史主體。所謂實踐理性,就是指把人當(dāng)作一個道德實踐的主體來對待，把道德之知與道德之行的合一看作人生之最高境界。近代哲學(xué)把古代希臘的理性精神推至極致,便產(chǎn)生了理論理性或結(jié)識主體，按這種理性主義倫理學(xué)，人生的真正幸福應(yīng)于服從理性，用理性去結(jié)識那最高的善,用理性來克制自身內(nèi)的一切非理性因素的干擾。而歷史理性則認(rèn)為，歷史前進就是一個人類不斷克服自身局限的過程,是生命矛盾不斷化解的過程,其終極目的是人類的完善和解放，因此,個人只有服從歷史意志,使主觀的價值愿望服從于歷史的規(guī)律,才干真正實現(xiàn)自身的價值。3、請你根據(jù)教材第九章的相關(guān)內(nèi)容，評價分析邏輯實證主義對形而上學(xué)的批判的合理性與局限性。合理性:邏輯實證主義認(rèn)為哲學(xué)除非成為科學(xué)，否則就沒有任何意義和價值,所以其研究問題一是形式科學(xué)與經(jīng)驗科學(xué)的區(qū)別,二是證實原則，三是消除形而上學(xué)。他們只認(rèn)可分析判斷和綜合判斷,而不認(rèn)可“先天綜合判斷“,在嚴(yán)格區(qū)分形式科學(xué)和經(jīng)驗科學(xué)的基礎(chǔ)上，他們提出了“可證實原則”，這個原則構(gòu)成了邏輯實證主義的核心。他們認(rèn)為，只有分析陳述和綜合陳述兩種陳述是故意義的,但形而上學(xué)卻想超越這兩種陳述，因而是無意義的。形而上學(xué)的局限性重要在于它的對象、問題和理論主線無意義。所以他們要徹底排斥哲學(xué)爭論，這樣便形成了以證實原則為重要之點的意義標(biāo)準(zhǔn)。局限性：雖然邏輯實證主義對于清理哲學(xué)中傳統(tǒng)觀念具有深遠的影響，但其證實原則自身也有問題，其危險在于它在清除形而上學(xué)的同時,也有也許消除科學(xué)自身,由于其所謂的證實重要是經(jīng)驗證實,但經(jīng)驗無法證實科學(xué)的普遍必然性。哲學(xué)基礎(chǔ)平時作業(yè)（四)名詞解釋：德里達的哲學(xué)終結(jié)：“哲學(xué)的終結(jié)”是后現(xiàn)代各種終結(jié)論中最為重要的一種。重要是德里達提出的，他通過對哲學(xué)寫作中的語音中心主義和邏各斯大林中心主義的批判,運用增補邏輯,認(rèn)為主線不存在什么純粹的哲學(xué)寫作，所有哲學(xué)寫作都是是文字性的，都必然地充斥著修辭和隱喻，進一步地說，主線就不存在什么哲學(xué)與文學(xué)的區(qū)別或?qū)α?哲學(xué)和文學(xué)是可以互相嫁接的，因此傳統(tǒng)意義上的所謂的哲學(xué)，那種求真的哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了。需要說明的是，德里達所謂的哲學(xué)的終結(jié)不是完畢,不是絕對的死亡，相反，它是一種新的小寫哲學(xué)的開始，這是德里哲學(xué)終結(jié)的真實含義。后結(jié)構(gòu)主義的話語權(quán)力理論 后現(xiàn)代主義：后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮大約形成于是2０世紀(jì)6０年代，盛行于八十年代，至今仍然影響廣泛。后現(xiàn)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學(xué)或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其精神的重要特性重要體現(xiàn)為對一切崇尚中心秩序、總體性的理性體系的摧毀,以及對不擬定性、異質(zhì)性的追求。它有也許預(yù)示了哲學(xué)未來的多元化、異質(zhì)性方向。羅爾斯的無知之幕:羅爾斯的原初狀態(tài)即所有的社會契約論都必須設(shè)立的一種自然狀態(tài),即立約各方在簽訂契約之前的初始狀態(tài)。目的在于建立一種公平的秩序,而“無知之幕”則是羅爾斯給處在原初狀態(tài)中的立約各方落下來的一塊厚重惟幕，用來排除使人們陷入爭論的各種偶爾因素的影響，從而保證所簽訂契約是公平的。庫恩的范式理論:美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢隽艘环N并報的科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式是：“范式科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——科學(xué)革命——新常規(guī)科學(xué)”這樣一個過程。