十集電視紀錄片西湖解說詞

(2)十集電視紀錄片《西湖》解說詞西湖不是純自然的美景。她不像黃山、九寨溝，西湖是千百年來人類治理疏浚、依勢造景的山水之湖泊；她不像漓江、張家界，西湖是千百年來人們感懷世事、寄托情緒的精神之湖泊。因此說，西湖的美是天造人設的，《西湖》紀錄片亦復如此。許多第一次來到西湖的人，都有一種似曾相識之感。西湖之于中國人，太熟識了。因為熟識，后來便不大有人愿意說西湖，也不是完全沒有，而是怎么也說不好西湖。近代以來，西湖沒有足以背誦的文，沒有足以傳唱的歌，沒有足以傳世的畫，當然也沒有足以把玩的影像作品。影像作品，有出息的影像作品，是挑戰(zhàn)觀眾的視覺經(jīng)驗，你得給人以陌生的東西。西湖，人們還陌生嗎？當我們離開西湖的景致，蜷縮在看不見風景的房間，把西湖這盤千年長度的磁帶，往回倒的時候，我們發(fā)現(xiàn)，西湖，其實人們還是陌生的，陌生正是在于人們的熟識：“熟視無睹”。西湖是滄海桑田。從海水浸蝕的潟湖，到可灌溉之湖，魚蝦之湖，飲用之湖，直至審美之湖。是經(jīng)過幾千年的自然造化和巧奪天工。遠的不考，拜蘇東坡之大名，我們都知道蘇堤。其實還有與其比肩的楊公堤、稍遜風騷的趙公堤、早己隱入十萬人家的白公堤……僅蘇東坡治下的那次疏浚，就動用了二十萬民工。西湖是“戶盈羅綺”。南宋在偏安的同時，卻也創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟和燦爛的文明。南宋后期，臨安加上流動人口，約有一百四十萬。城內(nèi)店鋪林立，買賣晝夜不絕。當時歐洲最著名的大城市倫敦，人口不過三萬四千。難怪元初馬可?波羅驚嘆杭州是“天堂之城”。陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！编噺V銘說：“兩宋時期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。”法國漢學家賈克?謝和耐說:“13世紀的中國，其現(xiàn)代化的程度是令人吃驚的……藝術、娛樂、制度、工藝技術各方面，中國是當時世界上首屈一指的國家，其自豪足以認為世界其他各地皆為化外之邦」這個“現(xiàn)代化”還包括精神文明的程度，因此，阿諾爾德?約瑟?湯因比說：“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝?！蔽骱菛|南佛國。弘一法師《我在西湖出家的經(jīng)過》中說：“杭州這個地方，實堪稱為佛地，因為那邊寺廟之多，約有兩千余所，可想見杭州佛法之盛了?！背藦R宇林立、高僧大德云集之外，更重要的是，佛家義理通過日常生活滲入杭州人的飲食起居，一年一度，歷時三個月的聲勢浩大的“香市”便是足證。不僅東南大地，朝鮮、韓國、日本、菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞等國皆“認祖歸宗”。道家在西湖有著名的“葛洪煉丹處”等十多處道觀。馬可?波羅之后，傳教士們先后來到杭州，于是杭州有了基督教堂、天主教堂二十多座。伊斯蘭教在杭州也有相當?shù)膫鞑ィㄓ屑s五座清真寺。西湖是唐詩宋詞。許多人初來乍到卻似曾相識，是因為他們早就熟悉了文學的西湖：宋之間“樓觀滄海日，門對浙江潮”；白居易“江南憶，最憶是杭州”蘇東坡“欲把西湖比西子”；楊萬里“畢竟西湖六月中”：柳永“東南形勝，三吳都會”。