中國人居環(huán)境文化之一：導-論

中國人居環(huán)境文化導論：風水，中國人居環(huán)境的藝術

——從國際文化浪潮看對中國風水文化的再認識一、風水是幾千年來東亞根深蒂固的民俗文化二、風水思想與中國文化體系1.淵源：《周易》2.五行與八卦體系的運用3.傳統(tǒng)美學觀在風水中的體現(xiàn)4.農業(yè)社會對風水模式的影響5.風水是以儒家為主、佛道結合的建筑文化三、對風水思想的認識與評價（一）歷史上關于風水的評價對風水的褒揚和推崇2.對風水說的批駁3.褒貶相參的評說4.對各種評價的評價（二）風水體系的文化闡釋1.風水思想的合理內核2.巫術評價系統(tǒng)的不可避免性3.從文化看風水四、21世紀風水復興是國際趨勢1.“回歸自然”思潮的緣起2.風水與新的環(huán)境觀3.被譽為“前途無量的學問”一、風水是幾千年來東亞根深蒂固的民俗文化從中國古代“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”的“四神獸”到當今房舍的“壁照”、“斜門”、“假窗”和高高鑲嵌在門頭上的“八卦鏡”等都象征著風水與億萬東方百姓居民的密切關系。所以，美國哥倫比亞大學風水學博士，新西蘭奧克蘭大學人文地理學教授尹弘基說：“如果對風水沒有深刻了解，要研究中國和東方的文化是不可思議的?！憋L水作為一種民俗是民意的體現(xiàn)，民俗是民心的反映，民意不可欺，民心不可違，必須認真而客觀的研究它。幾十年前的香港幸福谷事件；澳門總督被砍頭

二、風水思想與中國文化體系1.淵源：《周易》①源自《易經》的吉兇評價系統(tǒng)風水對環(huán)境好壞的評價，是采用“吉”、“兇”的術語來表達的。分析《易經》的卦辭系統(tǒng)，可知其基本格式是：卦名——特點——利某事（或不利某事）——吉（或兇）。如風水中說：“凡宅居滋潤光澤陽光者，吉；干燥無潤者，兇。”《陽宅十書·論宅外形》“凡宅或水路橋梁四面交沖者，使子孫怯弱，主不吉利?！薄蛾栒畷ふ撜庑巍贰八疄橹烊?，亦是貴局。有聲為兇，無聲為吉。冬冬可取，最忌悲泣。”《博山篇》②對《周易》陰陽觀的繼承和發(fā)揮風水的原理是以陰陽為根本，以生氣為核心發(fā)生、發(fā)展的。風水中的生氣說，就是以陰陽交感為前提的。陰陽思想在《易經》中并未直接提出?！兑捉洝匪枷氲年U釋和發(fā)揮，是通過《易傳》完成的?！兑捉洝泛汀兑讉鳌泛显谝黄穑７Q之為《易》或《周易》?！兑讉鳌穼⒁笾苤H即已出現(xiàn)的陰陽思想用來解釋《易經》中的卦理，使陰陽思想成了中國古典哲學的理論基石，而《周易》中的陰陽思想則廣為中國傳統(tǒng)學術思想所遵循。風水學說的力量基礎——陰陽思想，即是尊《周易》為鼻祖的。

《黃帝宅經》中說：“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模?！薄瓣幷?，生化物情之母也。陽者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊?！?/p>

《葬書》通過“陰陽之氣”提出了“生氣”的概念。書中說“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫士者，氣之體，有土斯有氣?！?.五行與八卦體系的運用五行學說是繼陰陽學說之后的又一種解釋世界生成的哲學范疇。風水學說中，以五行為陰陽之綱領，陰陽之造化通過五行來表達。所以許多風水理論是以五行為指導的?！豆苁系乩碇该伞分姓f：“葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也?！眲⒒凇犊拜浡d》中的論述可資品味：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗篤生忠義士，高雄威武掌兵權?！蹦拘巧砺柸f人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身顯貴，欹斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家?；鹦亲髯嫠粕徎?，貪巨相承宰相家。只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風總一般。若在后龍兼照穴，兄弟父子并為官?；鹉纤蹦揪訓|，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”八卦是由陰陽派生出來的，是一種源自《周易》的思想體系。

