道德與法治的關(guān)系

道德與法治的關(guān)系

——從學(xué)校課程的視角

《道德與法治》統(tǒng)編教材國家培訓(xùn)九年級分冊主編、復(fù)旦大學(xué)高國希第一頁，共七十二頁。教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。

——蔡元培第二頁，共七十二頁。習(xí)近平將影響一代青年的思想觀念、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌。引導(dǎo)學(xué)生鑄就理想信念、掌握豐富知識、錘煉高尚品格，打下成長成才的基礎(chǔ)第三頁，共七十二頁。一、“道德”與“法治”二、作為學(xué)校德育課程的“道德與法治”三、兩者在學(xué)校教學(xué)的核心指向四、教學(xué)實(shí)施建議第四頁，共七十二頁。一、“道德”與“法治”第五頁，共七十二頁。道德vs法律人治vs法治德治vs法治法制vs法治(legal

system

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rule

of

law)第六頁，共七十二頁。00:26道德道德是一種特殊的社會價(jià)值形態(tài)，它是人們以善惡評價(jià)的方式進(jìn)行社會調(diào)節(jié)的規(guī)范手段和人類自我完善的實(shí)踐精神。第七頁，共七十二頁。00:26（1）規(guī)范手段：以善惡評價(jià)的方式進(jìn)行社會調(diào)節(jié)（2）實(shí)踐精神：人類自我完善工具意義上的，手段精神層面上的，目的

第八頁，共七十二頁。法律由國家制定并通過國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的、調(diào)整權(quán)利義務(wù)的社會規(guī)范，通過利益調(diào)整實(shí)現(xiàn)某種社會目標(biāo)(價(jià)值)。法的價(jià)值：秩序、效益、自由、平等、人權(quán)、正義Law,atitsveryfoundation,isconceivedandderivedfromvalues.Thesevaluesaresuchasinformandunderpinarationalandfairexpectationofhowpowershouldbeorganied,exercisedandcontrolledataprivateandpubliclevel.——JamesAllsop第九頁，共七十二頁。法治亞里士多德：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律?！绷挤ㄖ问藢盟闹腥珪骸傲挤ㄊ巧浦沃疤??！钡谑?，共七十二頁。00:26善治(GoodGovernance)：（1）合法性：社會秩序和權(quán)威被自覺認(rèn)同和服從的性質(zhì)和狀態(tài)；

（2）法治：即法律成為公共管理的最高準(zhǔn)則，法律面前人人平等；

（3）透明性：政治信息的公開性；

（4）責(zé)任性（accountability,問責(zé)制）：人們特別是政府官員應(yīng)當(dāng)對自己的政治行為負(fù)責(zé)并有責(zé)任追究機(jī)制；

第十一頁，共七十二頁。00:26（5）回應(yīng)：公共管理人員和機(jī)構(gòu)須對公民要求做出及時(shí)而負(fù)責(zé)的反應(yīng)；（7）參與：公民及公民社會組織對政治和社會生活的參與；（8）穩(wěn)定：意味著和平、秩序、團(tuán)結(jié)等；（9）廉潔：主要指官員清廉，政府廉價(jià)；（6）有效：公共管理的效率和效能；（10）公正：指不同性別、階層、種族、文化程度、宗教和政治信仰的公民在政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利上的平等。第十二頁，共七十二頁。全面深化改革帶來了社會大轉(zhuǎn)型但社會轉(zhuǎn)型并不會自動地成功轉(zhuǎn)向一個(gè)現(xiàn)代文明秩序。建構(gòu)的是一個(gè)有中國文化性格的現(xiàn)代法治秩序。德治價(jià)值的展開，維系社會成員對現(xiàn)代國家治理體系的認(rèn)同法治秩序的建構(gòu)，形塑社會交往對規(guī)則之治的接受。第十三頁，共七十二頁。在中國的語境中，現(xiàn)代化即是“民富國強(qiáng)”，它的內(nèi)涵主要是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的指標(biāo)，而價(jià)值體系和制度安排則容易被抽離。第十四頁，共七十二頁。人生到這個(gè)世界上，起初還只是生物學(xué)意義上的“人”這樣一個(gè)“類”的存在，這是人的第一次誕生。從自然人到社會人，人還需要“贏得第二次誕生”，成為真正的、社會化的人，這就是“成為人”。第二次誕生真正成為人，“并以此確認(rèn)第一次生命的意義”。這個(gè)成為人的過程，就是心智的成長、品德的養(yǎng)成費(fèi)爾南多薩瓦特爾：《教育的價(jià)值》,北京大學(xué)出版社2012年版，第3頁。第十五頁，共七十二頁?！耙粋€(gè)現(xiàn)代國家，要求它的全體公民關(guān)心和參與國家事務(wù)和政治活動。一言以蔽之，那些先進(jìn)的現(xiàn)代制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴運(yùn)用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)?！?/p>

