演講技巧-演講的本質(zhì)

第30頁(yè)共30頁(yè)演講技巧:演講的本質(zhì)演講技巧:演講的本質(zhì)。正確認(rèn)識(shí)演講，必須道德確立正確的演講觀(guān)。唯有正確的演講觀(guān)，才能透過(guò)演講的現(xiàn)象，認(rèn)清演講區(qū)別于它種口語(yǔ)形式的本質(zhì)屬性，才能恰當(dāng)而準(zhǔn)確地掌握住其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)，以便駕馭它，發(fā)揮其的社會(huì)效益和作用。也正是基于這個(gè)目的，一些演講學(xué)的研究者和演講家，都根據(jù)自身對(duì)于演講這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一理解，下著不同的定義，以企提醒出演講的本質(zhì)。這一討論，無(wú)疑對(duì)于演講學(xué)的研究，是有其積極意義的，是值得肯定的。但由于過(guò)去對(duì)演講學(xué)的研究不夠深化，再加每個(gè)人站的角度不同，理解的不同，因此說(shuō)法不一。從____代以來(lái)，直到近年也有些著作，都在下著這樣或那樣的定義，但總是不夠全面，因此也就難以提醒出本質(zhì)。終究什么是演講，也就是演講的本質(zhì)到底是什么?這確實(shí)是目前急需答復(fù)的問(wèn)題。因?yàn)槎x提醒著事物的本質(zhì)，只有正確地答復(fù)了什么是演講，才有可能掌握其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)、以發(fā)揮演講最神圣的社會(huì)作用。列寧曾指出:“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話(huà)，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的)抽象，都更深化、更正確、更完全地反映著自然?！保褪茄葜v者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)、表情等，它是流動(dòng)著行體動(dòng)作，輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，產(chǎn)生效應(yīng)。由于它是流動(dòng)的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準(zhǔn)確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說(shuō)服力。這樣，才能在具備“能感受形式美的眼”的聽(tīng)眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾視覺(jué)承受對(duì)象和欣賞對(duì)象。然而，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言雖然加強(qiáng)著有聲語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力，彌補(bǔ)著有聲語(yǔ)言的缺乏，但假設(shè)它分開(kāi)了有聲語(yǔ)言，它就沒(méi)有直接地、獨(dú)立地表達(dá)思想情感意義了。這里值得我們注意的是，有聲語(yǔ)言也好，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實(shí)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，因?yàn)樗鼈兌紟в幸欢ǖ乃囆g(shù)性；也不同于舞臺(tái)藝術(shù)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)文，因?yàn)樗鼈儾皇羌兯囆g(shù)。三、主體形象。演講者是以其自身出如今聽(tīng)眾面前進(jìn)展演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。而整個(gè)主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達(dá)，而且也直接影響著聽(tīng)眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的根底上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實(shí)的裝飾美，這決不同于舞臺(tái)藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達(dá)，有利于獲得演講的良好效果。演講就是靠著這些物質(zhì)手段，組成了一個(gè)綜合的、統(tǒng)一的完好的傳達(dá)系統(tǒng)，到達(dá)演講的目的。在這綜合的傳達(dá)系統(tǒng)中，缺少任何一個(gè)因素也構(gòu)不成演講活動(dòng)。假設(shè)只有“講”而沒(méi)有“演”(包括主體形象)，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少感人、動(dòng)人的主體形象及表演活動(dòng)——即缺少實(shí)體感。那就如同坐在收音機(jī)旁聽(tīng)播送一樣。假設(shè)只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，而有作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，就猶如在聾啞學(xué)?？