文傳千古的還有：李清照、林和靖、張元干、張孝祥、辛棄疾、陸游、陳亮、姜夔、梅堯臣、范成大、朱熹、岳飛、文天祥、吳文英……元明清時的馬可?波羅、于謙、袁宏道、張岱、袁枚、鄭板橋、康有為、陳曾壽……近當代的名人孫中山、張靜江、蔣介石、司徒雷登、魯迅、周作人、戴望舒、郁達夫、李叔同、夏衍、毛澤東、周恩來……西湖是“勾欄瓦舍”。中國的戲曲藝術作為一種成熟的藝術樣式，肇始于南宋時期的杭州，戲和文自此合璧，南方人謂之“戲文”。湯顯祖、關漢卿、李笠翁、洪異等都在西湖這個舞臺上有過充分的表演。中國有四大民間故事，其中兩個故事的發(fā)生地傳說在西湖：《白蛇傳》和《梁?！?。《白蛇傳》被中國幾乎所有的藝術形式所演繹，《梁祝》更借以西湖的音樂一一越劇而創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲譽滿世界。西湖還有《紅梅記》（李慧娘）和《楊乃武與小白菜》，這都成了戲。西湖是“壯懷激烈”。西湖不乏秀美，西湖也有壯美，悲壯之美。曠日持久的宋金、宋元戰(zhàn)爭中，產(chǎn)生了一代可歌可泣、彪炳史冊的民族英雄：宗澤、劉鑄、吳價、吳磷、岳飛、辛棄疾、陸游、韓世忠、文天祥、陸秀夫、張世杰……除了“忠骨岳墳”，西湖還有安葬了后來的民族英雄于謙、張蒼水，世稱“西湖三杰”。中國近代革命的先驅(qū)，鑒湖女俠秋瑾”面對故國湖山，埋骨西泠”。徐錫麟墓、章太炎墓、陶成章墓、浙軍攻克南京陣亡將士墓、史量才墓、蔣百里墓……您還覺得西湖僅僅是秀美嗎？中國兩千年的文明演進，我們都可以在西湖這個舞臺上，找到她的發(fā)端、發(fā)祥和發(fā)展。這或許是許多驚艷西湖的人們被《西湖》驚艷的緣故，也是我們創(chuàng)作團隊最初的奢望。第一集西湖云水我們的祖先，曾經(jīng)在傳統(tǒng)醫(yī)藥的站位上，來劃分我們的文化版圖。黃河流域，是針灸文化圈，長江流域，是本草文化圈，江南一帶，則是湯藥文化圈。這種湯藥文化圈的概括，真是挖到了江南文化的最為本質(zhì)的特征，它與“針灸”“本草”不同的是，“湯藥”的“湯”字蓋指液體，二兩個讀作“商”音的“湯”字便可以用來形容橫無際涯的水勢，因此這湯藥文化圈的說法，是直截了當?shù)負湎蛄怂闹黝}。一代代前人，有的以風水談玄，有的為《水經(jīng)》做注，已經(jīng)為我們留下了無數(shù)的關于水的文化遺產(chǎn)。不過，在今天我們再去追溯西湖的來歷，已經(jīng)不必求索于《周易》問諸于陰陽了。這是侏羅紀末期至白堊紀時期的西湖地區(qū)，此時這個地方正處在強烈的火山噴發(fā)期，炙熱的巖漿不停地從巖縫中噴涌而出，就這樣，巖漿不停地流淌著，燃燒著，終于有一天，外流的大量巖漿造成了地殼的塌陷，于是火山口成了洼地，而這洼地便成了以后西湖的基礎。余秋雨：西湖是一個淺淺的海灣，是海水，后來由于潮汐帶來的泥沙和長江帶來的泥沙，使它和大海的通路封住了，它就變成了內(nèi)湖。接下來的滄海桑田我們已經(jīng)無從考證，只是這片洼地的輪回，卻從沒有因為歲月的緣由，而停下它的腳步，直到一萬兩千年前后，海潮的出沒使它變成了潟湖，后來，海水終于退去，于是一個被后人稱作西湖的胡泊，便出現(xiàn)在了東南大地。余秋雨：西湖有一個奇跡般的問號，也就是說它怎么會這樣美麗，它為什么變成奇跡呢？