龍及龍紋的起源

龍及龍紋的起源龍《辭源》云“龍是古代傳說(shuō)中的一種善變化能興云雨利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長(zhǎng)”；《辭?！酚衷啤褒埵枪糯鷤髡f(shuō)中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物”。因此龍的定義為：傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，特征是有鱗、有須、能興云作雨的生物。傳說(shuō)中的人類始祖伏羲、女媧皆龍身人首（或蛇身人首），又被稱為“龍祖”。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說(shuō)中和龍都有密切的關(guān)系，“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”（《竹書記年》），相傳炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生，死后化為赤龍。因而一些中國(guó)人自稱為“龍的傳人”。傳說(shuō)龍能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨和騰云駕霧。龍后成為皇權(quán)象征，皇帝又稱為真龍?zhí)熳?，皇宮使用器物也以龍為裝飾。《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘兩龍”。另有書記“顓頊乘龍至四?！?、“帝嚳春夏乘龍”等傳說(shuō)。在中國(guó)，流行“耍龍燈”（“舞龍”、“龍燈舞”）等風(fēng)俗。龍是中華、蘇美爾、印度、尼泊爾、不丹、日本等亞洲文化體的重要內(nèi)容。龍是中華文化里的主要圖騰、主要象征，漢族等大多數(shù)華人及越南人、柬埔寨人自稱龍的傳人。龍也是封建時(shí)代中國(guó)帝王及其它東亞各國(guó)君王的象征。龍圖騰至今約有八千年的歷史。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，與白虎、朱雀、玄武并稱為四神獸。在中華古代神話傳說(shuō)中，龍是神異動(dòng)物，是行云布雨的天使，傳說(shuō)里龍能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于太空之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。龍的原型有新中國(guó)龍化石里的美麗瓦窯龍，有雙角但非神物。現(xiàn)代知名話題有1934年?duì)I川墜龍事件、1944年松花江陳家圍子村墜龍事件等，現(xiàn)在不容易斷定龍之有無(wú)，但這些話題比較知名卻是客觀事實(shí)。世界上龍文化存在于多神教文化區(qū)域。龍區(qū)別歐洲的Dragon（拽蚣、惡魔）。龍接近于西方早期的Seraph（熾天使），龍的正確英文譯名是“l(fā)oong”。龍?jiān)谑澜缟嫌芯薮笮蜗罅?，?duì)龍這個(gè)詞根應(yīng)該保護(hù)還是隨意使用于“西方龍”之類說(shuō)法，有待認(rèn)識(shí)的發(fā)展。中國(guó)龍龍文化、龍圖騰、龍的傳說(shuō)至今約有八千年的歷史。龍是中華文化里的主要圖騰、主要象征，中華主族（即大多數(shù)華人）及朝鮮人、越南人、柬埔寨人自稱龍的傳人。龍也是明清時(shí)期中國(guó)等東亞各國(guó)帝王的象征。龍?jiān)谥腥A十二生肖排第五。神話傳說(shuō)里龍是神異動(dòng)物，能行云布雨、能大能小、能升能隱、大則興云吐霧、小則隱介藏形、升則飛騰于太空之間、隱則潛伏于波濤之內(nèi)。龍的典型形象是兩個(gè)杈角、長(zhǎng)須、蛇身、四足、鱗片滿身，也可以說(shuō)是馬面、狗鼻、牛嘴、鹿角、蛇身、鷹爪、魚鱗、獅尾、蝦須。