粗@啞的手勢(shì)一樣，總是令人難以理解。所以，“講”與“演”這兩個(gè)演講的要素是缺一不可的，只有和諧的、有機(jī)的統(tǒng)一在一起，才能構(gòu)成完好的演講傳達(dá)手段，并圓滿(mǎn)地完成演講的任務(wù)。然而，“演”與“講”在演講理論活動(dòng)中，在傳遞信息的時(shí)候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統(tǒng)一，但不是一加一等于二的統(tǒng)一。而是以“講”為主，以“演”為輔，互相義織、互相浸透、互相促進(jìn)的統(tǒng)一。在這里“講”那么是起主導(dǎo)作用，起決定因素的。而“演”那么必須建立在“講”的根底上，否那么它就失去了存在的意義。假設(shè)平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱(chēng)為演講了。所以，只有既“講”且“演”，以“講”為主，以“演”為輔，既是聽(tīng)覺(jué)的，又是視覺(jué)的，兼有時(shí)間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才是演講的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于其它現(xiàn)實(shí)口語(yǔ)表達(dá)形式和藝術(shù)口語(yǔ)表達(dá)形式的關(guān)鍵所在。可是，在我們現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，由于人們無(wú)視了演講的本質(zhì)屬性，經(jīng)常出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤的傾向:一、不講藝術(shù)的傾向。長(zhǎng)期以來(lái)，由于不注重演講藝術(shù)的研究，見(jiàn)到的多是嚴(yán)肅的、呆板的、沒(méi)有說(shuō)服力的報(bào)告，一些演講者只重視其實(shí)用性，而無(wú)視了它的藝術(shù)性，由于缺乏藝術(shù)性，結(jié)果實(shí)用性也被減弱了。更為嚴(yán)重的是，除了看他在那站到講臺(tái)上而外，既聽(tīng)不到動(dòng)聽(tīng)的抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，也見(jiàn)不到豐富多變的表達(dá)手段，更看不到優(yōu)美動(dòng)人的手勢(shì)，只是講完的時(shí)候，雙手一舉而了事。顯而易見(jiàn)，這種演講它是收不到預(yù)期的效果的。強(qiáng)調(diào)以“演”為輔，決不是不要“演”?！把荨蹦芘c“講”配合好這就是藝術(shù)所在。二、追求表演化的傾向。有的演講者在講臺(tái)上往往追求相聲、評(píng)書(shū)、以及朗讀等演講員的表演藝術(shù)。認(rèn)識(shí)不到演講是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，忘記了它的實(shí)用性，沒(méi)有區(qū)別演講藝術(shù)與表演藝術(shù)的本質(zhì)不同。結(jié)果破壞了演講應(yīng)有的真袢及其嚴(yán)肅性。.綜上所述，與所議對(duì)演講的定義可以做如下表述:演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言(為主)和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言(為輔)的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。這就是演講?！疽韵聻橘?zèng)送相關(guān)文檔】演講稿擴(kuò)展閱讀演講技巧:從演講的本質(zhì)和特征談演講中所要掌握的技巧演講作為人類(lèi)一種社會(huì)理論活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。分開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有“講”沒(méi)有“演”，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；假設(shè)只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。那么，演講都有哪些特征呢？首先是它的現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇。不屬于藝術(shù)活動(dòng)范疇，它是演講家通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣闊聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素〔語(yǔ)言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境〕形成一種互相依存、互相協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動(dòng)。第三是它的煽動(dòng)性。沒(méi)有煽動(dòng)性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強(qiáng)烈的煽動(dòng)性。這是因?yàn)?；一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會(huì)引起共鳴，鼓勵(lì)和鼓舞聽(tīng)眾。