就是它不是天造地設的美景，它不是黃山，它不是張家界，它不是長白山天池，這些都是天造地設的美景，西湖不是。曾仕強：第一個，西湖的水一年比一年清澈。西湖的面積一年比一年加大，這怎么可能，這根本不可能人家只有縮小啦。余秋雨：但是請注意這樣的一個內(nèi)湖，顯而易見，它一定是年年蒸發(fā)天天蒸發(fā)，那么雜草叢生，然后會越來越變成一個鹽堿地，然后什么也不是。到如果西湖變成一個鹽堿地的時候，周圍的生態(tài)也就完全變化了，那么我們現(xiàn)在所說的西湖文明、杭州文明根本就不存在了，一個荒涼的海灘而已。那么比較早的時候，這一帶的人就想保護住已經(jīng)開始出現(xiàn)的內(nèi)湖生態(tài)。2002年，浙江的考古工作者在僅與西湖有一江之隔的蕭山，發(fā)現(xiàn)了已有8000年歷史的跨湖橋文化遺址，它比著名的河姆渡文化遺址還要提早1000年，在跨湖橋文化遺址中，有一件十分重要的文物，這便是這件同樣經(jīng)歷了8000年歲月的獨木舟。可以說這一次被稱作當時的全國十大考古成果之一的重大發(fā)現(xiàn)，是對中國水文化的最為形象的注解，8000年以前所打造的船只雖然擱淺，但是隨著滄海桑田的變遷，先民們所生活過的東南大地，卻留下了無盡的連天水網(wǎng)。網(wǎng)，是歲月的脈絡，船，是澤畔的圖騰。古老的《詩經(jīng)》是先民的歌唱，站在水邊的先民們，曾經(jīng)這樣唱到，“誰謂河廣，一帶杭之”。這個“杭”字，與代表水上行舟的“航”字，原本就是一個字，但是當舟船文化隨著海潮的退落漸漸遠去，文明卻在大地上扎下了深根，于是便有了杭州的出現(xiàn)，出現(xiàn)在水的家鄉(xiāng)。余秋雨：那么特別是在公元7世紀的前期，隋煬帝挖運河的時候把杭州作為一個運河的終點，那個時候大家就認真來對待了，就是努力地希望能夠用堤壩把湖和海隔開來。其實這件事情很早就做了，錢塘，就是當時的一個堤壩，把它隔開來。接下來呢，就是一定要用運河的水來沖這個水，讓它變淡，越來越淡，然后再把這個已經(jīng)淡了的湖呢，做了6個井，通向人口聚居的杭州，作為6井。在所有表達鄉(xiāng)情的詞匯里，有一個人們常常會用的到的成語“離鄉(xiāng)背井”。井，并不僅是生活的符號，而且是家鄉(xiāng)的象征。李白的名句“床前明月光”中的“床”字，其實并不是“床榻”的“床”，而是“井床”的“床”，他是看見了灑滿井床的月光，才寫下了那首家傳戶頌的懷鄉(xiāng)之作。不過，杭州人對于井的情感，還來自于一種更為特殊的緣由。正因為杭州的出現(xiàn)是緣于海潮的起落，所以在相當漫長的時間里，這座城市的飲用之水都帶著海潮的咸苦，因此城中居民對生活用水的依賴，便唯有儲滿淡水的西湖，可是全城的居民如果都去西湖取水，其間是怎樣的奔波勞苦，可想而知。直到唐代宗時期李泌來任杭州刺史，這道苦澀的難題才得到了解決。不過這李泌卻又是離鄉(xiāng)背井，因為他的家鄉(xiāng)是在那一片遙遠的八百里秦川。按照史料的記載，李泌的做法是“開鑿六井”，然而，這六口水井說是水井，實際上卻是水池，池中的水道又徑與西湖相通。自六井開鑿以后，西湖之水才在真正意義上注入杭州古城，滋潤了千家萬戶。正因為這六井依然存在的緣故，今天當我們扒著井欄向井中探頭而望的時候，便一眼望見了唐朝。但是，我們望見的卻不僅是李泌的恩澤，而且還望見了另一位杭州刺史的功德，這真是上善若水呀。