《易傳·系辭》解釋道：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>

八卦的常見用法之一是用于表示八個方位，即表示四正思維。另外還可通過卦意表吉兇，也有根據卦形相地的。如乾卦：元亨。利貞。初九：潛龍。勿用。九五：飛龍在天。利見大人。上九：亢龍。有悔。3.傳統(tǒng)美學在風水中的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學觀從文化性格來說，是內向、含蓄型的，以表現(xiàn)含蓄、幽曲的特征為主，但這種性格特征的表現(xiàn)不是單一的，除了含蓄、幽曲之外，還追求方正、對稱之美。追求方正、對稱之美是追求“大雅”的表現(xiàn)；而含蓄、幽曲的最終效果，也是為了通過豐富的層次變化，獲得博大幽深的藝術效果，二者是基本統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)美學觀所表現(xiàn)出來的含蓄、幽曲和對稱、方正之美，在中國風水中得到了豐富的展現(xiàn)。《雪心賦正解·形勢辨》中說：“故祖宗之山……，行度要有起伏曲折之勢?！薄恫┥狡贰罢撁魈谩敝杏校骸捌鋭菟钠剑呦路置?，中低傍起，屈曲回環(huán)?！庇衷凇罢撽栒敝兄赋觯骸奥芬h(huán)，水要纏，門中正，家道成?！薄蛾栒橐贰罢ㄋ榻稹敝姓f：“屋為主星，水路為應。曲折有情，回抱世興?！薄恫┥狡贰罢撍保骸八ǎ毸罂?。到穴前，須環(huán)曲?！薄八?，抱在北，氣斯聚，宜融結?！薄盀抄h(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比?！薄端埥洝分姓f：“自然水法君切記，無非屈曲有情意。來不欲沖去不直，橫不欲返斜不息。來則之玄去屈曲，澄清停蓄甚為佳?！睘a急流財不聚，直來直去損人丁。……屈曲流來秀水朝，定然金榜有名標?！ú痪腥ヅc來，但要屈曲去復回。三回五度轉顧穴，悠悠眷戀不忍別?！眰鹘y(tǒng)美學觀的另一種表現(xiàn)即方正與對稱的原則，也在風水中得到了較好的體現(xiàn)。

《陽者撮要》“論形勢”中說：“凡陽宅，須地基方正，間架整齊，入眼好看方吉……”對稱均衡的原則也是風水遵循的主要原則。如：明十三陵，清東陵、西陵?？傊?，中國傳統(tǒng)美學觀在風水中表現(xiàn)最為突出的特點有二，一是屈曲有情，一是對稱均衡，其它美學觀的表現(xiàn)相對居次。4.農業(yè)社會對風水模式的影響長期以來，中國社會都是一個以農業(yè)為主體的社會，風水模式就是在這種自給自足的小農經濟為主體的社會里成長的，所以風水模式中留下了小農社會的深深烙印。5.風水是以儒家為主，風水是以儒家為主、佛道結合的建筑文化歷史上風水思想總是與儒、道、佛三家思想緊密聯(lián)系在一起，相互摻雜，彼此滲透。這樣客觀上又確保了風水的傳播與發(fā)展。三、對風水思想的認識與評價（一）歷史上關于風水的評價關于風水的是非問題，歷史上早有不同的評價，有些從禮制與孝道出發(fā)的，有的是從蔭應說出發(fā)的，有的是從無神論著眼的，有的是從心理的角度進行分析的，……總之，有褒有貶，各有千秋，莫衷一是，具體情況如下：1.對風水的褒揚和推崇在歷史上，由于各種原因，風水受褒揚的程度要遠遠超過其受貶斥的程度。風水思想不僅深入到了普通老百姓的日常生活之中，更重要的是風水受到了上自皇帝、朝廷和大臣的普遍重視。程頤論述道：“地之美者，則神靈安，其子孫盛，若培雍其根，而枝葉茂，理固然也。地之惡則反是……父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危?！薄对釙匪裕骸叭耸荏w于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！?.對風水說的批駁在歷史上，并不是每個人都相信風水之說的。許多學者或從無神論出發(fā)，或從唯物論出發(fā)，或從心理分析的角度，對風水進行了否定與批判?？傊?，歷史上批駁風水的達官、學者很多，縱觀批駁情勢，可有如下特點：⑴對“五音相宅法”批評較多，證據也很充足；⑵批駁者中，無神論思想者居多，認為人死氣散靈魂滅，與人生不可能溝通；⑶對陰宅風水批判較多，尤其是《葬書》所提出的“子孫蔭應”說倍受責難，這一點與無神論者也是有關的；⑷對方位理氣之法批評多。3.褒貶相參的評說在歷史上，對風水的審視，有些人是站在竭力褒揚與嚴厲批駁之間的。他們認為，風水的某一部分內容是有用的，而對另一部分內容作了嚴厲的批判和否定?？芍^褒貶參半。如明代大臣張居正寫有《葬地論》一文，文中指出：“若謂：風藏氣聚，則體魄安妥，或閱千年而不化；不則有風吹倒轉、蟲蟻齒食之變，使死者體魄不安，禍及子孫。此大惑也。夫人死，枯木朽株耳。雖不化，奚益？戰(zhàn)死之人，脂膏草野，肉飽烏。而其子孫亦有富貴顯赫者，安在其能貽子孫之禍乎？且體魄無知，亦無安與不安也。”明清時期的另一位學者陸世儀，對風水的評價也是肯定陽宅風水的必要性，否定陰宅風水的重要性。他也并非完全否定陰宅風水，而是強調要以真心去葬親，“不至有水泉螻蟻之患”。4.對各種評價的評價

