世界的物質(zhì)性 (2017年)

①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一

③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。默寫：馬克思主義哲學(xué)的基本特征綜合探究：走進(jìn)哲學(xué)問(wèn)辯人生（P24-25)一、哲學(xué)的功能：哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。二、馬克思主義哲學(xué)的功能：馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的作用幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；可以幫助我們形成正確的思維方法；可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，從而為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。1、中國(guó)古代成語(yǔ)故事包含了哪些哲學(xué)道理？P24“田忌賽馬”--“圍魏救趙”--“塞翁失馬”--“刻舟求劍”--

“鄭人買履”--“邯鄲學(xué)步”--“拔苗助長(zhǎng)”--量變會(huì)引起質(zhì)變矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化看問(wèn)題要全面，要一分為二

世界上的事物總是在不斷地發(fā)展變化；

想問(wèn)題、辦事情不能從本本主義出發(fā)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

要從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。

想問(wèn)題、辦事情要按客觀規(guī)律辦事。探究:1、P24中國(guó)古代成語(yǔ)故事包含了哪些哲學(xué)道理？這些哲理與人們的生活和實(shí)踐有什么關(guān)系？2、P25自然科學(xué)家為什么如此重視哲學(xué)的作用？

3、P25這段話表達(dá)了什么觀點(diǎn)？為什么馬克思的話對(duì)他影響如此深刻？4、P25“四個(gè)同樣重要”、“兩個(gè)不可替代”強(qiáng)調(diào)的是什么？這些哲理與人們的生活和實(shí)踐有什么關(guān)系？P24

這些哲理都是來(lái)自我們的生活和實(shí)踐，是人們對(duì)生活和實(shí)踐的反思和總結(jié)（升華），它對(duì)我們的生活和實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。1、恩格斯說(shuō)：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！边@句話主要說(shuō)明：A．哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B．認(rèn)識(shí)世界需要智慧C．哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的D．學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明2．古語(yǔ)說(shuō)：“智人則哲?！边@句話蘊(yùn)涵的道理是：A．哲學(xué)產(chǎn)生于人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)B．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)C．掌握了哲學(xué)，就能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀AB2、自然科學(xué)家為什么如此重視哲學(xué)的作用？P25

哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。自然科學(xué)家學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是因?yàn)椋篈．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)B．馬克思主義哲學(xué)能指導(dǎo)具體科學(xué)的研究C．馬克思主義哲學(xué)能解決一切問(wèn)題D．馬克思主義哲學(xué)能為自然科學(xué)的研究提供正確的具體方法B3、這段話表達(dá)了什么觀點(diǎn)？P25馬克思主義哲學(xué)思想讓保爾拉法格“把握了世界歷史的邏輯，并且能夠找到社會(huì)發(fā)展和思想發(fā)展表面上如此矛盾的共同的物質(zhì)原因”，這說(shuō)明真正的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有促進(jìn)作用，它能夠預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)。

為什么馬克思的話對(duì)他影響如此深刻？馬克思主義哲學(xué)是“改造世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，因而，對(duì)工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)具有指導(dǎo)作用。馬克思主義哲學(xué)提示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為他領(lǐng)導(dǎo)法國(guó)工人革命斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的理論武器。4、“四個(gè)同樣重要”、“兩個(gè)不可替代”強(qiáng)調(diào)的是什么？

“四個(gè)同樣重要”強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同自然科學(xué)一樣在改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)中不可缺少，發(fā)揮著重大作用。“兩個(gè)不可替代”強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)。它是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。一般到個(gè)別哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論(第4、5課)唯物辯證法

(第7-10課)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(第6課)社會(huì)歷史觀

第11課價(jià)值觀人生觀整體與部分第十二課馬克思主義哲學(xué)中國(guó)的傳說(shuō)：女媧造人盤古開(kāi)天辟地世界真的是神和上帝創(chuàng)造的嗎？西方的上帝創(chuàng)世說(shuō)，認(rèn)為上帝創(chuàng)造萬(wàn)物？第四課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性易水寒江雪敬奉