龍的原型有新中國(guó)龍化石里的美麗瓦窯龍，有雙角但非神物?，F(xiàn)代知名話題有鎖龍井故事、1934年?duì)I川墜龍事件、1944年松花江陳家圍子村墜龍事件、1995年上海延安路高架龍柱傳說(shuō)、2000年山東昌樂(lè)縣黑山子村墜龍說(shuō)法、2007年高郵湖龍吸水視頻原始版、2010年西安上空出現(xiàn)2條盤旋的龍等。無(wú)論是否有龍，這些話題知名度較高是客觀事實(shí)。東亞龍的正確譯名是“l(fā)oong”。在中國(guó)文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍文化龍裝飾、雕龍、建筑里的龍吻、元宵節(jié)舞龍（舞龍燈、耍龍燈）、二月二龍?zhí)ь^炒玉米、端午節(jié)龍舟賽等是大東亞區(qū)域的民間文化。在中華，龍文化、龍的傳說(shuō)（這些詞條里有各種分支內(nèi)容）蘊(yùn)涵著中國(guó)人所重視的天人合一的宇宙觀；仁者愛(ài)人互主體觀的訴求；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位，對(duì)應(yīng)的地支是辰，所以有辰龍一說(shuō)。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”，香港渣打銀行在1979年起發(fā)行的鈔票都是以這些瑞獸為題材。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象。雙龍戲珠就是大家耳熟能詳?shù)拇碜鳌｝埰欤呵宄膰?guó)旗是龍旗?！洱埡椭腥A》記載：一直以龍的傳人自居的中國(guó)人，逢年過(guò)節(jié)都要舉行一些如舞龍燈、祭龍王、賽龍舟之類的喜慶活動(dòng)，祈盼風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、豐衣足食。中國(guó)龍文化起源及龍文化對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。龍作為中華民族的象征，五千年來(lái)已深深扎根于所有中國(guó)人的心中，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的龍文化，龍文化在歷史上曾為中國(guó)的統(tǒng)一和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，它仍為中國(guó)的統(tǒng)一和繁榮發(fā)揮著自己獨(dú)有的作用。龍的傳人所謂龍的傳人，主要意思是說(shuō)龍之血緣的傳承人，說(shuō)遠(yuǎn)古的先祖是人和龍交合的產(chǎn)物，次要意思是說(shuō)龍之澤物無(wú)畏精神的傳承人。中華文化區(qū)，一些民族自稱龍的傳人，例如，傳說(shuō)堯母慶都赤龍感之有孕，十四月生堯于丹陵，而堯的血液經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的婚姻，傳播于無(wú)數(shù)人，中國(guó)百越系的的壯侗泰佬撣芒等族傳說(shuō)因?yàn)樯褶r(nóng)娶洞庭君之龍女為妻而生，苗族始祖之一的蚩尤傳說(shuō)頭有雙角也是龍，朝鮮族也傳說(shuō)其始祖朱蒙有龍的血緣，藏族蒙古人和滿族等東北一些少數(shù)民族也崇拜龍。據(jù)北京日?qǐng)?bào)“世界視野中的龍文化”：也說(shuō)朝鮮人是龍的傳人，《魏書》記載高句麗始祖朱蒙的母親為龍神河伯之女。又說(shuō)包括越南人在內(nèi)的百越人是龍的傳人，據(jù)《大越史記全書》記載，大越始祖涇陽(yáng)王乃炎帝神農(nóng)后裔，娶洞庭君之龍女為妻而生貉龍王，遂繁衍百越眾生云云。柬埔寨也傳說(shuō)龍是王室的祖先，他們也自稱龍的后裔。