2023年中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀形成性作業(yè)參考

作業(yè)一小說部分之一第一部分：作品閱讀理解題一．《在酒樓上》有較多的景物描寫?！拔摇眮淼健耙皇印睍r，正值嚴(yán)寒季節(jié)，然而從窗口看廢園，那里“幾株老梅竟斗雪開著滿樹的繁花，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊尚有一株山茶樹，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在血中明得如火，憤怒并且傲慢……”這不正是“我”高潔的情懷和堅貞不屈的意志的象征性寫照嗎！在呂緯甫敘述自己故事的間隙，小說中又穿插了一段生動的廢園景色描繪：“窗外沙沙的一陣聲響，許多積雪從被他壓彎了的一枝茶樹上滑下去了，樹枝筆挺的伸直，更顯出烏油油的肥葉和血紅的花來?！痹谶@里，正隱隱地透出了“我”的一種希冀，“我”是多么希望老友重新像這株紅山茶那樣挺立起來啊！這些生動的景物描寫，并非僅僅作為人物活動的背景而存在，這是一些融情入景的畫面，含蓄地展示著“我”的感情世界，有助于深化小說的題旨。二．（1）這段文字的作者是茅盾，作品的標(biāo)題是《子夜》。（2）這段描寫重要是用比方的修辭手法來刻畫吳老太爺?shù)男愿?。如“書齋便是他的堡寨，《太上感應(yīng)篇》便是他的護(hù)身法寶”。此外還用了擬人的修辭手法來刻畫吳老太爺?shù)男愿?。如“吳老太爺?shù)挠⒛旰茪饩头路鹗钦麄€兒跌丟了”。吳老太爺這一人物的性格特點是：怪僻，執(zhí)拗，自我封閉，思想僵化。他固守在象征著封建主義堡壘的“書齋”里，虔奉著《太上感應(yīng)篇》，思想觀念與“書齋”外的時代格格不入。所以當(dāng)他來到大都市上海時，作為一具象征著舊中國封建的“古老的僵尸”，“風(fēng)化”就是必然的了。第二部分：閱讀分析題1、黑衣人復(fù)仇的過程：

黑色人帶著眉間尺的頭顱入宮，鎮(zhèn)定自若地表演兼導(dǎo)演。先把眉間尺的頭顱放在金鼎沸水中的翻騰游動，接下來是引誘國王走近鼎前看眉間尺表演“團(tuán)圓舞”的場面：

“王站起身，跨下金階，冒著炎熱立在鼎邊，探頭去看，只見水平如鏡，那頭仰面躺在水中間，兩眼正看著他的臉。待到王的眼光射到他臉上時，他便嫣然一笑。這一笑使王覺得似曾相識，卻又一時記不起是誰來。剛在驚疑，黑色人已經(jīng)掣出了背著的青色的劍，只一揮，閃電般從后項窩直劈下去，撲通一聲，王的頭就落在鼎里了”。王頭剛到水面，眉間尺的頭便迎上來，兩頭即在水中死戰(zhàn)。然后，黑色人運(yùn)劍砍下自己的腦袋，投入與王頭的決斗，以二比一的絕對優(yōu)勢，直到將對方完全撕爛，眉間尺的大仇得報。

2、

魯迅寫大出喪的場面是為了批判國民性。

在封建等級觀念的統(tǒng)治下，人們認(rèn)為國王與民眾是不同樣的。三個頭顱難以分辨，最終只能一起合埋，卻引起義民的憤怒，可見國民的愚味。

（1）國王本是百姓的壓迫者，百姓卻虔誠地祭送他；

（2）黑衣人和眉間尺用生命殺了給民眾帶來劫難的國王，而民眾對他們的義勇精神毫不理睬，他們關(guān)注的是送葬隊伍中的王后、王妃，黑衣人的復(fù)仇意義被消解了。