二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽(tīng)眾的感情之火，容易到達(dá)影響聽(tīng)眾的目的。三、演講者的形象、語(yǔ)言、情感、態(tài)勢(shì)以及演講辭的構(gòu)造、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽(tīng)眾。四、演講的直觀(guān)性使其與聽(tīng)眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽(tīng)眾?？梢哉f(shuō)，煽動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。第四是它的工具性，演講是一門(mén)科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識(shí)、任何創(chuàng)造和創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來(lái)傳播?？梢哉f(shuō)，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類(lèi)，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過(guò)分地“演”，追求相聲、評(píng)書(shū)、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以抑制的.演講的本質(zhì)演講作為人類(lèi)一種社會(huì)理論活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。分開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有講沒(méi)有演，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；假設(shè)只有演而沒(méi)有講，只作用于聽(tīng)眾的器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，演與講的和諧必須是以講為主，以演為輔，演必須建立在講的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。以上，我們談了演講的本質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只講不演，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類(lèi)，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過(guò)分地演，追求相聲、評(píng)書(shū)、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以抑制的。從演講的本質(zhì)和特征談演講中所要掌握的技巧演講作為人類(lèi)一種社會(huì)理論活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。分開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有“講”沒(méi)有“演”，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；假設(shè)只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。那么，演講都有哪些特征呢？首先是它的現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇。不屬于藝術(shù)活動(dòng)范疇，它是演講家通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣闊聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素〔語(yǔ)言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境〕形成一種互相依存、互相協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動(dòng)。第三是它的煽動(dòng)性。沒(méi)有煽動(dòng)性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強(qiáng)烈的煽動(dòng)性。這是因?yàn)椋灰?、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會(huì)引起共鳴，鼓勵(lì)和鼓舞聽(tīng)眾。二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽(tīng)眾的感情之火，容易到達(dá)影響聽(tīng)眾的目的。三、演講者的形象、語(yǔ)言、情感、態(tài)勢(shì)以及演講辭的構(gòu)造、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽(tīng)眾。四、演講的直觀(guān)性使其與聽(tīng)眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽(tīng)眾?？梢哉f(shuō)，煽動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。