師生智慧共生的初中語文課堂教學(xué)探索論文

師生智慧共生的初中語文課堂教學(xué)探索論文□□師生智慧共生的初中語文課堂教學(xué)探索論文現(xiàn)在我們面對教學(xué)改革提出素質(zhì)教育理念，提出學(xué)會學(xué)習(xí)、自主性學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，甚至提出教學(xué)要以人為本師生智慧共生。我們認(rèn)為這一理念的提出和實(shí)現(xiàn)必須依賴課堂教學(xué)和課堂教學(xué)改革，因?yàn)檎n堂教學(xué)是教師實(shí)施教學(xué)活動的主要載體，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識鍛造智慧的主要途徑，是落實(shí)課改理念的主要戰(zhàn)場，所以在走進(jìn)新課程改革的今天，探索追求營造師生智慧共生的、開放民主的、愉快和諧的語文課堂教學(xué)一致是我們目前教育改革的熱門課題?！跻?、課堂教學(xué)改革呼喚智慧師課堂教學(xué)改革是社會時(shí)代發(fā)展的需要，因?yàn)槲覀兘裉觳恢皇顷P(guān)注學(xué)生是否學(xué)會學(xué)習(xí)，是否能自主性學(xué)習(xí)；而更多是關(guān)注學(xué)生是否會去感悟，是否會通過學(xué)習(xí)生成智慧。因此，要使語文課堂充滿智慧我們首先要錘煉出一個(gè)智慧的語文教師。1．深研教材融會貫通。一個(gè)智慧的語文教師主要體現(xiàn)在他本身的語文素養(yǎng)、語文教育理念以及語文課堂教學(xué)的基本功以及自己對生活的領(lǐng)悟等諸方面，他必須熟練地掌握教學(xué)設(shè)計(jì)、板書、提問、常用的教學(xué)模式、多媒體的使用等多種技能。要達(dá)到這一層次和水平，語文教師必須認(rèn)真研讀教材文本，把教材文本吃深吃透融會貫通從而超越教材，教法上做到教學(xué)有法而法無定法這樣才能把課本死的知識變成鮮活的靈動的思想和智慧。2．熱戀語文融入情感。二、感悟生活彰顯個(gè)性社會需要智慧共生今天我們關(guān)注的不只是學(xué)生是否會自主性學(xué)習(xí)，是否會把書本與作業(yè)讀得很好完成得很好，而更多的是學(xué)生是否會用頭腦去感悟所知道和接觸到的一切，是否會把所學(xué)知識變成自己的學(xué)習(xí)智慧和生活智慧。1．現(xiàn)實(shí)社會需要個(gè)性發(fā)展。我從教近50年，縱觀我所教過的學(xué)生，來到社會上后續(xù)發(fā)展強(qiáng)勁的，事業(yè)做得出色的，最懂得尊師重教和人情事故的也就是情商較高的大多是班上成績中等左右的調(diào)皮學(xué)生，因?yàn)檫@類學(xué)生敢作敢為，敢想敢干，不太受教師的思維、要求和所學(xué)知識的'禁錮，他的行為和思想往往有超越意識，來到社會上就喜歡什么事情都去嘗試一下，去感悟一下，思想活躍，行動不羈，大大增加了成功的可能性。而成績好的學(xué)生大多是乖乖娃，老師怎么要求就怎么去做，行為和思想容易受到教師的行為和思想的影響，不敢超越老師，不敢反叛，到了社會上就缺乏創(chuàng)新精神，缺乏改革精神，缺乏個(gè)性，這樣也大大降低了成功的可能性。所以，我們應(yīng)更多地去關(guān)注和引導(dǎo)我們的學(xué)生去熱愛生活，創(chuàng)造生活，智慧地面對生活而不僅是把課本學(xué)好就了事。2．智慧生要學(xué)會感悟語文文本的內(nèi)涵和美。語文教材呈現(xiàn)的是一幕幕引人入勝的生活場景，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象，一幅幅情景交融的審美意境，一段段跌宕起伏的精彩情節(jié)……。這些場景、形象、意境、情節(jié)等都需要通過體驗(yàn)去感受,通過感悟去獲取，從而消化變成為自己的情感，自己的智慧，自己的個(gè)性。