英格爾斯00:26第十六頁，共七十二頁。自然法學(xué)派則明確認(rèn)為法律必須以道德為基礎(chǔ)。法律只有滿足道德或者正義的一定條件，才能稱為良法。代表作：富勒的《法律的道德性》第十七頁，共七十二頁。

現(xiàn)代社會意義的法律與道德關(guān)系，始于英國邊沁的《道德與立法原理導(dǎo)論》第十八頁，共七十二頁。邊沁力圖“確定法律應(yīng)當(dāng)怎樣”，作為“審查性”的“立法藝術(shù)”，寫給立法學(xué)家們，讓他們知道，立法的基本原則是要符合道德的要求，“一切法律所具有的一般目的，是增長社會幸福的總和”，因而首先要盡可能排除損害這種幸福的立法?！傲⒎ㄋ囆g(shù)教導(dǎo)的是組成一個(gè)共同體的人群如何可以依憑立法者提供的動機(jī)，被驅(qū)使來按照總體上說最有利于整個(gè)共同體幸福的方式行事?！背蔀閬喞锸慷嗟滤f的良法的現(xiàn)代回應(yīng)。第十九頁，共七十二頁。國家治理不僅應(yīng)從法治的角度進(jìn)行評價(jià)，還涉及從價(jià)值角度對治理現(xiàn)代化進(jìn)行評價(jià)問題；不僅評價(jià)治理結(jié)果，而且更要評價(jià)治理程序的正當(dāng)性。第二十頁，共七十二頁?！胺ǖ渚褪侨嗣褡杂傻氖ソ?jīng)”“法律在人的生活即自由的生活面前是退縮的”

——馬克思全集1-P.72法只能為自由而限制自由第二十一頁，共七十二頁。00:26羅爾斯正義是社會制度的首要品性。法律和制度，無論它多么有效率和有條理，如果是不公正的，則必須改革或廢除。第二十二頁，共七十二頁。00:26在一個(gè)正義的社會里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的自由不受政治交易的支配，也不受制于社會利益的算計(jì)。作為人類活動的首要品性，真理和正義是決不妥協(xié)的。Thereforeinajustsocietythelibertiesofequalcitizenshiparetakenassettled;therightssecuredbyjusticearenotsubjecttopoliticalbargainingortothecalculusofsocialinterests.第二十三頁，共七十二頁。00:26每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性甚至是以整個(gè)社會福利的名義亦不能凌駕其上。因此，正義否認(rèn)使某人失去自由會因?yàn)閯e人享有更大的利益就成為正當(dāng)?shù)?。它不允許以強(qiáng)加于少數(shù)人的犧牲為代價(jià)以使更多的人享受更大的利益。