東亞各國(guó)始祖?zhèn)髡f(shuō)中“龍”的要素，反映出崇拜所謂神物的心態(tài)。龍的傳說(shuō)既然龍的種群繁盛，又兇猛可怖，其它動(dòng)物和人類隨時(shí)都可能遭受襲擊，那么，由于夢(mèng)寐或條件反射泛化而產(chǎn)生的附會(huì)和類似聯(lián)想，自然應(yīng)運(yùn)而生。故《三皇本紀(jì)》說(shuō)：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有蟜氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝?！薄痘茨献?覽冥篇》說(shuō)：“往古之時(shí)，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止滛水?！庇捎谌率辣笃诔霈F(xiàn)的高溫期，導(dǎo)致“火爁炎而不滅”的原始森林大火災(zāi)，以及因冰川融化，海面上升，又形成數(shù)千年的“水浩洋而不息”的海侵。人類正處于水深火熱的時(shí)代，恰又是龍這種動(dòng)物繁盛和稱霸于水域的時(shí)代，“殺黑龍以濟(jì)冀州”也就成為人類生存競(jìng)爭(zhēng)的愿望和必要的措施。故至今仍有龍年不吉多災(zāi)的傳說(shuō)?！渡胶＝?jīng)．大荒北經(jīng)》說(shuō)：“蚩尤作兵伐黃帝，乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”既反映出龍的威懾性；也反映了封建統(tǒng)治者利用人們的恐懼和崇拜心理，對(duì)龍和帝王的神化。由于黃帝這個(gè)氏族集團(tuán)的祖先也是以龍作圖騰，故《史記?天官書》說(shuō)：“軒轅，黃龍?bào)w”，進(jìn)而將帝王和龍兩位一體化，增加了帝王的威嚴(yán)。之后對(duì)龍和帝王一體化的神化越來(lái)越盛行。如《史記?高祖紀(jì)》說(shuō)“高祖為人隆準(zhǔn)而龍顏”；《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》注引《開筮》說(shuō)：“鯀死三歲不離，剖之以吳刀，化為黃龍”；《拾遺記》說(shuō)，“禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)泥于后”?！懂愪浻洝肪砦逭f(shuō)：“海龍王宅……四面海水粘濁，此水清。無(wú)風(fēng)而浪高數(shù)丈，舟船不敢輒進(jìn)……夜中遠(yuǎn)望此水上，紅光如日，方百余里，上與天連，船人相傳龍王宮在此下矣?！庇职言鷳B(tài)神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成新的次生態(tài)神話。唐代以后，龍的神話與小說(shuō)結(jié)合形成神話小說(shuō)，龍的觀念又向更廣闊的生活領(lǐng)域和民俗文化場(chǎng)滲透，如唐朝李威的小說(shuō)《柳毅》中柳毅為龍女傳書，根據(jù)這個(gè)故事，又演化出唐末的《靈應(yīng)傳》，五代的《異錄記》、《續(xù)玄怪錄》、《博異志》等類似神話故事來(lái)。而北宋李昉等編的《太平廣記》卷418條又據(jù)以引出《梁四公記》說(shuō)：“震澤中，洞庭山南有洞六，深有百余尺……蓋東海龍王第七女掌龍珠藏，小龍千數(shù)衛(wèi)護(hù)此珠?！庇谑?，龍王稱謂開始載入古籍。大概是受《柳毅》的故事和《太平廣記》等的啟發(fā)，明朝吳承恩的《西游記》又演變出：孫悟空大鬧東海，龍王敖廣被迫獻(xiàn)出定海神針(如意金箍棒)；魏征夢(mèng)斬涇海龍王；祭賽國(guó)碧波潭萬(wàn)圣龍王盜舍利等故事來(lái)?！斗馍裱萘x》又提到哪吒鬧海，打死小龍王敖炳，抽出龍筋作腰帶；大敗老龍王敖光，拔其龍鱗。