統(tǒng)編版高二選擇性必修（下）第一單元《庖丁解?！吠骄毩?xí) - 統(tǒng)編版高二選擇性必修下

統(tǒng)編版高二選擇性必修（下）第一單元《庖丁解?！吠骄毩?xí)--統(tǒng)編版高二選擇性必修下

《庖丁解?！吠骄毩?xí)

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1．下列句子中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是()

A．莫不中音 中音：合乎音律

B．怵然為戒 怵然：戒懼的樣子

C．族庖月更刀，折也 族：眾

D.善刀而藏之 善:揩拭

2．下列各句括號(hào)中是補(bǔ)出的省略部分，其中不正確的一項(xiàng)是()

A．始臣之解牛之時(shí)，(臣)所見(jiàn)無(wú)非牛者

B．(解牛之聲)合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)

C．(王)為之四顧，(王)為之躊躇滿志

D．吾聞庖丁之言，(吾)得養(yǎng)生焉

3．下列句子中加點(diǎn)的詞，意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()

A．吾見(jiàn)其難為

B．雖然，每至于族

C．依乎天理

D．三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也

4．下列句子的句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是()

例句：臣之所好者道也

A．良庖歲更刀，割也

B．技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎

C．視為止，行為遲

D．是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎

5．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是()

A．砉然向然

B．技蓋至此乎

C．如土委地

D．批大郤

二、課外閱讀

閱讀下面的文言文，完成6-9題。

山木與雁

莊子行于山中，見(jiàn)大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！?/p>

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！?/p>

明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾一龍一蛇與時(shí)俱化而無(wú)肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳，則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”

（選自《莊子外篇山木第二十》）

6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A．材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為

B．材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為

C．材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為

D．材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化而無(wú)肯專為

7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A．豎子，意為小子，是對(duì)人的蔑稱。

B．明日，意為第二天。

C．神農(nóng)，被世人尊稱為“藥王”“五谷王”“五谷先帝”“神農(nóng)大帝”“地皇”等。華夏太古三皇之一，傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥業(yè)的創(chuàng)始人。

D．黃帝，古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，在莊子看來(lái)只有處于“材”與“不材”之間，才能免于“累”。

B．山木和雁的命運(yùn)，給人的啟示就是：人生于世，兇險(xiǎn)太多，有很多時(shí)候我們也很難判斷出怎么做才能避免危險(xiǎn)。

C．莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，只有這樣才能達(dá)到真正的自由。

D．萬(wàn)物之情、人倫之傳與神農(nóng)、黃帝的法則有所不同，比如說(shuō)賢能就可能受到謀算，無(wú)能又會(huì)受到欺侮，所以說(shuō)不可“得而必”。

9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？

________________________________________________________________________(2)物物而不物于物，則胡可得而累邪！

________________________________________________________________________三、語(yǔ)言運(yùn)用

10．有些書評(píng)只言片語(yǔ)，便能表現(xiàn)一些作品的寫作特點(diǎn)，例如：《詩(shī)經(jīng)》——先民的且歌且吟；請(qǐng)參照以上示例，為《莊子》擬寫一句話書評(píng)。

《莊子》11．莊子釣于濮水，連楚王派來(lái)兩位大夫請(qǐng)他擔(dān)任楚國(guó)丞相的邀請(qǐng)都“持竿不顧”。是什么樣的“濮水之釣”具有這樣的魅力？請(qǐng)結(jié)合具體情景，展開(kāi)合理想象，進(jìn)行生動(dòng)描寫。

要求：①要有神態(tài)描寫、細(xì)節(jié)描寫等；②至少使用比喻、擬人兩種修辭手法；③不少于80字。

參考答案

1.【答案】C

【解析】C項(xiàng)，(臣)為之四顧，(臣)為之躊躇滿志。

2.【答案】D

【解析】A項(xiàng)，古義：很難下刀；今義：①使人為難。②多虧（指做了不容易做的事）B項(xiàng)，古義：雖然是這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞。C項(xiàng)，古義：生理上的天然結(jié)構(gòu)；今義：天然的道理。

3.【答案】B

【解析】B項(xiàng)，“導(dǎo)”，順著，循著。

4.【答案】C

【解析】A項(xiàng)，“向”通“響”。B項(xiàng)，“蓋”通“盍”。D項(xiàng)，“郤”通“隙”。

5.【答案】A

【解析】A項(xiàng)與例句都是判斷句。B項(xiàng)，賓語(yǔ)前置，即“未嘗技經(jīng)肯綮”。C項(xiàng)，省略句，“視為(之)止，行為(之)遲”。D項(xiàng)，賓語(yǔ)前置，“是以”即“以是”；狀語(yǔ)后置，“發(fā)于硎”應(yīng)是“于硎發(fā)”。

6.【答案】B

【解析】先通讀大意，語(yǔ)段主要講“材與不材之間”這種人生態(tài)度，所以“材與不材之間”后面可以停頓；“也”用于句末表停頓；“故”表結(jié)果，所以在“也”之后可以停頓；“若夫”為發(fā)語(yǔ)詞，前面可以停頓；“無(wú)譽(yù)無(wú)訾”與“一龍一蛇”結(jié)構(gòu)相同，所以“訾”和“蛇”后面可以停頓；“與時(shí)俱化”是一個(gè)完整結(jié)構(gòu)，后面可以停頓。

7.【答案】A

【解析】A項(xiàng)，豎子意為童仆。

8.【答案】A

【解析】“處于‘材’與‘不材’之間，才能免于‘累’”錯(cuò)，原文說(shuō)“物物而不物于物”才能免于“累”。

9.【答案】(1)一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢？(2)役使外物，卻不為外物所役使，那么怎么會(huì)受到外物的拘束而勞累呢！

【參考譯文】

莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵大樹(shù)，枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什么原因，說(shuō)：“沒(méi)有什么用處?！鼻f子說(shuō)：“這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年啊?！?/p>

莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺雁款待他。童仆問(wèn)主人：“一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢？”主人說(shuō)：“殺那只不能叫的。”

第二天，弟子問(wèn)莊子：“昨日看見(jiàn)山中的大樹(shù)，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年；如今主人的雁，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌?。先生您將怎樣?duì)待呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。如果能順應(yīng)天道天德而自在地行事的話就不是這樣，對(duì)贊譽(yù)與詆毀都無(wú)所謂，時(shí)而像龍一樣騰飛，時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮，一切以和順為標(biāo)準(zhǔn)，活動(dòng)于萬(wàn)物共同的根源里，役使外物，卻不為外物所役使，那么怎么會(huì)受到外物的拘束而勞累呢！這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說(shuō)到萬(wàn)物的真情，人類的習(xí)俗，就不是這樣的：你想聚合，別人就使你離；你想成功，別人就要破壞；你窮困，別人就壓抑你；你尊貴，別人就非議你；你要有所作為，別人就要損害你；你賢，別人就會(huì)謀算你；你不肖，別人就欺負(fù)你。怎么能得到并一定如愿呢！可悲啊，弟子們記住了，只有天道無(wú)為的境界才是最美好的！”

10.【答案】《莊子》——心靈的獨(dú)舞，哲學(xué)的天籟。

【解析】所寫書評(píng)應(yīng)當(dāng)符合書籍的內(nèi)容，且具有高度的概括性。

11.【答案】寧?kù)o的濮水，緩緩地流淌在蒼翠的青山之間；欲滴的青草之上，開(kāi)滿了似火燃燒的野花；垂翠的楊柳，呼吸著新鮮的空氣