第四是它的工具性，演講是一門(mén)科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識(shí)、任何創(chuàng)造和創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來(lái)傳播?？梢哉f(shuō)，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類(lèi)，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過(guò)分地“演”，追求相聲、評(píng)書(shū)、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以抑制的演講技巧:演講的技巧1、何謂善用空間的演講所謂空間就是指進(jìn)展演說(shuō)的場(chǎng)所范圍、演講者所在之處以及與聽(tīng)眾間的間隔等等。演說(shuō)者所在之處以位居聽(tīng)眾注意力容易聚集的地方最為理想。例如開(kāi)會(huì)的時(shí)候、____多半位居會(huì)議桌的上方、因?yàn)樵撎幷亲钊菀拙奂鱿咦⒁饬Φ牡胤?。反之，假設(shè)____位居會(huì)議桌之正中央，那么會(huì)議的進(jìn)展情況會(huì)變?nèi)绾文?？恐怕?huì)使出席者注意力散漫了，且有會(huì)議冗長(zhǎng)不休的感覺(jué)？因此，讓自己位居聽(tīng)眾注意力容易聚集之處，不但可以提升聽(tīng)眾對(duì)于演講的關(guān)注，甚至具有增強(qiáng)演說(shuō)者信賴(lài)度感的效果。2、演講時(shí)的姿勢(shì)如何演說(shuō)時(shí)的姿勢(shì)〔posture〕也會(huì)帶給聽(tīng)眾某種印象，例如堂堂正正的印象或者畏畏縮縮的印象。雖然個(gè)人的性格與平日的習(xí)慣對(duì)此影響頗巨，不過(guò)一般而言仍有方便演講的姿勢(shì)，即所謂“輕松的姿勢(shì)”。要讓身體放松，反過(guò)來(lái)說(shuō)就是不要過(guò)度緊張。過(guò)度的緊張不但會(huì)表現(xiàn)出笨拙僵硬的姿勢(shì)，而且對(duì)于舌頭的動(dòng)作也會(huì)造成不良的影響。決竅之一是張開(kāi)雙腳與肩同寬，挺穩(wěn)整個(gè)身軀。另一個(gè)決竅是想方法擴(kuò)散并減輕施加在身體上的緊張情緒。例如將一只手略微插入口袋中，或者手觸桌邊、或者手握麥克風(fēng)等等。3、演講時(shí)的視線(xiàn)在群眾面前說(shuō)話(huà)，亦即表示必須忍受眾目睽睽的注視。當(dāng)然，并非每位聽(tīng)眾都會(huì)對(duì)你報(bào)以好心的目光。盡管如此，你還是不可以漠視聽(tīng)眾的目光，避開(kāi)聽(tīng)眾的視線(xiàn)來(lái)說(shuō)話(huà)。尤其當(dāng)你走到麥克風(fēng)旁邊站立在群眾面前的那一瞬間，來(lái)自聽(tīng)眾的視線(xiàn)有時(shí)甚至?xí)屇阌X(jué)得刺痛。抑制這股視線(xiàn)壓力的秘決，就是一面進(jìn)展演講；一面從聽(tīng)眾當(dāng)中找尋對(duì)于自己投以好心而溫順目光的人。并且無(wú)視于那些冷淡的目光。此外，把自己的視線(xiàn)投向強(qiáng)烈“點(diǎn)頭”以示首肯的人，對(duì)穩(wěn)固信心來(lái)進(jìn)展演說(shuō)也具有效果。4、演講時(shí)的臉部表情演講時(shí)的臉部表情無(wú)論好壞都會(huì)帶給聽(tīng)眾極其深化的印象。緊張、疲勞、喜悅、焦慮、等情緒無(wú)不清楚地表露在臉上，這是很難藉由本人的意志來(lái)加以控制的。演講的內(nèi)容即使再精彩，假設(shè)表情總覺(jué)缺乏自信，老是畏畏縮縮，演講就很容易變得欠缺說(shuō)服力?？刂颇槻康姆椒ǎ紫取安豢纱诡^”。人一旦“垂頭”就會(huì)予人“喪氣”之感，而且假設(shè)視線(xiàn)不能與聽(tīng)眾接觸，就難以吸引聽(tīng)眾的注意。另一個(gè)方法是“緩慢說(shuō)話(huà)”。說(shuō)話(huà)速度一旦緩慢，情緒即可穩(wěn)定，臉部表情也得以放松,再者，全身上下也可以為之泰然自假設(shè)起來(lái)。5、有關(guān)服飾和發(fā)型服裝也會(huì)帶給觀(guān)眾各種印象。尤其是東方男性總是喜歡穿著灰色或者藍(lán)色系列的服裝，難免給人過(guò)于刻板無(wú)趣印象。輕松的場(chǎng)合不妨穿著略微花俏一點(diǎn)的服裝來(lái)參加。不過(guò)假設(shè)是正式的場(chǎng)合，一般來(lái)說(shuō)仍以深色西服、男士無(wú)尾晚宴服〔tuxedo)、以及燕尾服為宜。其次，發(fā)型也可塑造出各種形象來(lái)。長(zhǎng)發(fā)和光頭各自蘊(yùn)含其強(qiáng)烈的形象，而鬢角的長(zhǎng)短也被認(rèn)為是個(gè)人愛(ài)好的表征。站出來(lái)演講之際，你的服裝、終究帶給對(duì)方何種印象？希望各位好好地思量一番演講的本質(zhì)范文正確認(rèn)識(shí)演講，必須道德確立正確的演講觀(guān)。唯有正確的演講觀(guān)，才能透過(guò)演講的現(xiàn)象，認(rèn)清演講區(qū)別于它種口語(yǔ)形式的本質(zhì)屬性，才能恰當(dāng)而準(zhǔn)確地掌握住其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)，以便駕馭它，發(fā)揮其最大的社會(huì)效益和作用。也正是基于這個(gè)目的，一些演講學(xué)的研究者和演講家，都根據(jù)自身對(duì)于演講這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一理解，下著不同的定義，以企提醒出演講的本質(zhì)。