第一，辯論者多是就陰宅風水而言的。批駁者的重點放在“禍福蔭應”說之上，特別指出了后人不要為得蔭應而耽擱了葬先，要把葬先放在首位。在這里，倫理意義大于風水的實際意義。第二，對于陽宅風水批判者少。僅有的批評只是對早期陽宅風水中流行的“五音相宅法”作過辯駁。第三，形勢派風水反駁者少，脈理形勢在中國古代一直很盛行。第四，真正從根本上否定風水者少。有些反駁者僅限于從葬地的“禍福蔭應”說否定風水，有的僅否定風水中的“五音相宅”說，有的僅否定風水中的理氣說，沒有一個人是全盤否定風水的。由此可見，風水在中國古代并沒有得到根本的動搖。許多批駁者本身就是矛盾的，僅有的批駁也多是限于政治原因的。在歷史長河中，風水經過不斷發(fā)展，越發(fā)體現(xiàn)了它內在價值和生命力，爭議不僅沒有使風水從根本上垮臺，反而使風水棄其糟粕，存其精華，更加健康發(fā)展。（二）風水體系的文化闡釋1.風水思想的合理內核雖然風水在長期的發(fā)展過程中，難免與巫術評價系統(tǒng)產生聯(lián)系，然而，它最初的愿望、它追求人與自然和諧、追求美好生活環(huán)境的思想，卻是人類文明中閃光的主題。2.巫術評價系統(tǒng)的不可避免性風水與風水術不同。風水本身反映了人們對美好生活環(huán)境的選擇和追求，而風水術則是為了達到這種選擇和追求而套用的巫術方法，特別是試圖借助于巫術中所謂的神力和超自然力，來達到趨吉避兇的目的。

在中國古代，風水之所以不可避免地引入巫術系統(tǒng)，還與它深廣的社會文化背景有關。

巫術系統(tǒng)的主體要素同時也是風水的主體要素。3.從文化看風水風水的思想性和風水現(xiàn)象的廣泛性，都使得風水無可爭議地成為中華本土文化中一個引人注目的內容。從風水可以窺視中國傳統(tǒng)文化的全貌。風水中提出的“大地有如人體”的說法，是中國古代大地有機說的重要組成部分。《水龍經》說：“石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！薄栋l(fā)微論》“沉浮篇”中進一步論述道：“大抵地理家察脈與醫(yī)家察脈無異。善醫(yī)者察脈之陰陽而用藥，善地理者察脈之沉浮而立穴，其理一也。”風水中的“大地有機”自然觀，表達了一種“天人合一”的思想?？傊?，從文化功能角度看，風水引入巫術評價系統(tǒng)卻有著它重要的文化價值。巫術在調節(jié)人們的心理平衡和增強自信心方面往往有獨特療效。今天，滲透著大量巫術因素的風水思想仍受到人們的重視，其原因也與此有關。四、21世紀風水復興是國際趨勢1.“回歸自然”思潮的緣起“回歸自然”，這是后工業(yè)社會的人們在經受工業(yè)化社會的環(huán)境沖擊之后發(fā)出的呼聲。表明人們認識到人類改造自然的目的最終不是與自然分裂，而是與自然和諧，達到整體有機，和睦相處、協(xié)調發(fā)展的目的。2.風水與新的環(huán)境觀風水追求自然的情懷，要求建筑物要與周圍的自然環(huán)境融為一體，主張整個環(huán)境在形式和功能上要有機結合。從麥克哈格關于“東西方人與自然關系的態(tài)度”的分析開始，西方學者更多地把眼光轉向東方哲學和思想，發(fā)現(xiàn)一門在中國