3、復(fù)仇場面描寫的語調(diào)是悲壯，“大出喪”場面描寫的語調(diào)是調(diào)侃、諷刺，兩者構(gòu)成一種反諷的關(guān)系。作業(yè)二小說部分之二第一部分：作品閱讀理解題1.祥子牽著駱駝走夜路的描寫。小說寫祥子牽著駱駝走夜路，活動的場合還是圍繞著北京城，所寫景物，北京的地區(qū)色彩明顯。這段描寫不僅寫出了祥子的行為走向，更貼切自然地寫出了祥子的心態(tài)和教養(yǎng)。2.俗白”就是通俗明白，一看就懂，易于接受。老舍小說語言的“俗”可以用京味來解釋；“白”則以淺顯平易口語來說明。但老舍沒有一般地停留在“俗與白”，而是在俗白中追求“講究、精致的美”。二．梅雨之夕——施蟄存通過對該男子“想入非非”的周密、細(xì)致人微而真實的心理描寫，對潛意識的性心理、性幻覺進(jìn)行展示。然而，這種描寫與展示的成功又與作者對性心理描寫的分寸感的得體把握和全篇的文筆舒展雅致密切相關(guān)。作者立足于西方的現(xiàn)代性心理分析理論而剖析人物的內(nèi)心世界，但我們感覺到作者同時又接受了東方古老的儒家倫理道德的規(guī)范:男子邂逅倩女，雖然艷心蕩漾，但其言行皆“發(fā)乎情，止乎禮”，他始終洛守著“君子好色而不淫”的中庸之道;寫男性的艷遇，展示人性的隱秘，作者不僅剔除了俗艷的字眼，回避了露骨的場面，并且還點綴了富有詩意的意境，溶人儒雅的情懷，這一切使作品具有詩一般的清麗素雅與含蓄蘊(yùn)藉，字里行間透露出一種典雅的“中和之美”。（部分摘選）。第二部分：閱讀分析題第二部分：《邊城》讀后感（一）寧靜、安詳而有古老的小溪，只要青山不老，他就會淙淙流淌，永不斷息。唱一路歡歌激一路浪花。夕陽影里，只是一片澄明如水的氣氛……

近乎原始的單純生活，老人、孩子、黃狗就是生活的所有。這些與寧靜的湘西鄉(xiāng)間景致融為一體。淳樸的自然民風(fēng)，那溫存于靈魂見的平淡生活也會繼續(xù)平淡下去嗎？歷史的車輪并沒有褪去茶峒小山城悠遠(yuǎn)的氣息，清涼的山風(fēng)，滿眼的翠竹，靜謐的渡船。

像周邊山水同樣清新明凈，善良單純的翠翠在風(fēng)日里成長著，純潔的靈魂在自然里抽穗拔節(jié)……是性格使然，還是冥冥紅塵中命運(yùn)多變無定，亦或兼而有之。那個坐在家中屋后的白塔下，喜歡看天空被夕陽燒成桃紅色薄云的身影，以沉默回答了我無盡的遐想……

只是盡心的，從不思考自己的職務(wù)對于本人的意義的爺爺，很忠實的管理著渡船并忠實地在那里生活下去。心中淡若如水，似乎看起來沒有喧囂鬧市的一切煩憂。船輕輕地劃破明鏡般的水面，漣漪一圈圈地蕩漾開去，只有船槳的搖櫓聲似乎在傾訴者淡淡的哀愁……我想，每當(dāng)閑下來時，爺爺應(yīng)當(dāng)會從袖子里掏出自己的土制煙斗，坐在落寞的黃昏下，輕輕地點燃煙斗，然后狠狠地吮吸一口，煙霧便畫著圈，輕舞飛揚(yáng)。與此同時，必然隨著的是一聲沉重的嘆息，接著便是對翠翠長期的凝望，這包含著太多太多復(fù)雜的情感……分明有一滴渾濁的老淚從爺爺?shù)难劢腔洹?/p>

生活仍在繼續(xù)，可是仍會這樣安靜嗎？

雖然看似甜美安寧的生活，但在隱約間始終縈繞著淡淡的憂郁。從某中意義上說，翠翠雖然有爺爺無微不至的疼愛，黃狗的陪同，生活里充滿了與動物朋友的歡聲笑語，然而她的內(nèi)心深處卻仍是孤獨的，甚至有一絲的傷感，隨著年齡的增長，她那顆充滿青春活力的心更加渴望外面豐富的世界，更加希望聽到渡口飄來那些生意人雜亂的聲音……外面的世界雖然嘈雜卻使人更加充滿幻想和與期待。