這種具有劃時(shí)代意義的革命性的演變，是對(duì)自漢朝以來(lái)象征皇權(quán)的神龍的蔑視，實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建帝王的蔑視和貶斥。于是龍又被分為善龍與惡龍兩種，反映了人民群眾的愿望與怨忿。中國(guó)龍的起源龍像來(lái)源，看法多樣。中國(guó)歷代正史記載龍的事件大概有三百多起，資料豐富?，F(xiàn)代知名話題有1934年?duì)I川墜龍事件、1944年扶余縣陳家圍子村墜龍事件、2007年高郵湖龍吸水視頻，無(wú)論龍是否存在，這些話題名氣大是事實(shí)。說(shuō)無(wú)則不好解釋古史的大量記載和一些現(xiàn)代記錄，說(shuō)有則對(duì)一般人而言證據(jù)還不夠。實(shí)物論1、古代神話里的神異動(dòng)物說(shuō)商代開始到西漢的董仲舒造土龍求雨，把龍當(dāng)真實(shí)存在的神異動(dòng)物。傳說(shuō)的鎖龍井以鎮(zhèn)水，佛教則有天龍護(hù)法的著名神話說(shuō)法，道教佛教都有請(qǐng)龍王降雨的神話故事。2、稀有生物而非神物論馬小星專著《龍：一種未明的動(dòng)物》收集大量古代記錄并深入民間調(diào)查研究實(shí)例，是龍文化研究領(lǐng)域的首部考察性作品，可謂劃時(shí)代力作，認(rèn)為龍作為生物確實(shí)有，只是罕見(jiàn)和被神化罷了，估計(jì)龍一般生活在幽暗的深層地下水網(wǎng)，特殊時(shí)候能外出飛行，但飛不了很久，沒(méi)水就會(huì)墜落乃至干死。例如，《新唐書·五行志三》載：“貞元末（公元805年），資江得龍丈余，西川節(jié)度使韋皋匣而獻(xiàn)之，老姓縱觀。三日，為煙所熏而死”。不會(huì)變形逃走而且三天就煙熏脫水而死，實(shí)際上不是神物，而是因?yàn)楹币?jiàn)和想象夸張被一些人神化了。實(shí)構(gòu)論1、源于新中國(guó)龍中的一種據(jù)“金黔在線－貴州日?qǐng)?bào)”—“【組圖】形貌酷似中國(guó)龍圖騰”介紹：已發(fā)現(xiàn)的“新中國(guó)龍”類化石全部產(chǎn)自關(guān)嶺化石群國(guó)家地質(zhì)公園，共有黃氏新中國(guó)龍、美麗瓦窯龍和朱氏瓦窯龍三種，其中的美麗瓦窯龍化石有雙角?？梢?jiàn)，形體上有真實(shí)或大體真實(shí)的上古原型，只是功能被神話了。有的認(rèn)為，有些類型真實(shí)如魚化龍（其實(shí)不是龍），有些類型虛構(gòu)，真真假假都有。部分類型圖真神假論，就是圖像大體真實(shí)而功能虛構(gòu)論?！渡胶＝?jīng)》那些龍，是虛構(gòu)，不等于以前的都是虛構(gòu)。2、形體有些類似洞螈新中國(guó)龍的有角型與洞螈，在數(shù)億年前，可能同源。地球史上消失了數(shù)千萬(wàn)種物種，不能排除她們?cè)衅渌易宄蓡T。虛構(gòu)論含義是圖形和功能都是虛構(gòu)，或者依據(jù)某些動(dòng)物而虛構(gòu)，或者完全虛構(gòu)。1、多種集合說(shuō)對(duì)于龍的起源和本質(zhì)，集合說(shuō)認(rèn)為龍是古人對(duì)魚、鱷，蛇、豬、馬、牛等爬行動(dòng)物、哺乳動(dòng)物的模糊集合，或云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物，是原始先民對(duì)身外異己力量模糊崇拜的產(chǎn)物，是藝術(shù)創(chuàng)造。批評(píng)者說(shuō)：不好解釋古史的大量記載和一些現(xiàn)代記錄。2、圖騰合并說(shuō)此說(shuō)以聞一多在《伏羲考》中的觀點(diǎn)為代表。認(rèn)為龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。