Eachpersonpossessesaninviolabilityfoundedonjusticethateventhewelfareofsocietyasawholecannotoverride.Justicedeniesthatthelossoffreedomforsomeismaderightbyagreatergoodsharedbyothers.Itdoesnotallowthatthesacrificesimposedonafewareoutweighedbythelargersumofadvantagesenjoyedbymany.第二十四頁，共七十二頁。道德所仰仗的是人的內(nèi)心的良知。通常情況下，道德是先行于法律的，法律常常是對一些基本道德原則的確認(rèn)。是否永遠(yuǎn)都是法律似有道德？是否存在法律塑造道德的可能？法律制度相對完善的話，道德秩序容易被保護(hù)。第二十五頁，共七十二頁。既然公認(rèn)的社會道德對社會是必需的，那么社會就有權(quán)力運(yùn)用法律保護(hù)社會的公共道德第二十六頁，共七十二頁。道德問題的解決是不能一勞永逸地求助于法律來完成的，道德對人的目的意義，絕不止于單純的行為規(guī)范和協(xié)調(diào)，更在于對人性的提升。第二十七頁，共七十二頁。法律由人“不得不”而不是“自覺”遵守的時(shí)候，法律只能是“紙面上的法律”，守法精神則蛻化為避法精神。只有將紙上的法律變成人們心中的道德律，外在的法律規(guī)范才能變成內(nèi)在的行為準(zhǔn)則。第二十八頁，共七十二頁。法律權(quán)威來自哪里？一類來自法律外部，另一類則來自法律自身，前一種被稱為法律的外在權(quán)威，后一種則被稱為法律的內(nèi)在權(quán)威。法律的外在權(quán)威主要依靠國家強(qiáng)制力和社會壓力來建立和維護(hù)。國家強(qiáng)制力是指國家通過監(jiān)獄、法庭、軍隊(duì)、警察等物質(zhì)形態(tài)所體現(xiàn)出的國家暴力，這是法律權(quán)威存在的制度基礎(chǔ)。如果沒有國家強(qiáng)制力作后盾，違反法律的行為得不到懲罰，法律所體現(xiàn)的意志也就得不到貫徹和保障，法律權(quán)威只能是一句空話。第二十九頁，共七十二頁。德沃金：法律是根據(jù)一種價(jià)值判斷形成的，這就是道德。法律越貼近道德，它就越貼近正義，法律的正當(dāng)性就根植于法律的道德權(quán)威。法律有一個(gè)重要組成部分，就是原則。法律原則是公平、正義或某種其他道德維度的要求，是以平等權(quán)利為基礎(chǔ)的政治道德原則在法律中的具體化。第三十頁，共七十二頁?！胺杀仨毐恍叛?，否則它將形同虛設(shè)”

伯爾曼第三十一頁，共七十二頁?！胺杀仨毐恍叛?，否則它將形同虛設(shè)?！?美國法學(xué)家伯爾曼的這句話，表達(dá)了：法律被信仰之后才具有真正的權(quán)威。一個(gè)國家的公民是否具有完整的法律信仰是其法律能否順利實(shí)現(xiàn)的重要心理基礎(chǔ)。第三十二頁，共七十二頁。1，法治是治國理政的基本方式。德治在現(xiàn)代社會不可能是獨(dú)立于法治之外的替代方案?，F(xiàn)代社會的特征是公共性，以及隨之而來的契約性、制度化，不同于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會的狹隘的土地上和有限的范圍內(nèi)熟人社會的天然紐帶作為關(guān)系調(diào)節(jié)。第三十三頁，共七十二頁。2，法治必須與德治結(jié)合。一是在學(xué)理上，道德與法律的內(nèi)在關(guān)聯(lián)如何？在當(dāng)代中國社會，法治與德治，其內(nèi)涵是什么？二是在頂層設(shè)計(jì)上，國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中，法治和德治之間如何協(xié)同作用？以及兩者在國家治理現(xiàn)代化中發(fā)揮什么樣的作用？道德和核心價(jià)值觀，要成為立法的原則、精神和靈魂，道德涵養(yǎng)法治社會;同時(shí)，通過法治，通過制度，對社會道德的維護(hù)保障作用。三是國家治理現(xiàn)代化視域中法治和德治所要遵循的基本原則，如何吸取人類文明的優(yōu)秀成果，如何處理與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念的關(guān)系？法治與德治在社會系統(tǒng)的具體落實(shí)應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的原則？第三十四頁，共七十二頁。(三)法治中國與傳統(tǒng)文化背景——禮治：德與法統(tǒng)一體第三十五頁，共七十二頁。中國是個(gè)倫理的國度，注重“德”,以倫理作為人的本質(zhì)。

“無惻隱之心,

非人也;無羞惡之心,

非人也;無辭讓之心,

非人也;無是非之心,

非人也。”