大老、二老意外地闖入翠翠的生活，使本來安靜且無憂無慮的日子在轉(zhuǎn)眼間灰飛煙滅。

“車市車路，馬是馬路”爺爺對碾坊管主似真似假的笑話，爺爺?shù)哪驹G和躊躇，源于沒有碾坊陪嫁的自卑和藹良人的自尊，而船總是順順，總是對爺爺?shù)恼`會，無意間卻揭示了一個深邃的哲學(xué)命題：人與人之間的隔閡使客觀存在的，有時它會因矛盾而升化為人們之間不可逾越的鴻溝。

翠翠與二老的愛情，一切尚未發(fā)生就已消失，這本就是一場夢，就像當(dāng)初對溪高崖上，二老月下長了半夜的歌，朦朧中，翠翠隨著著歌聲張開了翅膀，飛到對溪高崖的半山腰，摘了一大把虎耳草……這終究是一場美夢，夢醒時，心中就只剩下迷茫與失望……

大老的殞命，二老的出走，爺爺?shù)碾x世，翠翠對于這一切還沒有明白什么，朦朧的幸福就像肥皂泡同樣，美麗但很短暫。

世緣似乎皆有定數(shù)，要來推之不去，當(dāng)去亦挽不住。（二）沈從文是本世紀(jì)最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一，也是著名的物質(zhì)文化史專家。對于許多人來說他還是個謎：學(xué)歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經(jīng)歷。時間證明，他許多作品今天仍然顯出極強(qiáng)的生命力?！哆叧恰肥巧驈奈牡拇碜?，展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)?！哆叧恰钒l(fā)表于1934年，小說描寫了山城茶峒碼頭團(tuán)總的兩個兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛情。青山，綠水，河邊的老艄公，16歲的翠翠，江流木排上的天保，龍舟中生龍活虎的儺送……《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個詩意的自然環(huán)境與人類社會。然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保與儺送一個身亡，一個出走，祖父也在一個暴風(fēng)雨的夜晚死去，一個順乎自然的愛情故事以悲劇告終?！哆叧恰肥且粋€關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。用人物象征和心理分析的方法，透視《邊城》的深層文化隱喻，可以發(fā)現(xiàn)沈從文先生對湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對苗／漢、中／西文化沖突的思考與隱憂。沈從文，1902～1988，原名沈岳煥。著名小說家、散文家、歷史文物研究家，以《邊城》等作品享譽(yù)文壇，蜚聲海外。沈從文生于湖南鳳凰一個舊軍官家庭，后因家境轉(zhuǎn)入困頓，剛剛小學(xué)畢業(yè)、年齡還不滿十五歲時，即廁身行伍，到人世間去“學(xué)習(xí)生存”。其后數(shù)年間，他隨本地軍閥部隊輾轉(zhuǎn)于湘、川、黔邊境及沅水流域各地。三十年代初，沈從文在創(chuàng)作的同時，主編《大公報》文藝副刊，并以其在文壇的廣泛影響，被視為“京派”作家年輕一代的領(lǐng)袖。一九四九年以后，由于“歷史的誤會”，改行從事古代文物研究，并先后出版《明錦》（與人合作）、《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》等古代文物圖案集及學(xué)術(shù)論文集。一九六四年，受周恩來之囑，著手編著《中國古代服飾研究》，填補(bǔ)了我國文化史上的一項空白。（三）《邊城》這本書，以前我并未看過；沈從文這個名字，我也不曾聽過。只是在暑假里，才結(jié)識了他和他的代表作。那一次是我和柯霈昕一起去書城買書，看到了一本比較薄的，而又是中學(xué)生必讀的叢書，所以就買了。讀吧，幾天就讀完了，便可以寫讀后感了。那是在魯迅的時代，沈從文也同魯迅同樣寫起了短篇小說，只但是要比魯迅的長點。我們知道，中國現(xiàn)代普通話剛開始是根據(jù)北京方言和魯迅等人的文學(xué)作品修訂的，后來又隨著時代的發(fā)展，逐步改善。沈從文的名氣當(dāng)然要比魯迅小得多了，可是，看他的小說，卻覺得那是更標(biāo)準(zhǔn)的普通話。也許，使他歪打正著，恰巧對上了今天的語言吧。可是，那很明顯是湘西方言。那或者可以說，改革開放后，普通話受到了南方的影響吧。小說內(nèi)容我就不細(xì)講了，由于大家是可以看的，我不比浪費(fèi)時間。對于看過的人，那我就更不必講了。讀后感唯一有價值的，就是賞析、評論、感想。那事離現(xiàn)在已近八十年了，那時的許多社會狀態(tài)，現(xiàn)在都已不復(fù)存在。但那簡潔、樸素的文筆，卻可以把我們帶回到20世紀(jì)2023代的湘西小鎮(zhèn)。一個老船夫和一個船家女，在一個小小的渡口上，開始了他們的故事。孫犁用平淡清秀的文筆寫景，沈從文卻可以記事。平淡清秀的文風(fēng)從頭至尾，不浮不躁，以至于文中沒有一處難懂的地方，小說決不顯得做作。這樣的寫法，的確不會讓你心潮澎湃，由于平淡，你不能與書中人物同甘、共苦。