這個模式中有二個核心概念,一是范式，指詞形的變化規(guī)則,來自語言學(xué)，由此引申出模式、模型、范例等意思。另一個概念是科學(xué)共同體,就是指探索的標(biāo)大體相同的某一研究領(lǐng)域的科學(xué)家,他們是范式的載體,范式則是共同的信念，范式所包含的理論體系、思維方式和心理素養(yǎng)正是科學(xué)共同體這一主體所具有的科學(xué)素養(yǎng)、哲學(xué)頭腦和心理特性。費阿耶本德的無政府主義結(jié)識論:這一理論認(rèn)為知識不是由自我一致的向一個抱負觀點匯聚的理論構(gòu)成系列，不是向真理的逐漸逼近，相反它是一個各種可取理論日益增長的海洋，這些理論雖然不可通約、各不一致，但卻通過競爭對我們的意識發(fā)展作出了奉獻。這一理論撒去了科學(xué)頭上絕對真理的光芒,消解了某種理論一統(tǒng)天下的也許性，它事實上為任何理論的存在價值作了合法辯護?？茖W(xué)哲學(xué):科學(xué)哲學(xué)在英文中有兩種表達方式和含義:一為關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)理論（pｈilosｏphyofsciｅnｃｅ),二為科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)(scientificphyilosophy)。這里所說的科學(xué)哲學(xué)是對科學(xué)這一現(xiàn)象研究或反思，其中的科學(xué)重要指自然科學(xué)。分析哲學(xué)(語言哲學(xué)）：分析哲學(xué)又稱語言哲學(xué)，但是事實上與語言學(xué)無關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。分析哲學(xué)術(shù)語通常用來指稱自20世紀(jì)以來在英美國家進行的雖名稱各異但都與語言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。簡答題:后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的重要區(qū)別有哪些？后現(xiàn)代理論的一個基本特性是它們都強調(diào)差異性和異質(zhì)性,反對同一性和總體性。當(dāng)然后現(xiàn)代是相對現(xiàn)代而言的,它表白現(xiàn)代和后現(xiàn)代是有區(qū)別的，一方面，對于現(xiàn)代概念大約可以從社會經(jīng)濟文化和藝術(shù)三個方面入手,由于其分別相應(yīng)著狹義的現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義這三個概念?，F(xiàn)代是一個歷史斷代術(shù)語,指涉中世紀(jì)以后的新紀(jì)元,標(biāo)志是資本主義制度的確立，現(xiàn)代性指的是文化精神維度上現(xiàn)代意識即理性精神的歷史意識,而現(xiàn)代主義同樣是一種精神維度上的現(xiàn)代意識,所不同的它是以對抗前者的形式而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代一詞同樣也可從這三個方面來界定,在社會經(jīng)濟方面它指的是一個以信息傳媒為主導(dǎo)的新時代，在文化方面，指的是一種反理性主義反中心反主體性的哲學(xué)思潮,它從根基上消除了一切帶有總體性傾向的終極希望。至于藝術(shù)上的后現(xiàn)代重要是指20世紀(jì)7０年代后出現(xiàn)的一種新前衛(wèi)的藝術(shù)運動。另一方面，后現(xiàn)代主義之后并不是一個單一的歷時性指謂，重要指文化邏輯上的一種前后遞進。總之,后現(xiàn)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學(xué)或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其精神的重要特性重要體現(xiàn)為對一切崇尚中心秩序、總體性的理性體系的摧毀,以及對不擬定性、異質(zhì)性的追求。最后,在反對理發(fā)主義的目的上,現(xiàn)代主義哲學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的具體運作方式是不同的。具體地說，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的批判重要集中在理性、歷史和人這三個方面。其目的是為了反