這一討論，無(wú)疑對(duì)于演講學(xué)的研究，是有其積極意義的，是值得肯定的。但由于過(guò)去對(duì)演講學(xué)的研究不夠深化，再加每個(gè)人站的角度不同，理解的不同，因此說(shuō)法不一。演講就是靠著這些物質(zhì)手段，組成了一個(gè)綜合的、統(tǒng)一的完好的傳達(dá)系統(tǒng)，到達(dá)演講的目的。在這綜合的傳達(dá)系統(tǒng)中，缺少任何一個(gè)因素也構(gòu)不成演講活動(dòng)。假設(shè)只有講而沒(méi)有演(包括主體形象)，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少感人、動(dòng)人的主體形象及表演活動(dòng)即缺少實(shí)體感。那就如同坐在收音機(jī)旁聽(tīng)播送一樣。假設(shè)只有演而沒(méi)有講，只作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，而有作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，就猶如在聾啞學(xué)?？粗@啞的手勢(shì)一樣，總是令人難以理解。所以，講與演這兩個(gè)演講的要素是缺一不可的，只有和諧的、有機(jī)的統(tǒng)一在一起，才能構(gòu)成完好的演講傳達(dá)手段，并圓滿(mǎn)地完成演講的任務(wù)。然而，演與講在演講理論活動(dòng)中，在傳遞信息的時(shí)候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統(tǒng)一，但不是一加一等于二的統(tǒng)一。而是以講為主，以演為輔，互相義織、互相浸透、互相促進(jìn)的統(tǒng)一。在這里講那么是起主導(dǎo)作用，起決定因素的。而演那么必須建立在講的根底上，否那么它就失去了存在的意義。假設(shè)平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱(chēng)為演講了。所以，只有既講且演，以講為主，以演為輔，既是聽(tīng)覺(jué)的，又是視覺(jué)的，兼有時(shí)間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才是演講的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于其它現(xiàn)實(shí)口語(yǔ)表達(dá)形式和藝術(shù)口語(yǔ)表達(dá)形式的關(guān)鍵所在?？墒?，在我們現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，由于人們無(wú)視了演講的本質(zhì)屬性，經(jīng)常出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤的傾向:一、不講藝術(shù)的傾向。長(zhǎng)期以來(lái)，由于不注重演講藝術(shù)的研究，見(jiàn)到的多是嚴(yán)肅的、呆板的、沒(méi)有說(shuō)服力的報(bào)告，一些演講者只重視其實(shí)用性，而無(wú)視了它的藝術(shù)性，由于缺乏藝術(shù)性，結(jié)果實(shí)用性也被減弱了。更為嚴(yán)重的是，除了看他在那站到講臺(tái)上而外，既聽(tīng)不到動(dòng)聽(tīng)的抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，也見(jiàn)不到豐富多變的表達(dá)手段，更看不到優(yōu)美動(dòng)人的手勢(shì)，只是講完的時(shí)候，雙手一舉而了事。顯而易見(jiàn)，這種演講它是收不到預(yù)期的效果的。強(qiáng)調(diào)以演為輔，決不是不要演。演能與講配合好這就是藝術(shù)所在。二、追求表演化的傾向。有的演講者在講臺(tái)上往往追求相聲、評(píng)書(shū)、以及朗讀等演講員的表演藝術(shù)。認(rèn)識(shí)不到演講是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，忘記了它的實(shí)用性，沒(méi)有區(qū)別演講藝術(shù)與表演藝術(shù)的本質(zhì)不同。結(jié)果破壞了演講應(yīng)有的真袢及其嚴(yán)肅性。.綜上所述，與所議對(duì)演講的定義可以做如下表述:演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言(為主)和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言(為輔)的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。這就是演講。從____代以來(lái)，直到近年也有些著作，都在下著這樣或那樣的定義，但總是不夠全面，因此也就難以提醒出本質(zhì)。終究什么是演講，也就是演講的本質(zhì)到底是什么?這確實(shí)是目前急需答復(fù)的問(wèn)題。因?yàn)槎x提醒著事物的本質(zhì)，只有正確地答復(fù)了什么是演講，才有可能掌握其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)、以發(fā)揮演講最神圣的社會(huì)作用。列寧曾指出:物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話(huà)，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的)抽象，都更深化、更正確、更完全地反映著自然。