—《孟子.公孫丑上》在個(gè)體與共同體的關(guān)系上，以群為重。儒家倡導(dǎo)“家國同構(gòu)”的價(jià)值觀念，以孝為先、由孝而敬，注重修身、齊家、治國、平天下的個(gè)體成長過程?！暗隆?、“群”的理念要落到實(shí)處，需要以制度作保障，先秦儒家所認(rèn)可的制度就是“禮”“禮”所表征的是人倫秩序、等級制度和社會規(guī)范。倫理成了法律的依據(jù)，成了權(quán)力的正當(dāng)性的來源。德與法，結(jié)合為一，通過“禮”表達(dá)出來。第三十六頁，共七十二頁。豐禮第三十七頁，共七十二頁。禮是維護(hù)社會差異和分化，區(qū)別貴賤、尊卑、長幼、親疏;維持儒家所期望的社會秩序?！叭省笔恰岸Y”的實(shí)質(zhì)，道德完善和群體利益的實(shí)現(xiàn)是“禮”的目標(biāo)。樂以音律節(jié)奏讓人同“情”，上下“和”，是“同”。第三十八頁，共七十二頁。以禮為制，注重禮樂教化。

刑法是不得已而為之，防壞人利：法律有道德的價(jià)值基礎(chǔ)，有禮儀體現(xiàn)在日常生活中，與行政配合價(jià)值觀的執(zhí)行，有“樂”進(jìn)行教化。弊：法律的權(quán)威性、嚴(yán)肅性往往受到人情的影響。

第三十九頁，共七十二頁。道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀(yōu)。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。第四十頁，共七十二頁?！靶ⅰ钡挠^念，孝是應(yīng)該的，現(xiàn)在如何孝，如何體現(xiàn)?在現(xiàn)在社會“忠孝節(jié)義”、“仁義禮智”怎么體現(xiàn)?

在曲阜孔子研究院第四十一頁，共七十二頁。

體現(xiàn)在行為、思維方式上是“很中國的”，傳統(tǒng)文化的影響非常大。是非、美丑、好壞等基本的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)文化的。

比如“人權(quán)”問題，現(xiàn)在很多西方國家都廢除死刑，這個(gè)拿到中國來“公投”，很多中國老百姓會不贊成。殺人償命，罪大惡極，殺了人，不判死刑，這個(gè)說不過去。

跟希臘總理說，你們的“民主”就是古希臘、古羅馬的民主，是你們的傳統(tǒng)。我們有我們的傳統(tǒng)。

第四十二頁，共七十二頁?！白杂?、民主、人權(quán)、公平、正義等這些價(jià)值觀念都不是抽象的，都是有具體的社會政治內(nèi)容的，也是隨著經(jīng)濟(jì)社會條件的變化而變化的”習(xí)近平2.17講話第四十三頁，共七十二頁?！霸谌藱?quán)問題上沒有最好，只有更好。不論發(fā)展到什么階段，我們的人權(quán)事業(yè)都要按照我國國情和人民要求來發(fā)展”

習(xí)近平2.17講話第四十四頁，共七十二頁。00:26馬克思：“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”(選集3-305)，這說明了權(quán)利的階段性、可行性。第四十五頁，共七十二頁。要想長期維護(hù)國民的尊嚴(yán)、自由和其他基本權(quán)利，所有的國民需要擁有一種共同的秩序。這種秩序不能單靠憲法和法律來確立，它也需要每個(gè)人負(fù)責(zé)任地行事。忽略了義務(wù)，我們的權(quán)利將無法長期得到保證；沒有美德，任何一種自由公民的社會都無法長期維持下去；而如果缺乏教育的現(xiàn)象長期持續(xù)下去，就不會再有美德。第四十六頁，共七十二頁。二、作為學(xué)校德育課程的道德與法治

第四十七頁，共七十二頁。(一)課程性質(zhì)政治課是怎樣的課政治學(xué)科有其他學(xué)科不可替代的課程功能第四十八頁，共七十二頁。斯賓塞：

一個(gè)記住規(guī)則的頭腦（amindofrules)，

一個(gè)掌握原理的頭腦(amindofprinciples)，

前者像一堆雜亂的材料，后者則把同樣的材料組成一個(gè)完整的統(tǒng)一體，使得各部分緊密連接在一起，把一些具體事實(shí)結(jié)合起來做一般化的概括——知識的組織方式，通過知識的組織化程度，來衡量一個(gè)人頭腦中知識的掌握情況。