自主學(xué)習(xí)1、物質(zhì)的含義、唯一特性是什么？2、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)一樣嗎?3、人類演化過(guò)程中誰(shuí)起決定作用?4、人類社會(huì)在本質(zhì)上是什么?5、人類社會(huì)是物質(zhì)的嗎?6、為什么說(shuō)世界是物質(zhì)的?（請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材P28-30的內(nèi)容）世界主觀世界客觀世界意識(shí)(思維)自然界人類社會(huì)為什么說(shuō)世界統(tǒng)一于物質(zhì)？46億年前，地球誕生了。她起源于原始太陽(yáng)星云。地球形成之初是一個(gè)由熾熱液體物質(zhì)（主要為巖漿）組成的熾熱的球。三千萬(wàn)年前至現(xiàn)在，現(xiàn)代世界

大約在38億年前，最原始的生命體在海洋中誕生寒武紀(jì)：古生代的開(kāi)始奧陶紀(jì)：海洋分開(kāi)大陸、巨冰所覆蓋、冰川沉積志留紀(jì)：大陸碰撞，古海洋開(kāi)始閉合泥盆紀(jì)：魚類的時(shí)代早石炭世：泛古陸開(kāi)始形成晚石炭世：煤形成的時(shí)代二疊世末期：地球上最大規(guī)模的生物滅絕時(shí)代

三疊紀(jì)末期：泛大陸開(kāi)始分裂侏羅紀(jì)：恐龍稱霸的時(shí)代

晚侏羅紀(jì)：大陸大規(guī)模分裂開(kāi)始了白堊紀(jì)時(shí)期：新的海洋開(kāi)始擴(kuò)張白堊紀(jì)末期：恐龍滅絕新生代早期：印度板塊開(kāi)始與亞洲板塊碰撞，直接的結(jié)果是青藏高原和喜馬拉雅山脈開(kāi)始形成。

中新世：現(xiàn)在的世界形成地球的起源1、自然界是物質(zhì)的憶一憶：物質(zhì)的含義1、自然界的物質(zhì)性（1）物質(zhì)的含義、特性

①含義（內(nèi)涵）：不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

②唯一特性：客觀實(shí)在性注意：客觀實(shí)在

≠

客觀存在

（2）哲學(xué)上說(shuō)的物質(zhì)和我們平時(shí)所說(shuō)的物質(zhì)一樣嗎?

例如：一枝粉筆是不是物質(zhì)？

不夠準(zhǔn)確，一枝粉筆是物質(zhì)的具體形態(tài)，是屬于物質(zhì)范疇，是一種物質(zhì)現(xiàn)象。不一樣（可知性）（客觀性）（物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，是馬克思主義哲學(xué)的基石）③外延：世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物

物質(zhì)的具體形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系兩者是個(gè)性與共性、個(gè)別和一般、具體和抽象

的關(guān)系注意：兩者不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

區(qū)別：①哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。物質(zhì)的具體形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性。

②哲學(xué)上物質(zhì)概念既不能創(chuàng)造，也不能消滅;

物質(zhì)的具體形態(tài)可以被改造的，有生有滅。

聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過(guò)物質(zhì)的具體形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。區(qū)分“客觀實(shí)在”和“客觀存在”（1）①客觀實(shí)在性是相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)的。即相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)只有一個(gè)特性—客觀實(shí)在性。

②客觀實(shí)在性包括客觀性和可知性兩層含義。是意識(shí)以外萬(wàn)事萬(wàn)物抽象出來(lái)的共性，是物質(zhì)的根本特性和唯一特性，可以為人的意識(shí)所反映。（2）客觀存在是相對(duì)于主觀而言，這既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。客觀實(shí)在是一種客觀存在小試牛刀：（單選）1.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中“客觀實(shí)在”是從（）

A.自然界中抽象概括出來(lái)的共同屬性

B.社會(huì)事物中抽象概括出來(lái)的共同屬性C.萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同屬性

D.萬(wàn)事萬(wàn)物的總和2。下列各選項(xiàng)中，屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是（）

①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系②萬(wàn)有引力規(guī)律③政治經(jīng)濟(jì)學(xué)④法律、哲學(xué)⑤路線、方針、政策⑥階級(jí)利益⑦中共中央文件⑧電場(chǎng)、磁場(chǎng)⑨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)⑩奴隸階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)（11）人腦、國(guó)家

A、①③④⑦⑧⑩B、①②⑥⑧⑨⑩（11）C、③④⑤⑦⑧⑨D、②③⑤⑥⑨⑩CB3、“物質(zhì)就是看得見(jiàn)摸得著的東西”這一命題的錯(cuò)誤在于（）

