馬克思主義基本原理2013版PPT第一章

上海大學(xué)社科學(xué)院

馬克思主義基本原理教研室馬克思主義基本原理概論世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章教學(xué)要點(diǎn)

世界的物質(zhì)性社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題1．哲學(xué)既是世界觀又是方法論世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。2．哲學(xué)基本問(wèn)題及其作用

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”?！鞲袼垢ダ锏吕锵！ざ鞲袼笷riedrichEngels(1820.11.28－1895.8.5)哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義：把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物唯心主義：把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義唯物主義存在就是被感知貝克萊宇宙便是吾心吾心即是宇宙陸九淵主觀唯心主義慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。朱熹黑格爾客觀唯心主義根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。休謨康德凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在何者第一性思維和存在有無(wú)同一性唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義客觀唯心主義主觀唯心主義可知論不可知論唯物主義可知論唯心主義可知論徹底的可知論不徹底的可知論哲學(xué)基本問(wèn)題小結(jié)與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義世界是怎樣存在的問(wèn)題辯證法形而上學(xué)聯(lián)系的觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾孤立的觀點(diǎn)否認(rèn)矛盾發(fā)展的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)根據(jù)對(duì)世界是怎樣存在的問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。3．馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立

是哲學(xué)史上的偉大變革

關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

1．馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀舊唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)觀古希臘樸素唯物論泰勒斯:“水”是萬(wàn)物的始基

古希臘樸素唯物論赫拉克利特：火是萬(wàn)物的本原

中國(guó)的樸素唯物論金木火水土五行說(shuō)相生相克原子德謨克利特：原子論形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義根據(jù)近代自然科學(xué)發(fā)展的成果來(lái)確定和解釋世界的物質(zhì)本源，其中較典型的是把原子確定為世界萬(wàn)物的本原。物質(zhì)元素原子 “物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。 ——恩格斯

馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感句所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。” ——列寧物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2．意識(shí)的起源與本質(zhì)（1）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性?低等生物的刺激感應(yīng)性?高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理?人類意識(shí)葵花向日勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性的作用

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身

意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展現(xiàn)代原始人

——狼孩卡瑪拉意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象（2）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！?——馬克思意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是客觀事物的反映

宗教圖

正確的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的甚至荒唐的意識(shí)也是對(duì)客觀存在的反映，只不過(guò)是歪曲的、虛幻的、顛倒的反映。關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“龍有九似”的說(shuō)法：“角似鹿，頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。3．馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的

一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)：空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)2．時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間和空間的含義及其特點(diǎn)空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張險(xiǎn)，特點(diǎn)是三維性時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的時(shí)間、空間是有限和無(wú)限的統(tǒng)一時(shí)間、空間是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。

3．人類社會(huì)的物質(zhì)性馬克思主義以前的舊唯物主義：“半截子”唯物主義社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)1．馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的實(shí)踐觀實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐手段實(shí)踐的要素原始人勞動(dòng)收割實(shí)踐的基本特征物質(zhì)性（客觀實(shí)在性）實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀現(xiàn)實(shí)性生產(chǎn)勞動(dòng)自覺(jué)能動(dòng)性

所謂自覺(jué)能動(dòng)性，是指人的實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。徐悲鴻畫(huà)馬愚公移山社會(huì)歷史性猿牛拉犁拖拉機(jī)實(shí)踐的形式生產(chǎn)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)插秧工人做工2．實(shí)踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1．實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分自然界和人類社會(huì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互作用正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)－的關(guān)鍵2．社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（一）事物的普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系及其特點(diǎn)作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。貓、田鼠、雄蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。聯(lián)系的特點(diǎn)首先，聯(lián)系具有客觀性。主觀唯心主義認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的?？档潞诟駹柨陀^唯心主義則認(rèn)為，事物的聯(lián)系是某種客觀精神或絕對(duì)觀念聯(lián)系的表現(xiàn)。其次，聯(lián)系具有普遍性事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（事物內(nèi)部的聯(lián)系）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中（事物之間的聯(lián)系）整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（整個(gè)世界的聯(lián)系）與住房問(wèn)題相聯(lián)系的其它問(wèn)題物理化學(xué)化學(xué)物理邊緣學(xué)科示意圖化學(xué)天文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)物理學(xué)數(shù)學(xué)橫斷學(xué)科示意圖物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)綜合學(xué)科示意圖最后，聯(lián)系具有多樣性。（1）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系（3）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系（4）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系城門失火，殃及池魚(yú)。城門失火啦！城門失火，殃及池魚(yú)呀“城門----火----水----魚(yú)”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系種瓜得瓜、種豆得豆----本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系一秧幾瓜、一莢幾豆----非本質(zhì)聯(lián)系豌豆豌豆開(kāi)花豌豆結(jié)果豌豆角必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系垂釣傍小溪，水中頗多魚(yú)；老手談技術(shù)，新手說(shuō)運(yùn)氣；若求魚(yú)簍滿，二者休戚戚。

蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。（二）事物的永恒發(fā)展

1．聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之間的關(guān)系事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。2．發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。

舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。3．新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，從根本上來(lái)說(shuō)，就在于新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力。4．事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

1．矛盾的含義我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？理解矛盾的含義，首先要把邏輯矛盾和辯證矛盾嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。2、矛盾的基本屬性——矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

——老子SN3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展

4．矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。

植物和動(dòng)物之間，植物通過(guò)光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。（2）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。注意：矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展作用的原理指導(dǎo)實(shí)踐，要正確理解和處理矛盾與和諧的關(guān)系（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1．矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中（矛盾無(wú)處不在）矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終（矛盾無(wú)時(shí)不有）機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了作用力和反作用力的矛盾自然界充滿了矛盾人類社會(huì)充滿了矛盾失業(yè)2．矛盾的特殊性

矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。機(jī)械運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)形式矛盾性質(zhì)作用與反作用物理運(yùn)動(dòng)排斥與吸引化學(xué)運(yùn)動(dòng)化合與分解生物運(yùn)動(dòng)同化與異化社會(huì)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)與倒退3．矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系

矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。相互區(qū)別相互聯(lián)結(jié)共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性。沒(méi)有不與共性相聯(lián)系的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。4．矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)國(guó)情中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。

——胡錦濤在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班發(fā)表重要講話（2007、6、25）（四）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1．質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限2．量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變質(zhì)變新的量變“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！薄安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”老子荀子第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。胡長(zhǎng)青（原江西省副省長(zhǎng)）成克杰（原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)）王懷忠（原安徽省副省長(zhǎng)）田鳳山（原國(guó)土資源部部長(zhǎng)）鄭筱萸（國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局原局長(zhǎng)）警鐘長(zhǎng)鳴第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張（五）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1．任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素2．辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服又保留。3．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一事物的辯證發(fā)展過(guò)程及其周期性否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義肯定否定否定之否定三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界

的根本方法唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一1．客觀辯證法與主觀辯證法的含義客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。2．客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。在唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)涵著矛盾分析法。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1．辯證思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一個(gè)別一般歸納植物是進(jìn)化的動(dòng)物是進(jìn)化的人類是進(jìn)化的生物是進(jìn)化的歸納和演繹個(gè)別一般演繹長(zhǎng)角動(dòng)物都是食草動(dòng)物犀牛是食草動(dòng)物羚羊是食草動(dòng)物麋鹿是食草動(dòng)物歸納和演繹的辯證關(guān)系相互聯(lián)系，互為條件

相互補(bǔ)充，相互轉(zhuǎn)化植物是進(jìn)化的動(dòng)物是進(jìn)化的人類是進(jìn)化的生物是進(jìn)化的樹(shù)在進(jìn)化中養(yǎng)成挺拔鳥(niǎo)在進(jìn)化中學(xué)會(huì)飛翔猿在進(jìn)化中轉(zhuǎn)變成人個(gè)別一般個(gè)別相互聯(lián)系相互補(bǔ)充互為條件相互轉(zhuǎn)化部分整體世界主觀世界客觀世界人類社會(huì)自然界無(wú)機(jī)界有機(jī)界植物動(dòng)物微生物………………分析綜合分析和綜合分析和綜合的辯證關(guān)系“分析”和“綜合”互相依賴、互為條件分析與綜合互相滲透分析與綜合互相轉(zhuǎn)化人女人男人張三李四…………王五趙六女人男人人……分析與綜合的辯證關(guān)系分析綜合抽象與具體具體抽象具體感性具體理性具體橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。感性具體廬山風(fēng)光理性具體階級(jí)社會(huì)資本主義奴隸社會(huì)封建社會(huì)歷史和邏輯的含義

歷史的方法：是人們?cè)谘芯渴挛飼r(shí)，按照研究對(duì)象產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程進(jìn)行研究并揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。

邏輯的方法：是人們?cè)谘芯渴挛飼r(shí)以理論的形式研究和揭示事物發(fā)展規(guī)律的思維方法。邏輯和歷史相統(tǒng)一邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的

(1)邏輯與歷史是一致的：歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的反映

(2)歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立2．辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系

辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法?？陀^規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

第三節(jié)第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律二、意識(shí)的能動(dòng)作用一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律世界上千差萬(wàn)別的事物，各自有著自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。我們認(rèn)識(shí)世界就是要認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺(jué)地改造世界。（一）規(guī)律及其客觀性

1．規(guī)律規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系規(guī)律是事物的必然聯(lián)系規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系2．規(guī)律是客觀的客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。聯(lián)系區(qū)別自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意