第四十九頁，共七十二頁。教育的目的：“教育關(guān)注的是有血有肉的人，目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”?！敖逃皇亲M一桶水，而是點(diǎn)燃一把火”－－啟明心智?！翱鬃咏倘?，各因其才，有以文學(xué)入者，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。”第五十頁，共七十二頁。為學(xué)生提供道德實(shí)踐的機(jī)會

無論在道德上還是在智慧上，學(xué)生都是建構(gòu)性學(xué)習(xí)者。只有通過做，他們才能學(xué)得最好。為了培養(yǎng)學(xué)生的良好品格，他們需要各種各樣的機(jī)會把同情、責(zé)任、公正等價(jià)值觀念運(yùn)用到日常交往與討論及社區(qū)服務(wù)中去。學(xué)生通過解決各種現(xiàn)實(shí)的問題，例如怎樣在合作學(xué)習(xí)小組中分配任務(wù)，怎樣在班會上達(dá)成共識，怎樣實(shí)施一項(xiàng)服務(wù)學(xué)習(xí)計(jì)劃，怎樣減少操場上的打架現(xiàn)象，怎樣實(shí)現(xiàn)服務(wù)學(xué)習(xí)計(jì)劃等，并反省這些實(shí)踐，學(xué)生們便能加深對公正、合作和尊重等要求的理解。通過反復(fù)的道德體驗(yàn)，還能使學(xué)生發(fā)展和實(shí)踐各種道德技能，養(yǎng)成道德習(xí)慣。第五十一頁，共七十二頁。采取綜合的、有意的、主動的、有效的方法實(shí)現(xiàn)品格發(fā)展致力于品格發(fā)展的學(xué)校，從道德的角度來評價(jià)學(xué)校中發(fā)生的一切是如何實(shí)質(zhì)性地影響學(xué)生品格的。綜合方法把學(xué)校教育的所有方面都視為品格發(fā)展的機(jī)會。其中包括隱性課程（如學(xué)校禮儀和程序；教師的示范作用；學(xué)生與教師、其他學(xué)校工作人員及學(xué)生之間的關(guān)系；教學(xué)過程；指出學(xué)生的差異性；學(xué)習(xí)評價(jià)；學(xué)校環(huán)境管理；紀(jì)律政策）、學(xué)科課程（如核心課程，包括健康教育）和課外計(jì)劃（如運(yùn)動隊(duì)、俱樂部、服務(wù)計(jì)劃、放學(xué)后服務(wù)）。單獨(dú)的品格教育計(jì)劃可以作為長期努力的有利開端或有效元素，但是絕不能完全替代那種把品格培養(yǎng)緊密結(jié)合學(xué)校生活的整體方法。最后，不要簡單等待機(jī)會，而要采取主動的方法，學(xué)校全體成員要采取主動的態(tài)度發(fā)展品格，利用一切可能的實(shí)踐活動使品格教育更加有效。第五十二頁，共七十二頁。從自然人到公民從行為規(guī)范到制度建設(shè)到未來共同理想第五十三頁，共七十二頁。教育的目的在于提高全面的素質(zhì)。學(xué)生的成長，與他所處的社會、國家的狀況密切相關(guān)。未成年人在社會化的過程中，在自身發(fā)展中，需要獲得觀察社會、分析社會問題的知識、立場和方法，形成正確判斷的能力。第五十四頁，共七十二頁。學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，由近擴(kuò)展，“同心圓”成長規(guī)律、生活經(jīng)驗(yàn)、知識邏輯的一致價(jià)值觀教育遞進(jìn)螺旋上升(如美國的學(xué)段教育方法)教師引領(lǐng)與學(xué)生自主探究結(jié)合體驗(yàn)式、建構(gòu)式、探討式學(xué)習(xí)：運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)，探究與分享，拓展空間（+相關(guān)鏈接，閱讀感悟，方法與技能）開放問題情境的設(shè)計(jì)，情境體驗(yàn)，探究參與，互動分享，理性反思感知，思考，比較，辯論，深化知識，情感，審美，思想，價(jià)值，行動高中思想政治核心素養(yǎng):政治認(rèn)同，理性精神，法治意識，公共參與，那么初中呢？理性精神，法治意識，公共參與，品德養(yǎng)成？第五十五頁，共七十二頁。自我—家庭—學(xué)?！鐓^(qū)（家鄉(xiāng)）—國家—世界的順序，由近及遠(yuǎn)地設(shè)計(jì)了我的健康成長、我的家庭生活、我們的學(xué)校生活、我們的社區(qū)與公共生活、我們的國家生活、我們共同的世界等六大領(lǐng)域社會主義核心價(jià)值觀教育、公民意識教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命傳統(tǒng)教育、法治教育、國家主權(quán)意識教育、國情國策教育、國際理解教育等，整體建構(gòu)教材的內(nèi)容體系。第五十六頁，共七十二頁。