，就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)、表情等，它是流動(dòng)著行體動(dòng)作，輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，產(chǎn)生效應(yīng)。由于它是流動(dòng)的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準(zhǔn)確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說(shuō)服力。這樣，才能在具備能感受形式美的眼的聽(tīng)眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾視覺(jué)承受對(duì)象和欣賞對(duì)象。然而，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言雖然加強(qiáng)著有聲語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力，彌補(bǔ)著有聲語(yǔ)言的缺乏，但假設(shè)它分開(kāi)了有聲語(yǔ)言，它就沒(méi)有直接地、獨(dú)立地表達(dá)思想情感意義了。這里值得我們注意的是，有聲語(yǔ)言也好，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實(shí)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，因?yàn)樗鼈兌紟в幸欢ǖ乃囆g(shù)性;也不同于舞臺(tái)藝術(shù)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)文，因?yàn)樗鼈儾皇羌兯囆g(shù)。三、主體形象。演講者是以其自身出如今聽(tīng)眾面前進(jìn)展演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。而整個(gè)主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達(dá)，而且也直接影響著聽(tīng)眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的根底上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實(shí)的裝飾美，這決不同于舞臺(tái)藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達(dá)，有利于獲得演講的良好效果。2023演講的本質(zhì)正確認(rèn)識(shí)演講，必須道德確立正確的演講觀(guān)。唯有正確的演講觀(guān)，才能透過(guò)演講的現(xiàn)象，認(rèn)清演講區(qū)別于它種口語(yǔ)形式的本質(zhì)屬性，才能恰當(dāng)而準(zhǔn)確地掌握住其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)，以便駕馭它，發(fā)揮其的社會(huì)效益和作用。也正是基于這個(gè)目的，一些演講學(xué)的研究者和演講家，都根據(jù)自身對(duì)于演講這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一理解，下著不同的定義，以企提醒出演講的本質(zhì)。這一討論，無(wú)疑對(duì)于演講學(xué)的研究，是有其積極意義的，是值得肯定的。但由于過(guò)去對(duì)演講學(xué)的研究不夠深化，再加每個(gè)人站的角度不同，理解的不同，因此說(shuō)法不一。從____代以來(lái)，直到近年也有些著作，都在下著這樣或那樣的定義，但總是不夠全面，因此也就難以提醒出本質(zhì)。終究什么是演講，也就是演講的本質(zhì)到底是什么?這確實(shí)是目前急需答復(fù)的問(wèn)題。因?yàn)槎x提醒著事物的本質(zhì)，只有正確地答復(fù)了什么是演講，才有可能掌握其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)、以發(fā)揮演講最神圣的社會(huì)作用。列寧曾指出:“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話(huà)，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的)抽象，都更深化、更正確、更完全地反映著自然?！?，就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)、表情等，它是流動(dòng)著行體動(dòng)作，輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，產(chǎn)生效應(yīng)。由于它是流動(dòng)的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準(zhǔn)確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說(shuō)服力。這樣，才能在具備“能感受形式美的眼”的聽(tīng)眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾視覺(jué)承受對(duì)象和欣賞對(duì)象。