批評(píng)者說(shuō)：“迄今為止，考古學(xué)，歷史學(xué)均無(wú)可信資料證明在中國(guó)歷史上曾有過(guò)一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬，狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說(shuō)法更是完全出于臆想?！庇械膶W(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：幾乎所有圖騰都是自然界中存在的具體的生物或非生物，而龍是自然界中不存在的“神物”。此外，還有天象樹神說(shuō)、恐龍遺記說(shuō)、鱷魚說(shuō)等猜測(cè)。西方龍龍（英語(yǔ)：Dragon）是西方的一種傳說(shuō)生物，出現(xiàn)在各種文學(xué)、藝術(shù)作品以及建筑、紀(jì)念物中。傳說(shuō)中的龍擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力，種類很多，其家族的龐大比起東方龍來(lái)毫不遜色。龍是西方傳說(shuō)中的生物，出現(xiàn)在各種文學(xué)、藝術(shù)作品以及建筑、紀(jì)念物中，生長(zhǎng)著巨大的翅膀，擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力，是中世紀(jì)之前力量與神圣的象征，而在基督教中，龍則是邪惡的代名詞。作為一個(gè)并非起源于中文的概念，與中文中用來(lái)翻譯的“龍”的含義、寓意并不等同。歐洲各語(yǔ)言中，無(wú)論是屬于拉丁語(yǔ)族的意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)，還是屬于日耳曼語(yǔ)族的德語(yǔ)、丹麥語(yǔ)等語(yǔ)言中，“龍”一詞都有著類似的詞根。英語(yǔ)中的“dragon”一詞的使用可追溯到公元13世紀(jì)，與法語(yǔ)中的“dragon”一詞一樣，來(lái)源于古法語(yǔ)中的“dragon”。后者則源自拉丁語(yǔ)中的“draconem”（主格：draco），而“draco”一詞則是源自古希臘語(yǔ)中“drakōn”（δρ?κων，所有格：δρ?κοντο?drákontos）。在拉丁語(yǔ)中，“draconem”也可以指巨大的蛇，而在古希臘語(yǔ)中，“drakon”則指巨大的海蛇或海中怪獸?！癲rakon”的詞根“drak-”有“注視”的意思，因此“drakon”字面上可能是指“擁有（死亡的）注視者”。在斯拉夫地區(qū)，龍的詞語(yǔ)有多個(gè)。俄羅斯語(yǔ)和保加利亞語(yǔ)中稱為змей，馬其頓文：змеj，波蘭語(yǔ)：?mij，烏克蘭語(yǔ)：зм?й，塞爾維亞語(yǔ)：зма?,克羅地亞語(yǔ)和斯洛文尼亞語(yǔ)中稱為zmaj。其意義依地區(qū)不同。在東斯拉夫地區(qū)被稱為“zmey”、“zmij”或“zmay”的龍，是斯拉夫語(yǔ)中“蛇”一詞的陽(yáng)性形式，和“dragon”的形象基本相同。在南斯拉夫地區(qū)，被稱為“ala”或者“hala”（A?daja或a?daha），另一些地區(qū)則稱其為“Lamya”，是雌性的惡龍，和“dragon”類似，而“zmay”則指更有智慧、善良的雄龍，和前者通常有血緣關(guān)系，但完全對(duì)立。西方龍的起源古埃及神話古埃及神話中并沒(méi)有出現(xiàn)典型的龍的形象，也沒(méi)有明確的以龍為主角的故事。然而，古埃及神話中已經(jīng)包含了后來(lái)作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類的毀滅，荷魯斯與賽特的對(duì)抗，以及太陽(yáng)之翼。古巴比倫神話將這些元素變化糅合，產(chǎn)生了后世龍的故事的雛形。