在語文課堂上，我們的教師應(yīng)該以豐富的情感和智慧引導(dǎo)我們的學(xué)生去解讀文本，去感悟文本，用教師的智慧激發(fā)出學(xué)生的智慧之花，這樣我們的學(xué)生就樂意主動地走進(jìn)文本、體驗(yàn)文本、演譯文本從而形成自己的學(xué)習(xí)智慧和生活智慧。三、 磨煉師生智慧共生的智慧課我們的目的是培養(yǎng)智慧的學(xué)生，我們的手段是由智慧師去潛移默化和引導(dǎo)，我們的平臺是通過磨煉生成的智慧課堂。那么，師生智慧共生課堂我們怎么去描述它呢?怎么去磨礪它呢?首先，智慧共生的語文課堂應(yīng)該是開放民主、愉快和諧、彰顯創(chuàng)新、流動真情、涌動智慧的優(yōu)質(zhì)課。其次，要使語文課達(dá)到這樣的境界和高度，我們必須注重教學(xué)研究，用個(gè)人和集體智慧去煅磨每一堂課，磨煉出典型課、探究課、例磨課并讓其基本成型，然后通過“集體研究——個(gè)人執(zhí)教——代表說課——共同評議——反思改進(jìn)”的教研流程來完成。這樣，在反復(fù)磨課的過程中，一節(jié)節(jié)精彩的、生成智慧的各類語文課型就會自然成型。例如在磨礪閱讀課文時(shí)，總原則就是引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)去感悟。具體到課堂中，我們語文教師要引導(dǎo)學(xué)生如何親近文本并讓自己的思想和靈感與文本思想情感碰撞，如何去親近作者并與之進(jìn)行心靈交流或者說去與文本、作者進(jìn)行零距離的心靈對話。這樣，老師“引”得精彩，“導(dǎo)”出特色；學(xué)生“悟”得其神，“煉”得其法，智慧共生的語文課堂教學(xué)課就自然形成，師生之間，師生與文本之間通過思維和情感互動，達(dá)到心靈相通，情感共鳴。這樣我們的語文教學(xué)課堂才能真正成為師生智慧飛揚(yáng)的天地，智慧共生的舞臺。磨煉師生智慧共生的智慧課至少需要三個(gè)元素：教師、學(xué)生、課堂，而這三個(gè)元素本身就是一個(gè)有機(jī)的整體缺一不可，不能割裂開來。所以“錘煉智慧師”、“磨出智慧課”、“培養(yǎng)智慧生”是有機(jī)統(tǒng)一的三個(gè)方面，需要相互銜接，相互支撐，切不可花開三朵單表一枝。□生態(tài)文明思想的分析論文□□生態(tài)文明思想的分析論文□生態(tài)文明思想是科學(xué)發(fā)展觀的有機(jī)組成部分。自黨的十六屆二中全會首次提出了以“五個(gè)統(tǒng)籌”和“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀以來，特別是自黨的報(bào)告中正式提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想以來，科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)文明思想引起了我國學(xué)界的極大關(guān)注，但就現(xiàn)有研究成果看，學(xué)界研究的問題主要集中在科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系方面，專門研究科學(xué)發(fā)展觀中生態(tài)文明思想的成果尚不可見。生態(tài)文明思想早在上世紀(jì)中期開始就引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并逐漸被廣泛地接受，實(shí)踐十社會經(jīng)濟(jì)生活中。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央堅(jiān)持馬克思主義的寬廣眼界，立足當(dāng)今中國和世界發(fā)展的實(shí)際，汲取學(xué)界研究取得的積極成果，賦子科學(xué)發(fā)展觀嶄新的生態(tài)文明思想。