然而，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言雖然加強(qiáng)著有聲語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力，彌補(bǔ)著有聲語(yǔ)言的缺乏，但假設(shè)它分開(kāi)了有聲語(yǔ)言，它就沒(méi)有直接地、獨(dú)立地表達(dá)思想情感意義了。這里值得我們注意的是，有聲語(yǔ)言也好，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實(shí)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，因?yàn)樗鼈兌紟в幸欢ǖ乃囆g(shù)性；也不同于舞臺(tái)藝術(shù)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)文，因?yàn)樗鼈儾皇羌兯囆g(shù)。三、主體形象。演講者是以其自身出如今聽(tīng)眾面前進(jìn)展演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。而整個(gè)主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達(dá)，而且也直接影響著聽(tīng)眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的根底上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實(shí)的裝飾美，這決不同于舞臺(tái)藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達(dá)，有利于獲得演講的良好效果。共2頁(yè),當(dāng)前第1頁(yè)12演講就是靠著這些物質(zhì)手段，組成了一個(gè)綜合的、統(tǒng)一的完好的傳達(dá)系統(tǒng)，到達(dá)演講的目的。在這綜合的傳達(dá)系統(tǒng)中，缺少任何一個(gè)因素也構(gòu)不成演講活動(dòng)。假設(shè)只有“講”而沒(méi)有“演”(包括主體形象)，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少感人、動(dòng)人的主體形象及表演活動(dòng)——即缺少實(shí)體感。那就如同坐在收音機(jī)旁聽(tīng)播送一樣。假設(shè)只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，而有作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，就猶如在聾啞學(xué)?？粗@啞的手勢(shì)一樣，總是令人難以理解。所以，“講”與“演”這兩個(gè)演講的要素是缺一不可的，只有和諧的、有機(jī)的統(tǒng)一在一起，才能構(gòu)成完好的演講傳達(dá)手段，并圓滿(mǎn)地完成演講的任務(wù)。然而，“演”與“講”在演講理論活動(dòng)中，在傳遞信息的時(shí)候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統(tǒng)一，但不是一加一等于二的統(tǒng)一。而是以“講”為主，以“演”為輔，互相義織、互相浸透、互相促進(jìn)的統(tǒng)一。在這里“講”那么是起主導(dǎo)作用，起決定因素的。而“演”那么必須建立在“講”的根底上，否那么它就失去了存在的意義。假設(shè)平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱(chēng)為演講了。所以，只有既“講”且“演”，以“講”為主，以“演”為輔，既是聽(tīng)覺(jué)的，又是視覺(jué)的，兼有時(shí)間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才是演講的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于其它現(xiàn)實(shí)口語(yǔ)表達(dá)形式和藝術(shù)口語(yǔ)表達(dá)形式的關(guān)鍵所在?？墒牵谖覀儸F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，由于人們無(wú)視了演講的本質(zhì)屬性，經(jīng)常出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤的傾向:一、不講藝術(shù)的傾向。長(zhǎng)期以來(lái)，由于不注重演講藝術(shù)的研究，見(jiàn)到的多是嚴(yán)肅的、呆板的、沒(méi)有說(shuō)服力的報(bào)告，一些演講者只重視其實(shí)用性，而無(wú)視了它的藝術(shù)性，由于缺乏藝術(shù)性，結(jié)果實(shí)用性也被減弱了。更為嚴(yán)重的是，除了看他在那站到講臺(tái)上而外，既聽(tīng)不到動(dòng)聽(tīng)的抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，也見(jiàn)不到豐富多變的表達(dá)手段，更看不到優(yōu)美動(dòng)人的手勢(shì)，只是講完的時(shí)候，雙手一舉而了事。顯而易見(jiàn)，這種演講它是收不到預(yù)期的效果的。強(qiáng)調(diào)以“演”為輔，決不是不要“演”?！把荨蹦芘c“講”配合好這就是藝術(shù)所在。演講技巧:即興演講的技巧進(jìn)展即興演講需要多方面的知識(shí)素養(yǎng)，又需要敏捷的思維才能，快速的語(yǔ)言表達(dá)才能和應(yīng)變才能。