（公元822年）白居易來到杭州做刺史，距離李泌開鑿六井已經(jīng)四十年，由于這時的西湖還沒有得到根本治理，所以每逢旱天，西湖便變得很淺，而且一逢雨季，湖水又溢滿全城。余秋雨：在9世紀的20年代，來了一個第一流的詩人叫白居易。白居易來到杭州的時候面對的是一個有問題的西湖，你想，西湖從原始的開掘一直到隋煬帝的時候經(jīng)過一點整治，但是整治的力量也是不夠的。白居易面對的是一個怎樣的西湖呢？就是雜草雍噻，水量越來越少，周邊的土地有待于它來灌溉，海水不能灌溉只能用淡水灌溉，但是它本身已經(jīng)很少的水了。白居易面對這個西湖的時候，他是行政長官，他必須有所作為。為了整治西湖，白居易便主持了一項為時三年的水利工程，并在自西湖北岸到武林門一帶，修造了一道長長的堤壩，這道堤壩經(jīng)過古城的變遷，早已隱入了“參差十萬人家”而不復存在，但是杭州的歷史卻永遠不會忘記它，這道理非常的簡單，杭州，已經(jīng)是西湖的化身。斷橋所在的這道白堤原本叫做白沙堤，自打被稱作白堤之后，它便具有了人賦品格，一個“白”字，既是一種巧合，又是一種憶念，杭州的百姓曾在這里迎接過流浪于仕途的江州司馬，卻又希望這位理水的詩人不要“拋得杭州”，而在美麗的白堤之上作千載勾留。余秋雨：白居易這個大詩人，他把自己最輝煌的年月執(zhí)行在這個水利工程師所要做的事情上，讓杭州的人忘記了他是一個詩人，更忘記了他是中國第一流的詩人。我說他故意把詩藏在石塊間，藏在水草叢中，故意的。不過他如果真的在那寫很多詩的話，后代杭州的詩人就不敢寫詩了，因為他太偉大啦。所以在這個里邊，文本文化和民眾的生態(tài)文化產(chǎn)生了很明顯的比較，白居易選擇的是民眾的生態(tài)文化。當西湖的垂柳飄去了唐詩的雪絮，水畔的枝條就開出了宋詞的杏花，開著開著，就開成了那一行優(yōu)美的佳句“花退殘紅青杏小”。蘇東坡第二次久住西湖，是在出任杭州太守的那三年時間里，不過蘇東坡初來任上便遇上了大旱之年，遇到了河床袒露，遇到了井水干涸，然而到了第二年，杭州乃至整個江南地帶卻又是洪澇成災。于是一項浚治運河浚治六井浚治西湖的水利工程便在這位詩人太守的任內(nèi)鋪開了浩大的場面。20萬眾民工的汗水從驕陽似火的盛夏一直灑到了陰霾冷冽的寒冬。據(jù)《杭州府志》記載，浚治西湖的時候，由于蘇東坡的決意二維與百般籌措，工程進展尚稱順利。但是剩下的唯一困擾，就是這滿湖的淤泥雜草無處安置。 這，恰恰又為西湖美景中十分獨到的蘇堤的出現(xiàn)不僅安置了懸念而且埋下了伏筆。西湖的淤泥雜草最終被派上了最佳的用場。世間許多所謂的棄物，最終的去向往往如此。“非是不堪為器用，都因良將未留心?！庇嗲镉辏河靡粋€比喻來說，我說他曾經(jīng)吧西湖比成是西子變成一個美女，面對這個美女已經(jīng)病入膏肓的時候，他不愿意做詩人，他愿意做一個真正男人來治理她，蘇東坡當時就做了一個真正的治理美人的男人。治理的怎么樣？治理得好不好？治理得很好。很好的標準就是，由于他治理的杭州已經(jīng)有可能成為國都，所以南宋就把它變成了國都。南宋成為國都不是自然選擇的結果，當然和軍事形勢有關。但這軍事形勢當中，我要選擇它，一定它是美麗的繁華的，這跟蘇東坡的治理有直接關系。蘇堤的出現(xiàn)不但讓南來北往的車馬行人不再環(huán)湖繞遠，而且為空闊的水面平添了一道貫通兩岸的六橋風光。