從此，學(xué)者們的研究從對科學(xué)發(fā)展觀形成的時(shí)代條件進(jìn)一步擴(kuò)展到科學(xué)發(fā)展觀中生態(tài)文明思想形成的時(shí)代條件的.研究。如韓寶平等人將生態(tài)文明思想的產(chǎn)生放置到宏大的歷史背景中加以思考，認(rèn)為生態(tài)文明的產(chǎn)生是人類對自身文明發(fā)展歷程進(jìn)行深刻反思的產(chǎn)物。人類通過對原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的歷史反思，使人類認(rèn)識到，人類的發(fā)展應(yīng)該考慮自然成本，要有利十自然生態(tài)的積累。這是生態(tài)文明思想產(chǎn)生的特定歷史條件。如楊立新認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)，其根源是由十傳統(tǒng)的人類中心主義價(jià)值觀及其支撐的傳統(tǒng)發(fā)展觀和發(fā)展模式致使人類自身的失范行為致?！鯑|方化語境下的中國形象論文□□東方化語境下的中國形象論文摘要：隨著29屆奧運(yùn)會在北京的成功舉辦，中國的國際地位得到不斷提升，越來越多的人開始關(guān)注中國，關(guān)注中國在世界的形象本文著重從西方人眼中的中國形象出發(fā)，并結(jié)合美國動畫電影與“東方主義”理論，分析中國形象的走向?！蹶P(guān)鍵詞：中國形象；東方學(xué)；西方視野西方對中國的關(guān)注已經(jīng)有很長一段時(shí)間，最早，《馬可?波羅游記》把一個(gè)物產(chǎn)豐饒，遍地鋪滿黃金的中國介紹到歐洲，就讓歐洲人對天堂般的中國充滿了幻想。而傳教士利瑪竇的中國之旅，更是把中國文化最全面地展現(xiàn)在西方面前。然而，“在西方文化中，中國形象的真正意義不是地理上一個(gè)確定的、現(xiàn)實(shí)的國家，而是文化想象中某一個(gè)具體特定倫理意義的虛構(gòu)的空間，一個(gè)比西方更好或更壞的地方，香格里拉或人間地獄?！碑?dāng)中國在西方以一種近乎神圣的形象被追捧時(shí)，另一種“黃禍”恐慌卻也在漸漸蔓延。義和團(tuán)事件成為一條導(dǎo)火線，觸動了西方人敏感、脆弱的神經(jīng)。義和團(tuán)成員對西方傳教士的仇視，對外國領(lǐng)事館的破壞，對黃頭發(fā)藍(lán)眼睛的鄢夷。讓西方人畏懼，中國形象就這樣在瞬間跌入低谷。中國形象在西方視野下兩極搖擺，不斷循環(huán)反復(fù)。就如現(xiàn)今的中國形象，也不是在一朝一夕就形成的，而是有一個(gè)緩慢的鋪墊過程1998年，迪斯尼動畫電影《花木蘭》的出現(xiàn)，首先引起了西方討論中國形象的熱潮。趁著余溫還在。2004年，迪斯尼又推出了《花木蘭2》，把這個(gè)“中國風(fēng)”推向高潮。但是，當(dāng)西方人沾沾自喜于自己的動畫成就時(shí)，許多中國人就指出，動畫電影中的“花木蘭”不是中國人熟知的花木蘭。在《木蘭辭》中，花木蘭是一個(gè)在忠孝不能兩全的情況下，毅然決定替父從軍的英雄女子形象。而動畫電影《花木蘭》運(yùn)用了多少這些因素，卻令人質(zhì)疑。影片一開始，花木蘭吊帶背心，齊膝短褲的造型，讓多少中國人跌破眼鏡，人們不得不問，中國古代婦女是這種形象嗎。至于論及影片中所包含的中國精神，更是讓人匪夷所思。中國古代婦女順從三從四德。一切行為舉止都是依法而動，不會擅自妄為。而影片中活潑的花木蘭已經(jīng)與中國古代婦女的形象相去甚遠(yuǎn)，更不用說相親時(shí)的毛躁與胡鬧。由此，我們不得不問，《花木蘭》是在演繹中國傳說。還是要表達(dá)美國精神?影片《花木蘭》在美國上映，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)的票房記錄，美國硅谷的主流媒體《圣荷西水星報(bào)》稱；“在美籍中國人適應(yīng)主流社會150年以后，動畫片《花木蘭》代表了主流社會發(fā)現(xiàn)可從中國文化中汲取一些東西?！