但是，你會如同暢飲著甘泉同樣，你會如同沐浴著涼風(fēng)同樣，四周都充滿了詩意，閱讀便成為欣賞。小說中心我還不太清楚，說是反對包辦婚姻吧，可那女孩子自己那么不好意思，錯過了大好時機(jī)；說是為窮人伸冤吧，可那老頭子自己放棄發(fā)財?shù)臋C(jī)會。也許，小說也并非一定要有中心吧。作者自己也說了，只是把這么一些故事，講給我們聽，喜歡聽的就聽，不喜歡的就不聽，他并不強(qiáng)求，也不圖銷量。于是，我也和沈從文同樣，送你一件平淡清秀，但朦朧不知合物的東西。沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻(xiàn)的一生。沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內(nèi)外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯(lián)等四十多個國家的文字出版，并被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎評選候選人。沈從文1988年5月，因心臟病突發(fā)，在其北京寓所逝世。故居于1991年被列為省人民政府重點文物保護(hù)單位，撥款進(jìn)行了整修。故居現(xiàn)陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，天天來瞻仰者絡(luò)繹不絕。（四）讀沈從文《邊城》之隨想昨晚看完了沈從文的《邊城》，說不出的感覺，心里大約是有點堵。慶幸自己生活在今天——一個可以不必再壓抑情感、不再那么緩慢的時代。當(dāng)然，也被文中秀美、恬靜的自然風(fēng)光和純樸的民風(fēng)所深深吸引，仿若自己也成為邊城的一員，呼吸著那里純凈的空氣。其實，了解一個社會的生存狀況，從男女之間的婚戀關(guān)系中最可明晰，雖呈現(xiàn)的是男女間的關(guān)系，可暴露的卻是整個社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化道德的狀況。男女間那源于自然的神秘吸引，中間隔著整整一部人類的艱辛歷史。鮮艷的邊城，由于其所處的地理位置，其實還是一個人性受束縛限度較低的環(huán)境，可是，俺們?nèi)匀粡纳钤谀抢锏娜藗兩砩细惺艿缴羁痰臍v史痕跡——那已經(jīng)深植于中國人血脈中的痕跡。翠翠，一個青澀、情竇初開的女孩兒，她的羞澀是自然的、不做作的，但卻是中國幾千年道德、文化在每一個女人血液中的沉淀——是的，是經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，而非原初性的；是屬于東方的，而非人性的；是人類社會的產(chǎn)物，而非動物的本能。——是的，那深刻在女性血脈中的面對男性的自卑，那壓抑真實感情、等待幸福降臨的被動，都是人類幾千年歷史所賦予女性的性別特質(zhì)。那位深愛著孫女、渴望孫女可以得到幸福的善良、可愛的老船夫，亦無法跨越歷史和時代所賦予他的局限性。為了孫女的親事，他內(nèi)心所呈現(xiàn)出的渴望、焦急、自尊、自卑、掩飾、吞吞吐吐、欲說還休、矛盾、掙扎——是那樣令人痛心和無奈。是的，他豈是在與自己的內(nèi)心斗爭？他是在與整整一部人類歷史較量，他怎能超越時代給孫女一份自己把握的了的幸福？——最后，老船夫帶著一生巨大的遺憾走了，他無法把握女兒的幸福，亦無法把握孫女的幸福。而翠翠，除了等待幸福，還能有第二條可以通向幸福的路嗎？其實，這豈是發(fā)生在一個邊城的故事？這難道不是中國幾千年來天天在發(fā)生的故事？那坐在溪邊高巖上默想的又豈是翠翠？那難道不是千百年來無數(shù)渴望幸福的女人？是的，誰能把握自己的幸福？誰又能跨越歷史享有不受時代束縛的幸福？——男人與女人的真正相遇，中間真的是隔著千山萬水、隔著一部厚重而艱難的人類成長史。可那樣的一天真的值得期待、值得向往，由于，那是人性真正解放的日子，那是人類走出歷史陰影的日子，那是人類不僅在物質(zhì)上也是在精神上真正豐盈的日子——盡管路還很長，但值得人類不竭地追求和向往。忽然就被那些大膽直白的、洋溢著青春喜悅的男孩、女孩，男人、女人間那一點不古典、一點不含蓄的“俺愛你”深深打動！竟至要流淚了——由于想到了翠翠。作業(yè)三散文部分之一第一部分：作品閱讀理解題一．1.A從這些文字看，“死火”在這樣惡劣的環(huán)境中全體冰結(jié)了，本該燃燒的火變成死火了。表面上看似乎沒有了生命。可是從冰結(jié)的形和色看，這死火并沒有被真正冰結(jié)死亡，表面上看似枯焦，但死火映在冰的四壁，互相反映，化為無量數(shù)影，使這冰谷，成紅珊瑚色。讀者從這些生動的文字里，看到的是“死火”美麗的珊瑚色的影。“死火”即使處在四圍全是冷透了的冰谷中，仍然默默暗暗地燃燒著，以一種特殊的方式——冰結(jié)固體模樣向人們昭示著自己頑強(qiáng)不屈的生命力量！這是我們最初看到的冰谷中的死火、不屈的死火！、1.B.《死火》是魯迅先生在《野草》里的一篇作品，文中不是從單一的‘生命’視角，而是從‘生命’與‘死亡’的雙向視角去想像火，火的形象代表著當(dāng)時的進(jìn)步青年和革命者，只要能把它帶出冰谷，使其“永不冰結(jié)，永得燃燒”，“我”即使被歷史的“車輪”碾死也很開心。