第8課 三國至隋唐的文化 課件 【備課精講精研】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

中國共產(chǎn)黨人“堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強(qiáng)調(diào)指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。第8課三國至隋唐的文化課標(biāo)要求：認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。1.儒學(xué)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗遭到打擊逐漸復(fù)蘇正統(tǒng)思想一、儒學(xué)，道教，佛教的發(fā)展1.儒學(xué)的發(fā)展時代發(fā)展?jié)h武帝魏晉南北朝隋朝唐朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立。儒學(xué)開始吸收佛教和道教有益內(nèi)容，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)佛、道、儒“三教合歸儒”，即三教合一，以儒學(xué)為主三教并行；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)。掌握：唐朝復(fù)興儒學(xué)背景：目的：代表人物及觀點(diǎn)：佛教、道教的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)①鞏固儒學(xué)統(tǒng)治地位②維護(hù)封建統(tǒng)治唐中期，韓愈用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈《諫迎佛骨表》2.道教的發(fā)展福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山（1）東漢末年：興起（2）魏晉南北朝：廣為傳播，受儒學(xué)影響

主張“貴儒”與“尊道”（3）隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，

又稱“三教合一”（4）唐朝：三教并行，道教最受尊崇3.佛教的發(fā)展時代發(fā)展兩漢魏晉南北朝唐朝佛教傳入中國（漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺）佛教在中國盛行，吸收儒家思想，漸趨本土化。武則天時佛教形成不同宗派。禪宗對后世影響最大。江南春唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！凡牧?：道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！兰业膶W(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究材料2：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》思考：依據(jù)材料和所學(xué)知識，分析魏晉時期佛道傳播的原因（1）社會基礎(chǔ)：戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會動蕩，人們渴求精神安慰；（2）思想基礎(chǔ)：佛教宣傳來世說；儒家信仰受到?jīng)_擊；（3）政治基礎(chǔ)：統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要；

佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。原因：表現(xiàn)：影響：他針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。①官方：三武一宗滅佛：（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗）②民間反佛：范縝4.滅佛反佛運(yùn)動佛教盛行（廣修佛寺），耗費(fèi)錢財，減少勞動力，影響政府財政收入

“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極?！薄段簳め尷现尽贰敖哓斠愿吧?，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》（1）背景：（2）內(nèi)容：（3）影響：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈（社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的思潮玄學(xué)）形成了寄情山林、縱酒清淡的社會風(fēng)氣。5.魏晉玄學(xué)（了解）主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清談”（1）東漢末年：（2）東晉：（3）南北朝：（4）唐朝：建安文學(xué)——曹操、曹丕、曹植；建安七子1、文學(xué)田園詩——陶淵明駢文和民歌唐詩——李白、杜甫、王維、白居易……二、文學(xué)藝術(shù)唐詩【課堂探究】閱讀下列唐詩，談?wù)勆鐣冞w對唐詩發(fā)展的影響。春望作者：杜甫國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。將進(jìn)酒作者：李白君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！寤R，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。詩風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。紅線毯作者：白居易……宣城太守知不知，一丈毯，千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會背景。(1)盛唐：(2)中唐：詩風(fēng)平實淺近，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。(3)晚唐：2.書法隸書草書行書楷書東漢末年成為一種藝術(shù)魏晉南北朝時期隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐時期書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名。（“顏筋柳骨”）無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂王羲之《蘭亭序》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《神策軍碑》3.繪畫《女史箴圖》《洛神賦圖》吳道子《送子天王圖》東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，其代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣；宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子被尊為“畫圣”。4.雕塑河南洛陽龍門石窟山西大同云岡石窟敦煌莫高窟背景佛教廣泛傳播代表山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌的莫高窟等地位聞名世界的藝術(shù)寶庫河南洛陽龍門石窟山西大同云岡石窟問題探究2：魏晉南北朝隋唐時期，出現(xiàn)了“詩圣”、“書圣”、“畫圣”等杰出人物。這一時期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？1.封建國家由分裂走向統(tǒng)一；4.中外交流，民族交融加強(qiáng)。3.道、佛思想的傳播，文化多樣性加強(qiáng)。2.封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋雕版隋唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；868年，唐朝印制的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早有確切日期的雕版印刷品火藥唐唐中期的書籍記載了火藥的配方唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文學(xué)唐僧一行世界上用科學(xué)方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人醫(yī)學(xué)唐孫思邈《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果唐唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典三、科技成就分析四大發(fā)明對中國和西方發(fā)揮的不同作用、原因及其啟示？

★1.不同作用：（2）西方：四大發(fā)明傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲社會進(jìn)步，推動歐洲從封建社會向近代社會轉(zhuǎn)型（1）中國：四大發(fā)明在中國沒有轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，沒有推動中國的社會轉(zhuǎn)型2.原因：（1）中國：經(jīng)濟(jì)上，封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)政策阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；政治上，專制主義中央集權(quán)制的阻礙；思想上，科舉制及八股取士和文字獄等文化專制政策束縛了人們的思想（2）西方：經(jīng)濟(jì)上，重商主義和殖民擴(kuò)張推動了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；思想上，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動解放了人們的思想3.啟示：科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益主要取決于當(dāng)時的社會環(huán)境墻內(nèi)開花墻外香時期表現(xiàn)佛教交流東漢到北朝東晉唐朝唐朝其它交流唐朝唐朝唐朝中亞、天竺高僧來華，將佛經(jīng)翻譯成漢文唐太宗時，玄奘西行天竺取經(jīng)鑒真東渡日本，傳授佛法日本、新羅派學(xué)問僧來長安求法（空海），派遣使節(jié)和留學(xué)生來華學(xué)習(xí)都城長安成為當(dāng)時的國際大都會法顯在天竺，收集梵文經(jīng)典西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居四、中外文化交流中國文化政治制度思想文化科學(xué)技術(shù)儒學(xué)建筑漢字詩文歷法醫(yī)學(xué)東亞世界文化格局火藥造紙術(shù)印刷術(shù)煉丹術(shù)為資產(chǎn)階級革命提供了武器基礎(chǔ)推動了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革演變?yōu)楝F(xiàn)代化學(xué)問題探究5：隋唐文化發(fā)展的原因及特點(diǎn)原因：（1）隋唐時期，國家統(tǒng)一強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；（2）統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策；（3）國內(nèi)各民族交往密切，在文化上互相交流、融合，為中華文化增添了剛勁、豪放、熱烈、活潑的多民族特色；（4）中國和亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁的往來，文化上得以吸收外來文化的優(yōu)秀部分；（5）隋唐兩代繼承發(fā)揚(yáng)了歷代傳統(tǒng)文化，尤其是魏晉南北朝的文化。特點(diǎn)：全面繁榮、兼收并蓄、世界領(lǐng)先、影響深遠(yuǎn)。1.文字方面:日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響,漢字在朝鮮廣泛使用。2.思想與宗教方面:佛教經(jīng)過中國傳入朝鮮和日本,中國的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本,產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。3.社會與習(xí)俗方面:飲茶與圍棋在隋唐時期由中國傳人朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)式多是模仿南朝,日本的和服深受唐朝影響。4.城市與建筑:新羅都城平壤,日本飛鳥、奈良時代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的長安、洛陽建造起來的;日本寺院建筑也往往仿唐,如唐招提寺,是由鑒真大師及其弟子依據(jù)唐朝寺院的風(fēng)格式樣建造的。5.科技:造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入朝鮮,漏刻