睆倪@段對話中。我們可以看出，《花木蘭》這部電影主要目的是為了迎合美國主流社會的口味，而從中國汲取文化的。這一點(diǎn)與薩義德在《東方學(xué)》中所論述的觀點(diǎn)不謀而合。所謂東方學(xué)，是指在19世紀(jì)和20世紀(jì)早期歐美國家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的以教授東方、書寫東方或研究東方人為耳的的一門包括人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)和語言學(xué)的學(xué)科，它帶有早期歐洲殖民主義政治色彩，以“東方”(theorient)與“西方”(theoccident)二者之間的本體論和認(rèn)識論意義上的對立為其基礎(chǔ)。它的對象包羅萬象，是西方的所謂“東方學(xué)家”、詩人、小說家、哲學(xué)家、政治理論家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家等(包括雨果、福樓拜、但丁和馬克思等)做出的有關(guān)“東方”的陳述、關(guān)于“東方”各種復(fù)雜的觀念組合，以及一切有關(guān)“東方”的話語背后的權(quán)力關(guān)系。影片《花木蘭》可以說是美國對中國的“東方學(xué)”研究。美國電影公司以中國為陳述對象，把中國的花木蘭形象進(jìn)行重新建構(gòu)，達(dá)成美國的話語意圖。因此我們從影片中可以看出濃郁的女性主義色彩和個(gè)人英雄主義色彩。女性主義思潮在美國出現(xiàn)甚至引起關(guān)注，這是美國社會的一大特點(diǎn)。在美國，婦女有獨(dú)立的身份和政治地位。然而在中國，女性是一直處于權(quán)利之外的，“國家有難，匹夫有責(zé)”，這句話傳出來的意思是，只有匹夫?qū)也庞姓瘟x務(wù)，婦女沒有這種權(quán)利。而《花木蘭》擴(kuò)大了花木蘭的女性身份及其政治義務(wù)，她甚至肩負(fù)著國家興亡的重要使命，這種對女性的尊重和關(guān)注，顯然是從美國視野出發(fā)。在中國，崇尚的是集體的力量。眾志成城，才能克服困難。而在影片中，花木蘭的個(gè)人作用起了決定性的因素。這種對個(gè)人力量的推崇，對個(gè)人英雄主義的描寫，顯然更符合美國人的口味。說到底，影片《花木蘭》只是截取了某些中國符號，來傳達(dá)美國精神。薩義德在《東方學(xué)》中說：“將東方視為歐洲和大西洋諸國在與東方的關(guān)系中所處強(qiáng)勢地位的符號比將其視為關(guān)于東方的真實(shí)話語更有價(jià)值。東方學(xué)不是歐洲對東方的純粹虛構(gòu)或奇想，而是一套被人為創(chuàng)造出來的理論和實(shí)踐體系?！庇捌痘咎m》需要的不是一個(gè)真正的中國，而是通過中國去述說一個(gè)與此有關(guān)的西方價(jià)值體系。但是在這一過程中。必須對東方進(jìn)行歸化，使其符合西方的要求。東方學(xué)家，就像任何對東方進(jìn)行過思考或有過體驗(yàn)的西方人一樣，對東方人為地實(shí)施了歸化。因?yàn)闁|方由于存在于歐洲社會、“我們的”世界之外而被修正，甚至被懲罰；因此東方被東方化了，這一過程不僅將東方標(biāo)識為東方學(xué)家的領(lǐng)地，而且迫使不諳此道的西方讀者將東方學(xué)對東方的編碼作為真正的東西接受下來。人們應(yīng)該想到，所有的文化都是對原始事實(shí)進(jìn)行修正，將其由自由存在的物體轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的知識體。所有文化都一直傾向于對其他文化進(jìn)行徹底的歸化，不是將其他文化作為真實(shí)存在的'東西而接受，而是為了接受者的利益將其作為應(yīng)該存在的東西來接受。在西方對東方實(shí)施東方化的過程中，西方的受眾也在潛移默化中受到影響。西方人接受了被東方化的東方，他們熱愛“東方”，對“東方”津津樂道。