但希望在哪里？改造社會的猛士又有多少？死火象征的情境但是是一個“夢”而已，是追求現(xiàn)實抱負(fù)不可得所導(dǎo)致的壓抑心理的釋放，生存環(huán)境完全受制于當(dāng)時五四時期下北洋軍閥統(tǒng)制下的中國（也就是文中所說的‘上下四旁無不冰冷，青白‘），處在一個亂世，主線無法預(yù)料社會的將來，矛頭直指社會的弊端，贊美了對美好事物的向往。2A.2B.魯迅把“死火”置身于冰冷的世界——“冰山”中，“一切冰冷”，“一切青白”，陰森恐怖，這就是嚴(yán)酷可怕的人生淵。無論“死火”選擇走出冰谷與否，都是死亡。假如留在冰谷，將被“凍滅”，在無聲無息中耗盡生命；假如走出冰谷，就能繼續(xù)燃燒，盡管不免“燒完”，但在燃燒中，會有燦爛的光輝，給人帶來光明，使生命具有價值和意義?！澳俏揖筒蝗鐭辍?，這就是魯迅精神和哲學(xué)。二．1.女吊就是女性吊死鬼，女吊的性格就是復(fù)仇，她體現(xiàn)了一種民間復(fù)仇精神。作者通過對童年生活的回憶，寫戲臺上的女吊，她美麗異常：“大紅衫子……猩紅的嘴唇”；她備受虐待，起而復(fù)仇，讓人感覺一種怵然一種瘋狂之氣，她是一個無所畏懼的勇士。這就是魯迅要贊美的復(fù)仇精神。2.在敘述的文字之間，不時地插入一些議論性文字，把敘述暫時隔斷，導(dǎo)致行文一松一緊，一張一弛，使文字起伏迭宕，富于節(jié)奏感。魯迅這里的議論，不是對所述之事畫龍點睛，而是依所述之事生發(fā)開去，傍敲側(cè)擊，做到了民俗與事理的統(tǒng)一，形象性與邏輯性的結(jié)合，收到了強(qiáng)烈的諷剌、風(fēng)趣的藝術(shù)效果。第二部分：閱讀分析題A.讀了魯迅的這篇《燈下漫筆》，感觸頗多。以前我寫讀后感，但是是將文章中精彩部分抄一遍，然后略加點評。實在是既不深刻也沒有發(fā)自內(nèi)心，很難起到什么效果。我想我從魯迅這樣偉大的文人的文章中吸取經(jīng)驗。在寫作方面給我的其實重要有兩點：一、從淺顯平常的社會生活入手，引出深刻的論題。這是很難學(xué)習(xí)的。不僅需要像魯迅那樣堅定的政治立場，同時應(yīng)當(dāng)在平時多觀測，多思考，這樣才干從現(xiàn)象中見本質(zhì)，才干發(fā)現(xiàn)重大的問題。文中僅從鈔票折價兌成現(xiàn)銀一事，聯(lián)想到“中國人極易變成奴隸，且變了以后，還萬分喜歡”，也許我們要達(dá)成魯迅那樣高的水平，很不易。還要多練筆，多想；二、寫說理文要言之有理，言之有據(jù)。體現(xiàn)在文中為第八自然段。作者將闡述具體化。舉出一系列歷史事件闡述中國百姓在不同時代連“想做奴隸都不可得”使文章極富說服力，能達(dá)成這點，需要有淵博的知識和雄厚的文化底蘊(yùn)。這就要注意平時知識的積累。就仿佛我們的大腦是一個水桶，假如只滿足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃來晃去，很不穩(wěn)當(dāng)。若你不斷地汲取知識，從那源泉之處，水桶的水會滿而外溢。所以我們不該抱怨知道的很多，只是難以運(yùn)用，那只能說明積累的還少，面不夠廣，才沒有融會貫通。在思想上這篇文章也給我很大啟迪。亦有兩點：一、魯迅的此文愛憎分明仍然給我很深的印象，他批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看，甚至牛馬不如語言有力，感情真摯，而他同時又表現(xiàn)出對人民的、悲慘處境的同情，卻不全然是同情。他也對被封建專制和蒙昧主意的統(tǒng)治導(dǎo)致的奴性心理表達(dá)不滿，對人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來，也只是“較有秩序地收拾了天下”只是讓百姓“安穩(wěn)地做奴隸”抑或有作亂的人物，也但是是“‘為圣天此文來源于文秘114網(wǎng)驅(qū)除云爾?！?。從中我們應(yīng)向魯迅先生學(xué)習(xí)坦誠地表達(dá)真實情感與見解，不應(yīng)過于矜持、虛偽甚至麻木，而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦然地表達(dá)自己的觀點；二、本文是一篇典型的反封建專制，提倡民主共和的文章。從文中我們可以看到封建社會對人民的壓迫不僅是物質(zhì)上的，尚有精神上的奴役。讓我們看到封建社會的落后，同時感到社會主義的優(yōu)越性，懂得應(yīng)當(dāng)愛惜如今良好的社會環(huán)境。此外，就是關(guān)于應(yīng)當(dāng)讓人民做主才干使統(tǒng)治牢固，啟發(fā)了我。在做什么事時都讓主體充足發(fā)揮作用，才可事半功倍。在人際交往中，你與其別人交往，其別人是主體，應(yīng)當(dāng)多從別人角度考慮問題，就能相處融洽。在推銷員推銷商品時，顧客是主體，應(yīng)站在他們的角度上，而不是急于買出商品，這樣才利于推銷。就是這樣一篇好文章，才干但是時，才干引發(fā)這么多的啟示，不僅能給人以寫作上的啟發(fā)，社會生活方面的思考，并能給人以無限的精神力量與快樂?！稛粝侣P》就是這樣一篇美文，值得反復(fù)品味。