可以說蘇堤的形成，在整個西湖風光的演變中乃是一次創(chuàng)造性的完善。蘇東坡的創(chuàng)造力在無數(shù)的文化前賢中，可謂拔山扛鼎，但是凡屬于東坡創(chuàng)造卻又能獨具心裁，她創(chuàng)造了紫砂中的東坡堤梁，創(chuàng)造了美食中的無上妙品，更創(chuàng)造了宋詞中大江東去式的豪放之風。如果說那些創(chuàng)造都還屬于生活與藝術的創(chuàng)造，那么這一道充滿詩情畫意的蘇堤，便是他所創(chuàng)造的政績與藝術的完美結合。對于同一題材的描寫，能夠讓所有后人全部落入重復的陷阱，同樣是一種創(chuàng)造。正由于這種緣故，他那首僅僅28個字的晴雨之歌，才會成為永久流傳的西湖絕唱。水光瀲滟晴方好，山色空濠雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。感謝先民們把這一片水網(wǎng)密集的地方為一代代后人們選作了安身立命之所，因為這里西通水系，東瀕滄海，南枕錢江，北貫長河。而我們的西湖之水，恰好位于一個水的交叉點，讓經(jīng)濟源流一體，讓文化四通八達。水，又是財富的象征。在中國古代“錢”字與“泉”字本就是互相通用的。西湖，最先也曾叫作錢塘湖，既寓本地的水泉之多，又寓杭州的經(jīng)濟富庶。經(jīng)濟學家曾經(jīng)斷言，世界上經(jīng)濟發(fā)達的地方都在江河的下游。因此，若用今天的話說是占盡了區(qū)位的優(yōu)勢，杭州才有了“錢塘自古繁華”之說。不過，秦代的“大泉五十”，雖然直接表明了它的幣值，但是在許多人看來，它在藝術上的優(yōu)美程度卻遠遜于有著瘦金書字樣的“崇寧通寶”之類的宋錢。其中的緣由是它在最初鑄造的時候，便融進了藝術的基因。這掌心的銅錢雖然只是一枚，可它卻有著一個王朝的經(jīng)歷，當初成于北地最后流落南方?！拌F馬秋風塞北，杏花春雨江南」這一聯(lián)非常經(jīng)典的詞句，以鮮明的形象勾畫出了東方美學中豪放與婉約的最為主要的特征。而“杏花春雨”一詞，本身就挾帶者濕濕漉漉的水的意蘊?？梢哉f水，作為世間一種十分獨特的物體，在其千變?nèi)f化的形態(tài)中，從來就具備著從好放到婉約的全部特點。豪放時，它可以風生水起，狂瀾萬丈；婉約時，它又可以風定無波，靜水平流。而我們的西湖之水，更多的時候則屬于后者，代表著婉約主體呈現(xiàn)出溫和的風貌。許江：西湖塑造了中國城市的山水觀念，這個觀念超越了我們一般所說的“園林”。它把真山真水聚攏在一起，它把風月和麗日邀約在一起，和一城的人共度春夏秋冬。西晉末年，中原崩亂，北方的大量流民開始一路向南遷徙。這是中國歷史上第一次人口大遷徙，史稱永嘉喪亂。祝賀詞南遷的人口大約有九十萬，其中就包括了一大批士族階層，像產(chǎn)生過一代書圣王羲之的王氏家族，產(chǎn)生過山水詩人謝靈運的謝氏家族，即劉禹錫的詩句“舊時王謝堂前燕”所指的王謝二家便是其中的代表。這種家族中的一些杰出人物，將自己的藝術靈性與江南的青山麗水相融合，再次為江南文化的空靈秀美鋪上了一層濃濃的底色。但是當莽蕩的烽煙再起，歷史的舊劇又不得不再次上演。公元1127年，徽欽二宗被金兵俘獲，眼看著金兵就要兵臨城下，北北宋君臣們便匆匆卷起了曾經(jīng)在《清明上河圖》展現(xiàn)過的繁華舊夢，慌不擇路的開始了千里流亡。