在此情況下，好萊塢再次推出動畫電影《功夫熊貓》。《功夫熊貓》比《花木蘭》做得好，在打造中國形象方面下足了功夫，但是弊端還是顯而易見的。在《功夫熊貓》中，熊貓阿波是鴨子的兒子，吃面條長大，成天做著英雄的夢，卻又好吃、懶惰，再加上臃腫、碩大的身軀，阿波儼然就是一個(gè)成事不足的累贅。但是在中國，熊貓肥肥胖胖，圓圓壯壯，那是可愛的象征。在竹林中慵懶地前行，隨意找處地方然后懶散地坐著啃竹子，這是我們自己賦予熊貓的形象。這二者之間如此巨大的差異，在于好萊塢強(qiáng)勢話語的入侵。美國人不是不懂得中國熊貓應(yīng)該是什么樣子，但是美國人拍攝《功夫熊貓》不是為了替中國宣傳大熊貓這種動物，而是為了影片的效果和票房收益。迪斯尼必須把熊貓刻畫成懶懶散散的“美國英雄”，才能贏得更高的收益。好萊塢商業(yè)化的運(yùn)作模式侵蝕了中國熊貓，在全球票房全線飄紅的情況下，在各個(gè)國家為熊貓喝彩的時(shí)候，我們不得不附和一聲，說一句熊貓是中國人的驕傲。因此，我們將《功夫熊貓》視為美國迪斯尼在與中國的關(guān)系中所處強(qiáng)勢地位的符號比將其視為關(guān)于中國的真實(shí)話語更有價(jià)值。由此，我們便涉及到這樣一個(gè)問題：當(dāng)東方被東方化的時(shí)候，東方國家該如何自處?！痘咎m》和《功夫熊貓》雖然提升了中國在世界的認(rèn)知度，但是這種關(guān)于中國的“知識”是不切實(shí)際的。我們該怎樣矯正這一問題是我們努力研究的方向。29屆奧運(yùn)會的召開，對樹立一個(gè)正確的中國形象有著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了影片、圖片、文字等途徑之外，我們還必須以己之長在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹袊_立自己的形象?！跣W(xué)語文課改論文□□小學(xué)語文課改論文小學(xué)語文課改的三個(gè)誤區(qū)□綜觀當(dāng)今小學(xué)語文教壇，課改無疑是廣大教師關(guān)注焦點(diǎn)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺為我們指出了方向，同時(shí)使課改更具可操作性。我們在為取得的成績感到欣喜的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了一些值得深思的現(xiàn)象。無限度地收集資料現(xiàn)象：一位教師在教學(xué)一年級下冊《元宵節(jié)》一課前，請學(xué)生回家搜集元宵節(jié)的相關(guān)資料，上課時(shí)，她請學(xué)生展示交流搜集到的信息，發(fā)現(xiàn)學(xué)生手捧著一張張從網(wǎng)上下載的資料卻說不出幾句話來，課堂上頓時(shí)沉寂了，教師只好信手拿來幾張資料開始講解，效果可想而知。反思：“現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人丈素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力，以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力?！痹S多教師拿到《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》看到這段話時(shí)，只注意了“運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力”，而忽視了“公民”這個(gè)極為重要的詞語?！肮瘛辈⒉皇恰皟和钡耐x語!要一個(gè)六七歲的學(xué)生就能搜集和處理信息的確有些為難?？上攵瑢W(xué)生手中大段陌生的文字資料并非他們親自動手所得，經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程的并不是學(xué)生，而是他們的家長，難道我們教育的對象是學(xué)生家長?