（二）道德

道德屬于價(jià)值范疇——表現(xiàn)為一定的原則與規(guī)范——它們在行為中被表現(xiàn)作為原則與規(guī)范，是可學(xué)習(xí)的，是可以被教的。第五十七頁，共七十二頁。作為價(jià)值范疇，代表了人類智慧的形成過程。智慧的學(xué)習(xí)需要靠更高級的思維能力。不是一般的接受與模仿，而是靠分析、比較、判斷、評鑒后的自建構(gòu)與自覺性（好電影作用在此）第五十八頁，共七十二頁。（三）法治是通過強(qiáng)制力保障基本的規(guī)范，并形成具體的程序與要求。法治從核心上是規(guī)定了道德執(zhí)行的最低標(biāo)準(zhǔn)，所有的法律不規(guī)定更高的道德行為。學(xué)校法治教育的意義，是通過學(xué)習(xí)如何依靠法律的路徑，培養(yǎng)法律及其價(jià)值認(rèn)同與行為。第五十九頁，共七十二頁。法治教育是規(guī)則的學(xué)習(xí)與掌握，學(xué)校需要通過規(guī)則的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，幫助學(xué)習(xí)者達(dá)到法治教育的意義。學(xué)校是傳遞智慧的場所，不僅僅是為了學(xué)習(xí)遵守規(guī)則，更重要的是為了建立道德的理解。智慧不是局限于基礎(chǔ)框架之上的遵守，是一種依據(jù)規(guī)則的超越個(gè)人利益的表現(xiàn)。表現(xiàn)為態(tài)度、情感附加的規(guī)則，這是更高的道德。這類似沃格林：人類社會兩套秩序，一套政治秩序，一套心靈秩序。在馬克思關(guān)于人的發(fā)展體系中，這是遵循人的發(fā)展的基本規(guī)律。第六十頁，共七十二頁。沃格林在他的《城邦的世界》一書中的一句話“存在的秩序，只有那些靈魂井然有序的人才看得見?！盧awls:“美德只有在良序社會中才能得到有效的培養(yǎng)，因?yàn)樵诹夹蛏鐣?，我們的道德情感可以合乎一般心理?guī)律地發(fā)展出來?！钡诹豁?，共七十二頁。三、兩者在學(xué)校教育的脈絡(luò)第六十二頁，共七十二頁。個(gè)人的存在表征（個(gè)人）——個(gè)人作為人的存在性(人際)

——人類存在性（社會）人的邏輯，不是生活的邏輯對個(gè)人行為的約束（個(gè)人權(quán)利自由的教育）——對人群的約束（社會形態(tài)與生產(chǎn)關(guān)系的教育）——對人類的約束（政治教育）第六十三頁，共七十二頁。從課程內(nèi)容——教學(xué)過程——教學(xué)資源——教學(xué)空間(模擬、實(shí)驗(yàn))，是一個(gè)系統(tǒng)(不只是客觀的東西，還是人的系統(tǒng)，政治課不同，道德要上升，不像物理)從編者——教師——學(xué)生——家長——其他人群——……，是一個(gè)循環(huán)從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)——教材觀點(diǎn)——學(xué)習(xí)體驗(yàn)——個(gè)人觀點(diǎn)——集體意識，是一個(gè)過程(集體意識——文化自覺——國家意識——政治認(rèn)同)第六十四頁，共七十二頁。四、教學(xué)實(shí)施的建議第六十五頁，共七十二頁。直接、準(zhǔn)確的進(jìn)入

(社會的復(fù)雜的真實(shí)的情境，深深的代