自此，宋氏南遷的長長隊伍，便沿著歷史的紀年走過了北宋與南宋的分野。田濤：舉朝南遷，舉國都南遷，把這樣的一個南遷，我們從表面上看來他把政治中心從黃河流域黃河之濱的河南省的開封一下子遷到了錢塘江畔去了。臨安，臨安這個詞匯，顧名思義，臨安臨安者，臨時安頓而已，實際上他心里所想的還是有朝一日要光復當時的大宋江山，即所謂的王師北定中原之日。遺憾的是他這種期盼始終沒有得到實現(xiàn)。不過當政治中心從北方黃河流域南遷之后，和政治中心一起跨過長江的卻有當時源自于黃河流域的各種文明。對于藝術的迷醉以致癡心不改，趙宋天子們實在是歷史上的典型。宋室南遷之后，恢復了設置皇家畫院的傳統(tǒng)。一些供職于皇家畫院的畫家也一改北宋時期的畫家們所擅長描寫的北地山水的面目。山水是宋代畫家最為擅長的題材，而畫家們終日面對著西湖的山光水色便自然成了她們描摹的對象。按照北宋的傳統(tǒng)，畫家筆下的山水都要有一個富有詩意的題名，而這些題名通常又要求文字簡潔一語中的并讓人過目不忘。因此，在馬遠等人的畫卷上，便出現(xiàn)了“南屏晚鐘”“雷峰夕照”“雙峰插云”與“蘇堤春曉”這樣的排列整齊的點題之句。這便是“西湖十景”的由來。由于西湖十景的名字起得十分恰切，終于越叫越響，最后叫成了最具文采的獨家景點，并讓天下所有的人們都記住了中國歷史上的文學藝術與山水實景高度融合的優(yōu)秀范例。在這里，用“水墨丹青”作為中國繪畫的又一稱謂，似乎更為富于東方色彩。色彩，因水而滲透，筆墨，因水而潤澤。有了水的十分神奇的功用，人們的那些奇思妙想才得以在這一片深青淺黛的湖山勝處電翠飛花，并表達出了以靈秀為宗的關于水的主題?；ǜ塾^魚的“港”是水，柳浪聞鶯的“浪”是水，平湖秋月的“湖”也是水，三潭印月的“潭”，自然還是水。水，漾泳著晨霧夕陽涵納著云影天光；水，涌動時有光芒之美，這光芒竟然是千形百態(tài)；水，平靜時有倒影之美，這倒影竟讓人浮想聯(lián)翩。緩緩駛去，那是蘇小小乘坐的油壁香車；翩翩而至，那是李慧娘眼中的美哉少年。幾道疏簾綠柳堆煙，那是西湖佳話仍然在斷橋之側搬演游湖借傘；一把破扇遮風避雨，那是絕代風僧要回到凈慈古寺參加蒲團打坐。西湖之水把東方的畫卷濃涂重抹，讓千年的歲月情醉湖山；西湖之美把獨家的美妙推向極點，讓所有的模仿不敢抄襲。王旭烽：我覺得西湖的精神應該是“雅”，就是中國文化里的那種文人的精神，非常典型的文人精神。因為中國文化精神層面還是很多的，它有平民百姓的，也有商賈的也有俠客的，當然也有像于謙，他也是杭州人，他是高官了。西湖很重要的就是中國文人的精神士大夫的精神，尤其是更加偏重于文化藝術這一面。因為中國文化人學了文化以后是要考官的，之后就變成了士大夫。但是西湖的精神更偏重于文化藝術沒有附屬于政治的那種純粹的審美的精神。明代崇禎年間出自浙江東陽的進士張國維曾在一部水利全書式的著述中說道：為政一方，說先要考慮江河之害，不能治水，便不能治政，不能治政，便不能治國。其實這一關于治水的觀點是來自于春秋戰(zhàn)國時期的管子。管子曾說：善為國者，必先除害，五害之屬水為大。事實上，一切有所作為的官吏，對于治水的問題都總是魂牽夢繞，就像白居易，就像蘇東坡。余秋雨：西湖是一個人造的美景，是人為了自然生態(tài)自我奮斗的結果。這美景有兩種，一個就是它天造地設鬼斧神工，讓人們享受讓人們糟蹋；另外一種像西湖，它本來沒有美景，不是美景，它很可能成為很丑陋的地方，但是就靠人類的，它和自然的一種