收集檢索大量的信息固然重要，但能否以批判性思維對這些信息進(jìn)行處理，取其精華，棄其糟粕也不容忽視。當(dāng)然，這些能力都是需要培養(yǎng)的是逐步形成的，不可能一蹴而就?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)中就寫道：（義務(wù)教育階段的學(xué)生應(yīng)該）“初步具備搜集和處理信息的能力。”而“利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等信息渠道獲取資料”是第三學(xué)段（5—6年級）才要求具備的能力。因此，我們要準(zhǔn)確地理解課程標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)，還應(yīng)該充分考慮學(xué)生的年齡特征，真正做到以學(xué)生的發(fā)展為本。低年級的學(xué)生以具備形象思維為主，圖片資料對他們來說更容易接受，也更具吸引力。我們不如明確要求：去搜集相關(guān)圖片，再請教—下家人，聽他們講一講相關(guān)的信息，這樣會更具實(shí)效性。謹(jǐn)記：搜集資料是為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)的，我們的課堂不應(yīng)該成為“資料展示廳”。□無節(jié)制地合作學(xué)習(xí)現(xiàn)象：一位教師在教學(xué)《珍貴的紀(jì)念》一課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了兩次合作學(xué)習(xí)。第一次：請小明友們自由讀課文1?2自然段，然后四人小組討論：亭子是誰建的.?小動物們留下了什么紀(jì)念?小刺猬為什么站著不動?第二次：請同學(xué)們齊讀課文3—4自然段，然后同桌討論：亭子周圍的景色怎樣?花是誰種的?為什么“這才是珍貴的紀(jì)念”?課堂上學(xué)生四人圍坐在一起，你一言，我一語，合作學(xué)習(xí)的場面可謂“熱鬧”，可之后的交流卻頗令人失望，學(xué)生照本宣科，答案千篇一律，缺乏自己酌獨(dú)特見解，他們怎么了，難道不愿意展示自己?反思：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式認(rèn)識教學(xué)內(nèi)容的確定、教學(xué)方法的選擇、評價(jià)方式的設(shè)計(jì)，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成。但是，我們不能為了合作而合作!有的問題很淺顯，答案直白得一眼就可以看出來，還需要合作探究嗎?合作探究有利于集思廣益、優(yōu)勢互補(bǔ)但如果過于頻繁，就會適得其反?！昂娩撨€要用在刀刃上”，討論要在真正需要的時(shí)候用，討論的問題應(yīng)該有思考價(jià)值，而且不宜過多。對于一年級的學(xué)生來說，問題如果過多，往往他們連問題都記不住，還合作探究什引那么究竟什么時(shí)候需要合作探究呢?筆者認(rèn)為：第一，出現(xiàn)了新知識、需要新能力時(shí)，可以讓學(xué)生討論探究；第二，遇到了大家都希望解決的問題而且有一定難度時(shí)可以讓學(xué)生合作探究；第三，當(dāng)學(xué)生的意見不一致，而且有必要急吟時(shí)，不妨讓持相同意見的學(xué)生一起探究，準(zhǔn)備與對方爭辯。小組合作學(xué)習(xí)還應(yīng)明確分工，主持人、記錄員等各負(fù)其責(zé)。每位組員既要會表達(dá)見解，還要會傾聽意見，這樣才能真正發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的“整合”功效。筆者還看到有些教師為了合作而合作，把一個(gè)完整的句子拆開來讓兩