古埃及神話出現(xiàn)的一個(gè)龍的雛形是上半身為鷹而下半身為獅身的形象。上半部分的鷹形代表了太陽(yáng)神，而下半部分的獅身則是母神豐饒女神哈托爾的形象之一。這個(gè)龍的形象，代表著一切有關(guān)水的特性，包括使大地豐饒的好的一面與其摧毀性的的一面，的具現(xiàn)化。法老頭上的龍頭飾美索不達(dá)米亞神話[編輯]伊什塔爾城門上的怒蛇（Mu??u??u）的浮雕，公元前6世紀(jì)。與古埃及神話幾乎一樣古老的美索不達(dá)米亞神話中則出現(xiàn)了更近似于現(xiàn)今的龍的形象。一個(gè)代表性的例子是巴比倫神話中的迪亞馬特。迪亞馬特是海洋之女神，不僅是創(chuàng)造萬(wàn)物的神祇，也是元初混沌（即希臘神話中的卡俄斯）的化身?？梢钥吹桨捅葌惿裨捲诠虐＜吧裨捓锢^承下來(lái)的海洋、母神與破壞（混沌）的概念。迪亞馬特與主神馬爾杜克的戰(zhàn)斗是“勇士與海中怪物搏斗”這一母題的早期雛形。迪亞馬特的后代怒蛇則被認(rèn)為與龍有更密切的關(guān)系。根據(jù)新巴比倫時(shí)期建造的巴比倫城伊什塔爾城門（公元前6世紀(jì)）上的浮雕顯示，怒蛇的形象接近于麒麟，頭部、頸部和軀干都覆蓋著蛇鱗，前足為獅足，后足為鷹爪；頭頂長(zhǎng)角，尾部有蝎尾針。伊什塔爾城門上的怒蛇（Mu??u??u）的浮雕，公元前6世紀(jì)。古希臘神話[編輯]古希臘神話中的龍常常作為兇惡的怪物以及寶物的看守者出現(xiàn)。荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》中提到阿伽門農(nóng)的裝束時(shí)說(shuō)他的劍帶上有藍(lán)色龍形的圖案，他的胸甲上也有三頭巨龍形象的紋飾[6]。在赫拉克勒斯的十二件功績(jī)中，第十一件“盜取金蘋果”中守護(hù)金蘋果的也是龍。據(jù)偽阿波洛多羅斯的《書庫(kù)》第2冊(cè)中描述，金蘋果“由一條長(zhǎng)生不死的巨龍看守著。這頭巨龍是堤豐與艾奇德娜的后代，生有一百個(gè)頭顱，一百?gòu)堊彀屠锇l(fā)出一百種不同的聲音?！盵7]。許癸努斯的《傳說(shuō)集》中則提到守護(hù)金蘋果的龍拉冬是堤豐與艾奇德娜的子女之一。它還有一個(gè)兄弟，是守護(hù)金羊毛的龍[8]（一說(shuō)此龍母親為大地女神蓋亞[9]）。古希臘文中“龍”與“巨大的海蛇”是同一個(gè)詞，可以看出古希臘文化中龍的形象與蛇的形象相近，主要表現(xiàn)為強(qiáng)大的力量以及長(zhǎng)生不死的能力，這與巴比倫神話中的迪亞馬特的形象有關(guān)[10]。龍紋在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中，龍紋一直是歷代傳承的主要紋樣。但它在眾多紋樣中的地位和意義卻極為特殊。它是天神，是皇權(quán)，是祥瑞等多重意義的結(jié)合。而其紋樣本身卻是結(jié)構(gòu)于中國(guó)人的心靈構(gòu)象之上的。龍紋經(jīng)歷代的流變和發(fā)展，集“九似”，有著明確的創(chuàng)作規(guī)范和使用規(guī)范，但在現(xiàn)實(shí)世界中找不到它的原型。龍紋是真正的“觀念的形式”。龍紋的演化清晰明了的顯示了符號(hào)的線索。龍紋的發(fā)展經(jīng)過(guò)了文化藝術(shù)的，社會(huì)制度的層層加工創(chuàng)造，演化成了“人文龍”別于其他傳統(tǒng)紋樣，是特殊的象征符號(hào)。中國(guó)龍紋西方，也有著對(duì)龍的喜好，早在很久以前，西方也把龍視為是神圣的，西方的龍與中國(guó)的不同之處是，西方的龍是有著翅膀的。這種西方神龍?jiān)诩y身圖中很多見(jiàn)，不論中國(guó)的龍或者是西方的神龍都有著不一樣的威武，都在表達(dá)著對(duì)這種未曾見(jiàn)過(guò)的神圣之物的崇敬?