B.又一次的，在語文書上碰見了先生那一頭立著的板寸，仍是那銳利的目光。窗外是一片望不到邊的黑暗，只有窗內(nèi)的那一點如豆的燈光閃爍著他內(nèi)心的希望。面對著這禁錮得比罐頭還嚴(yán)實的社會，面對著這禁錮社會中麻木的百姓，先生在哀怒中疾書，他要用筆戳醒睡著的人，他要這無邊的黑暗給揭起一點亮來。紙上寫著的題目是《燈下漫筆》。時間不知流去了多少年，先生所處的時代早已不復(fù)存在。但讀罷先生的文章，依舊是驚得一身冷汗，依舊是佩服得五體投地。先生之所以是先生，就在于他無與倫比的深刻與犀利。泱泱大國五千年的歷史，怕是無人如此解讀：一部歷史就在“奴隸”的怪圈中循環(huán)。先生撕開了滿紙的頌德，滿紙的戰(zhàn)亂，目光甚至穿越了歷史的肌膚，而直接指著它的骨頭說：“看這就是歷史，一個想做奴隸而不得和暫時做穩(wěn)了奴隸的循環(huán)?！毕壬鷮ΜF(xiàn)實的哀與怒，使他不加任何掩飾的將問題說得如此露骨，他就是要用最鋒利的劍去戳醒人的靈魂。先生是清醒的。在那樣一個眾人渾渾噩噩的時代，清醒的一種痛苦。醒著的要忍受“哀”與“怒”兩方的折磨。先生忍受著痛，用筆去戰(zhàn)斗，去告訴人什么才是“人”的價格。真正的人該有自己獨立的人格，該有自己的那份尊嚴(yán)。為人這一生，決不該是“活著”這么簡樸。先生要讓民眾明白他們該擁有什么，這幾千年來未曾得到的終會因抗?fàn)幎玫?。先生是積極的，他相信青年，相信未來，指出希望，號召發(fā)明“第三樣的時代”?！暗谌龢訒r代”是什么？合上書我不由得思考。那時的先生恐怕自己都不那么清楚。知道那該是什么樣的，可是究竟要通過何種方式得以實現(xiàn)，先生在思考，無數(shù)人在思考。那些思考讓中國走到了現(xiàn)在。那么我們現(xiàn)在又正處在第幾樣時代呢？是第三樣嗎？我說不出“是”來。媒體上所揭露的一切丑惡是那么觸目驚心，有時覺得掀開社會的表層不知是如何一個陌生的世界。但我們應(yīng)像先生同樣，相信明天。不，不應(yīng)僅僅是相信，更應(yīng)像先生那樣去為之奮斗。作業(yè)四散文部分之二第一部分：閱讀理解題一．1.《苦雨》，周作人2.周作人不僅對小孩子們喜歡嬉水有幾乎是感同身受的深切體驗與理解（更確切地說是欣賞），并且對于蛤蟆吠聲之美，以及“聽它一口氣叫上十二三聲，可見它是實在喜歡極了”的心情的揣度，竟至于如此真切，實在令人驚異。在他的觀念中，人（特別是涉及兒童在內(nèi)的自然形態(tài)的人）與生物原是溝通合一的，他所追求的正是物我無間的體驗。通過這種體驗在現(xiàn)實的凡人的苦惱中尋找到了一種貴族式的精神超越的喜悅。二．1.現(xiàn)代都市唯實唯利的庸俗人生觀開始代替了“鄉(xiāng)下人”正直素樸的人情美。但“鄉(xiāng)下人”的主體意識仍處在愚味、落后、貧窮的狀態(tài)，仍在為簡樸的生存而掙扎。

