2023年中央電大古代詩歌散文專題形成性考核冊(cè)答案

《古代詩歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)1一、談?wù)勀銓?duì)漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的理解。答：就樂府詩的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”重要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。（1）漢樂府的敘事成就：①《詩經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增長(zhǎng)，并且這些敘事詩也是樂府詩最精華的部分。②漢樂府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)成了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。③短篇的敘事詩經(jīng)常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。④稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片段，輔以精煉表述，來傳達(dá)主旨。⑤漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂府詩善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫、傳神的對(duì)話、層層烘托等。（2）樂府詩感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂府詩的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，特別能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特性。二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩的民間文學(xué)特性體現(xiàn)在哪些方面？答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：（1）詩中通過劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。（2）詩的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對(duì)抱負(fù)生活的追求，也是民間文學(xué)常用的解決方式。（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁祝化蝶等，但見于詩歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。雖然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩風(fēng)所缺少的。這位后世詩人集南北之長(zhǎng)、開拓新境界提供了重要的條件。四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂府詩如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的。答：重要體現(xiàn)在杜甫新題樂府詩的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重要有以下幾個(gè)方面：（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩以《兵車行》為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。（3）揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。五、結(jié)合作品分析漢樂府和魏晉南北朝樂府在語言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)后世詩歌創(chuàng)作有何影響？答：漢樂府在語言形式上的特點(diǎn)：就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”重要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)的社會(huì)生活和個(gè)體的生命體驗(yàn)，特別注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì)矛盾的鋒利；就其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”則重要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢樂府的影響重要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：一方面，漢樂府詩紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。另一方面，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩歌形式的發(fā)明上。漢樂府民歌使用了新的詩體：雜言體和五言體，打破了《詩經(jīng)》以來的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響也非常大。魏晉南北朝樂府在語言形式上的特點(diǎn)：在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐?？犊虑逡?，明轉(zhuǎn)出天然。”“詩竹法歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心。”無論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。不僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語，下句釋其意。如：“憐飲好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子?！保ā蹲右垢琛罚┰娭械摹拔嘧印奔础拔嶙印?，代指情人。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩人多有擬作，宮體詩的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫男女艷情的小詩，在意境、語言等方面，也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩人也深受其惠，如李白的《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。北朝民歌篇幅也不長(zhǎng)，大多為五言四句。

《古代詩歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)2一、律詩是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩體，七律是律詩的一種，杜甫是詩史上第一個(gè)大力寫作七律的詩人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩》，并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完畢下列任務(wù)?！对亼压袍E》其五諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。（一）平仄是律詩最重要的格律因素，請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩的平仄規(guī)定，完畢下列任務(wù)。1、請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。2、粘對(duì)是律詩平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，假如上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；假如上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”、“失對(duì)”，是律詩寫作的大忌。3、“拗救”是律詩中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說明什么是拗救？答：所謂“拗救”，是指一句詩在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。

（二）除了嚴(yán)格的平仄規(guī)定外，律詩在押韻和對(duì)仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說明律詩押韻和對(duì)仗的規(guī)則。1、押韻規(guī)則：答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。

2、對(duì)仗規(guī)則：答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。二、青認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》，完畢下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律規(guī)定的理解。1、從原詩中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。鐘鼓饌玉局限性貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。仄仄平平仄仄仄

平平仄仄平平平古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄

仄仄平平仄平平陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。仄仄平平仄仄仄

平平仄仄平平平

主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。平平仄仄平仄仄

仄仄平平仄平平2、寫出其韻字。

醒名謔酌3、指明其中對(duì)仗的句子。

鐘鼓饌玉局限性貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫作一首七言律詩，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩的格律規(guī)定?！豆糯姼枭⑽膶ｎ}形成性考核冊(cè)》作業(yè)3請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以其令詞作品為研究對(duì)象，自擬題目撰寫一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于1200字。李煜，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱李后主。開寶八年，國(guó)破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱為“千古詞帝”。

《古代詩歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)4一、駢文是中國(guó)古代一種獨(dú)特的文體，它有和散體文截然不同的文體特性，請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》，結(jié)合作品了解駢文的特性，并按照規(guī)定從教材所講到的駢文中為下列特性找出例證。（注：請(qǐng)不要反復(fù)使用例句）（1）駢文特點(diǎn)：1、語言講究對(duì)偶。①兩句相對(duì)的偶聯(lián)：

咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。思居終而恤始，命臨沒而肇?fù)P。②四句相對(duì)的長(zhǎng)聯(lián)：

楚王宮里，無不推其細(xì)腰；衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。

閱詩敦禮，豈東鄰之自媒；婉約風(fēng)流，異西施之被教。2、四六句式，特別對(duì)偶句多用四字句和六字句組成。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。

晨看旅雁，心赴江淮；昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。

朝干悲而掩泣，夕萬緒而回腸。不自知其為生，不自知其為死。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)。

凌云概日，由余之所未窺；千門萬戶，張衡之所曾賦。3、講究平仄聲律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。

南都石黛，最發(fā)雙蛾；北地燕支，偏開兩

。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。

惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。紆廣念于履組，塵清慮于余香。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)

雖非圖畫，入甘泉而不分；言異神位，戲陽臺(tái)而無別。4、講究用典。①魯迅說：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺”的重要組成部分。②清人許梿說：“駢語至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁?！保ā读慕e》評(píng)《玉臺(tái)新詠序》語）二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文的區(qū)別。駢體文《滕王閣序》散體文《石鐘山記》豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。時(shí)維九月，序?qū)偃?；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。遙吟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？嗟乎！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。所賴君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！勃三尺微命，一介書生。無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今晨捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠(chéng)，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾：滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流?！端?jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元認(rèn)為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自認(rèn)為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不愿以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自認(rèn)為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。以對(duì)偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對(duì)，以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來講，駢散自來并存，往往互相搭配，自由組合。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對(duì)仗之有無，而在其數(shù)量多少。說駢句自古有之是對(duì)的，說駢文古已存在則不