，F(xiàn)在很多年輕人更喜歡打破傳統(tǒng)圖案的束縛，選擇一些有著西方氣息的紋身圖案，把西方神龍圖案紋在自己的身上，別具一番與人不同的風(fēng)格。西方龍紋龍紋的起源及歷代發(fā)展從原始社會(huì)時(shí)期彩陶中的龍、蛇紋樣，在結(jié)合我國(guó)古代文學(xué)記載可以看到這一時(shí)期的龍紋藝術(shù)已初步形成，它被表現(xiàn)為各種單純而又神秘的動(dòng)物形象具備了原始時(shí)代龍紋的特征。彩陶盤上蟠龍紋(原始社會(huì))山西襄汾陶寺出土骨刻品人首龍身像(商)早在仰韶文化時(shí)期就出現(xiàn)了龍紋。龍的模糊集合過(guò)程的起點(diǎn)在新石器時(shí)代，經(jīng)過(guò)商、周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)足發(fā)展，到秦漢時(shí)期便基本成形了。這個(gè)“基本”有兩個(gè)意思，一是說(shuō)構(gòu)成龍的框架、要素、樣式，秦漢時(shí)期都基本具備了；二是說(shuō)龍是一個(gè)開放的、不斷納新的系統(tǒng)，它并不滿足秦漢時(shí)的基本成形，之后的歷朝歷代，直到今天，還在不斷的加減、衍變和發(fā)展。花冠龍紋(西周)早期侯盂腹部紋飾

第一階段：自目前所見(jiàn)的河南龍虎埠飾開始，到商周青銅器上的龍紋，多與水器銅盤相聯(lián)系，春秋時(shí)期的龍，多做盤繞狀。

西周龍紋已經(jīng)可見(jiàn)明顯不同于前代的特征：龍身伸長(zhǎng)，巨首大口，在蛇的基本形體基礎(chǔ)上長(zhǎng)出了腳爪且基本定型。例如形式喜用兩個(gè)側(cè)視的龍做對(duì)稱式組合，構(gòu)思極為巧妙，形成巨大的獸面特征。而這一時(shí)期紋飾的另一重要形式是玉龍紋，其主要特征是：身形較短，按不理頭部顯得很大，有柱形的雙角，雙耳。龍身上的紋飾偏重于圖案式的裝飾。蛇的花紋特征多。周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍，更加圖案化，總的形象基本沿革商代的形制，整個(gè)空的形象缺乏了神采。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍形發(fā)生了大的變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，工藝技術(shù)迅速發(fā)展提高，文化也相對(duì)活躍繁榮，思想開放。龍的形象逐漸從刻板的圖案程式中解放出來(lái)，出現(xiàn)了較多形式比較自由、單獨(dú)紋樣樣式的龍。特別是出現(xiàn)了許多S形的龍紋，充滿了活力與動(dòng)感。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍紋古玉璧第二階段：秦漢時(shí)期，特別是兩漢時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)的興盛時(shí)期，這時(shí)的龍紋也變得神光異彩，千姿百態(tài)。此時(shí)龍的形象是：頭似牛首，有須，大耳，細(xì)長(zhǎng)角對(duì)稱，蛇形體，有翼，腳有爪，身附璧，所以秦漢時(shí)期的龍紋有“珠聯(lián)璧合”之說(shuō)。兩漢時(shí)期，壁畫、石刻、銅鏡、銅器、金銀器、玉器、漆器、瓦當(dāng)、陶器等，都大量運(yùn)用龍紋作為裝飾。對(duì)于龍紋，也有各種稱呼：如黃龍、應(yīng)龍、蒼龍、蛟龍、青龍、白龍、云龍、螭龍等。龍成了人們神化了的理想美的形象。秦漢時(shí)期的龍紋陶器上的龍紋秦式龍首紋玉璧第三階段：漢以后的幾個(gè)朝代，即三國(guó)、兩晉、南北朝，是一個(gè)分裂動(dòng)蕩的時(shí)代，但是龍紋的裝飾藝術(shù)，基本上還是繼承兩漢時(shí)代龍的形狀與特征，在龍的周圍往往襯以云朵、花朵，使龍的形象顯得更加