2.作者曾以自己的家鄉(xiāng)為背景，構(gòu)筑了一個抱負(fù)的“湘西世界”作為參照物，批判現(xiàn)代都市文明對人性的殺與性的墮落，張揚(yáng)人性的善與美和原始強(qiáng)盛的生命力。2023后重返故鄉(xiāng)時，他所描繪的“湘西世界”已隨著現(xiàn)代文明的侵入發(fā)生變化，而變化的卻只是現(xiàn)代都市唯實唯利的庸俗人生觀代替了“鄉(xiāng)下人”正直素樸的人情美，這些鄉(xiāng)下人的主體意識并未受到現(xiàn)代文明的啟蒙，仍處在愚味、落后、貧窮的狀態(tài)，仍在為簡樸的生存而掙扎，甚至77歲的年齡還在為1塊錢而拚命。作為一個具有進(jìn)化論意識的現(xiàn)代作家，又在現(xiàn)代文明中浸染了十?dāng)?shù)年，沈從文非常清楚，歷史是在發(fā)展的，落后就要挨打，就要被社會拋棄，他為在變化的歷史中無動于衷的湘西人悲哀，為他們的不覺悟，為他們對自己的命運(yùn)缺少理性的自主自為的把握。所以沈從文不由感慨：一套用文字寫成的歷史在告訴我們一個個故事，而河流上的人的歷史則是千年不變無可記載。