①擴(kuò)大了物質(zhì)概念的外延②縮小了物質(zhì)概念的外延③沒(méi)有表達(dá)出物質(zhì)概念的可知性④沒(méi)有表達(dá)出物質(zhì)概念的唯一特性A、①②B、②③C、③④D、②④D人的演化和人類社會(huì)的產(chǎn)生⑴從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性的作用。（勞動(dòng)）：①創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；②使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；③使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。

結(jié)論1：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)⑵人類社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展是客觀的。2、人類社會(huì)的物質(zhì)性A、人類社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。B、人類社會(huì)的存在和構(gòu)成要素是客觀的

地理環(huán)境、人類社會(huì)構(gòu)成基本要素：

人口因素、

生產(chǎn)方式A、地理環(huán)境——是人類存在的自然條件，是大自然中與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候、土壤、山脈、河流等，它是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件，但不是社會(huì)發(fā)展的決定因素。B、人口因素——包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布及其發(fā)展變化的規(guī)律,等等。人口是社會(huì)生活的主體。人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一,它在社會(huì)發(fā)展中占有重要的地位。影響人口分布的因素：自然環(huán)境；社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和發(fā)展水平。C、生產(chǎn)方式P30

勞動(dòng)者

生產(chǎn)力三要素：勞動(dòng)工具→客觀的或具有物質(zhì)性勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)資料所有制

生產(chǎn)關(guān)系三方面內(nèi)容：人們?cè)谏a(chǎn)中地位和關(guān)系→客觀的

產(chǎn)品分配方式我要成為天文學(xué)家意識(shí)產(chǎn)生的條件客觀世界人腦：人身體的一部分，具有客觀性人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。3、人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物★關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：①世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性②世界統(tǒng)一于物質(zhì)③世界的本質(zhì)是物質(zhì)④世界的本原是物質(zhì)⑤世界是物質(zhì)的世界友情提醒記下來(lái)吧!小結(jié)：一、世界的物質(zhì)性

1、自然界的物質(zhì)性（1）物質(zhì)的含義、唯一特性（2）物質(zhì)（抽象）≠（具體）物質(zhì)形態(tài)2、人類社會(huì)是物質(zhì)的⑴從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了

決定性的作用。⑵人類社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展是客觀的。3、人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！锸澜绲奈镔|(zhì)性原理

〖原理內(nèi)容〗自然界是物質(zhì)的，自然界是按照其自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的；人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，其發(fā)展規(guī)律也具有客觀物質(zhì)性；意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。因此，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。〖方法論〗要遵循物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)違背世界物質(zhì)性的唯心主義。（這一原理主要應(yīng)用于批駁各種歪理學(xué)說(shuō)、各種有神論。）1、下列各選項(xiàng)中，屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是（）①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì))資料的生產(chǎn)方式②萬(wàn)有引力規(guī)律③政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、電磁學(xué)④法律、哲學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義⑤路線、方針、政策、議案、方案、計(jì)劃、決策⑥階級(jí)利益⑦中共中央文件、科學(xué)發(fā)展觀⑧電場(chǎng)、磁場(chǎng)⑨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)⑩奴隸階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)⑾人腦、國(guó)家、會(huì)議、場(chǎng)館、道路

A、①③④⑦⑧⑩B、①②⑥⑧⑨⑩（11）C、③④⑤⑦⑧⑨D、②③⑤⑥⑨⑩小試牛刀B2、、人們能夠創(chuàng)造出自然界里本來(lái)沒(méi)有的東西，如計(jì)算機(jī)、電冰箱、宇宙飛船、克隆羊、基因魚、人造（衛(wèi)星、沙漠、光源、）等。這表明（）A．人們能夠創(chuàng)造自然物

B．人們能夠改變自然物的具體形態(tài)

C．人工化的自然物不再具有客觀性

D．人們已經(jīng)全面把握自然規(guī)律3、物理學(xué)家把由反粒子組成的物質(zhì)稱作反物質(zhì)。1997年美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在銀河系上方約3500光年處有一個(gè)不斷噴射反物質(zhì)的反物質(zhì)源。2002年歐洲核子研究中心首次成功地對(duì)反物質(zhì)原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進(jìn)行了研究。從哲學(xué)上看，反物質(zhì)的存在表明

A.世界的本質(zhì)并非是物質(zhì)

B.新事物總是層出不窮

C.人類可以有意識(shí)地改造自然

D.整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界BD4、我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從