一、恰當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備技巧1、知識(shí)素養(yǎng)準(zhǔn)備：演講者的知識(shí)積累、興趣愛(ài)好、閱歷修養(yǎng)與演講的成功有著嚴(yán)密的關(guān)系?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，許多演講者感到演講的困難在于沒(méi)有演講材料。這就要求我們平時(shí)做有心人，“家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”，廣泛地閱讀、搜集、積累材料，上下、古今、中外的人文科學(xué)、自然科學(xué)都要學(xué)習(xí)，同時(shí)加強(qiáng)自我的思想、道德、情感等各方面的修養(yǎng)。這是一個(gè)長(zhǎng)期、瑣碎而復(fù)雜的工作。重點(diǎn)從以下幾方面入手：①多搜集歷史資料，對(duì)那些重要的歷史事件、人物的有關(guān)情況要熟記，并分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)展整理；②多搜集現(xiàn)實(shí)資料，對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域的事件、人物的有關(guān)情況要了如指掌，進(jìn)展考慮；③加強(qiáng)記憶，多記名人名言、俗語(yǔ)諺語(yǔ)、古典詩(shī)詞、經(jīng)典文學(xué)、寓言故事、時(shí)文政評(píng)等等。練習(xí)：請(qǐng)分別以“珍惜時(shí)間”、“奉獻(xiàn)青春”、“珍愛(ài)生命”、“和平萬(wàn)歲”為主題，搜集名人名言、故事、古今中外的人物、典型事例。請(qǐng)搜集有關(guān)親情、愛(ài)情、友誼的古今詩(shī)詞各5首并背誦。2、臨場(chǎng)觀(guān)察準(zhǔn)備：演講者要盡快觀(guān)察、熟悉演講現(xiàn)場(chǎng)，及時(shí)搜集捕捉現(xiàn)場(chǎng)的所見(jiàn)所聞，包括現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境〔時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景布置〕、聽(tīng)眾、其他演講者的演講等，以確定自己的話(huà)題，增加演講的即興因素。3、心理素質(zhì)準(zhǔn)備：既然是有感而發(fā)，就要有穩(wěn)定的情緒，有十足的信心，有必勝的信念，這樣才能保證思路通暢，言之有物，情緒飽滿(mǎn)，鎮(zhèn)定沉著。二、快速思維的技巧臨場(chǎng)性決定了即興演講者必須具有較強(qiáng)的快速思維才能。快速思維即快速組織內(nèi)部語(yǔ)言，實(shí)際上就是一個(gè)快速創(chuàng)作、打腹稿的過(guò)程。其技巧主要表現(xiàn)為：三定、四思、五借。三“定”：定話(huà)題、定觀(guān)點(diǎn)、定框架定話(huà)題——應(yīng)選擇你想說(shuō)的、觀(guān)眾想聽(tīng)的、你能講的、社會(huì)生活需要的話(huà)題；定觀(guān)點(diǎn)——應(yīng)確立明確精練、正確深化、為大家所能承受的、言之有理的觀(guān)點(diǎn)；定框架——兩種形式：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式：也叫金字塔式。方法為：先亮出主題，然后對(duì)主題作較詳細(xì)地論證和分析^p說(shuō)明。曲徑通幽式：也稱(chēng)為卡耐基的“魔術(shù)公式”。方法為：先舉例，再敘主旨要點(diǎn)，三說(shuō)理由，進(jìn)展論證分析^p。四“思”：逆向思維、縱深思維、發(fā)散思維、綜合思維逆向思維：是指從相反方向考慮問(wèn)題，即一反傳統(tǒng)看法，提出與之相對(duì)或相反的觀(guān)點(diǎn)。這是一種反彈琵琶式的思維形式，它鮮明地表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的批判精神，但要注意觀(guān)點(diǎn)必須持之有據(jù)，可以自圓其說(shuō)。縱深思維：從一般人認(rèn)為不值一談的小事，或無(wú)須作進(jìn)一步討論的定論中，發(fā)現(xiàn)更深一層的被現(xiàn)象掩蓋著的事物本質(zhì)。即“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。發(fā)散思維：是從同一問(wèn)題中產(chǎn)生各種各樣的為數(shù)眾多的答案，在處理問(wèn)題中尋找多種多樣的正確途徑。多端、靈敏、精細(xì)、新穎是它的特點(diǎn)。綜合思維訓(xùn)練：是前面三種思維的綜合運(yùn)用，事實(shí)上我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，一般情況都是將各種思維綜合在一起使用的。五借：借題發(fā)揮、借人發(fā)揮、借物發(fā)揮、借事發(fā)揮、借景發(fā)揮。“借”的東西很多，“五借”是泛指。它要求演講者要擅長(zhǎng)觀(guān)察現(xiàn)場(chǎng)，獲取信息?？焖偎季S的線(xiàn)路圖：觀(guān)察——抓話(huà)題——定語(yǔ)點(diǎn)——擴(kuò)展語(yǔ)點(diǎn)〔組織語(yǔ)言〕——語(yǔ)序的排列——表達(dá)。練習(xí):給出一些圖片,仔細(xì)觀(guān)察后做即興演講,認(rèn)真體會(huì)快速思維