第二部分：閱讀分析題《女吊》是魯迅晚年極為自得的杰作，其匠心獨運(yùn)之處，值得仔細(xì)體會。1、文章寫的是“女吊”，但直接寫“女吊”的文字事實上很少，可以標(biāo)出有關(guān)字句，看看篇幅占整篇文章多少——這些內(nèi)容是最核心的部分。2、文章寫的是戲臺上的“女吊”，“女吊”出場之前，先寫看客、“起殤”、“男吊”等等，為“女吊”作鋪墊，可以標(biāo)出有關(guān)字句，看看篇幅占整篇文章多少——這些內(nèi)容是直接相關(guān)的部分。3、在這些文字之間，魯迅插入各種各樣的議論性內(nèi)容，與敘述交叉進(jìn)行，這些內(nèi)容將敘述各部分“隔斷”，一松一緊，使整篇文章呈現(xiàn)一起一伏的“節(jié)奏”。*4、最后一段有明顯的轉(zhuǎn)折，談了另一層意思，試思考這是對文章開頭的良好呼應(yīng)還是損傷了全文的流暢。*5、本文主題是“復(fù)仇”，有條件請閱讀魯迅其他有關(guān)作品如《野草》中兩篇《復(fù)仇》、《故事新編·鑄劍》等，以及相關(guān)研究文字，思考魯迅這一人生與思想命題和魯迅《女吊》相類，本文寫的也是“鬼物”或至少是“異類”，對讀者將獲益匪淺——無論其同其異：1、兩篇文章同樣征引繁富，可見“史才”；同樣寫出鬼的可敬或可愛，可見“詩筆”；同樣不局限于就事說事，可見“議論”。2、《女吊》夾敘夾議，在敘述中逐漸展開議論；本文純是議論，娓娓而談，環(huán)環(huán)相扣，仔細(xì)體會這兩種寫法。3、文中有一節(jié)寫到河水鬼“在岸上柳樹下‘頓銅錢’”，淡淡勾勒；對比《女吊》中對“女吊”濃墨重彩的描繪，體會兩者不同的審美趣味。*4、周作人曾說他不喜歡《伊索寓言》，是由于它講完故事后每每多此一舉地談意義。本文明知故犯，就文章自身來說，是敗筆嗎？專題討論（1）主題：結(jié)識魯迅時間：12113內(nèi)容：A:近期，我閱讀了《走進(jìn)魯迅》這本書。深深地感到魯迅這位文學(xué)巨匠，在中國二十世紀(jì)初新文化運(yùn)動中，沖在最前