第四章注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)第

四章注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐教學(xué)目的1、熟悉道德的起源和發(fā)展，正確把握其功能與作用；2、認(rèn)識(shí)基本精神和當(dāng)代價(jià)值，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命道德，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則，培養(yǎng)正確的道德判斷力，增強(qiáng)道德責(zé)任感，提高道德實(shí)踐能力，錘煉良好道德品質(zhì)。教學(xué)重難點(diǎn)1、教學(xué)重點(diǎn)道德的本質(zhì)和功能；繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命道德；加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。2、教學(xué)難點(diǎn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則。一封納粹集中營(yíng)幸存者的信

親愛的老師：

我是集中營(yíng)的生還者。我親眼看到人類所不應(yīng)當(dāng)看到的情景：毒氣室由學(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造；兒童由學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害；婦女和嬰兒被受過高中或大學(xué)教育的人們槍殺?？吹竭@一切，我懷疑：教育究竟是為了什么?我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識(shí)淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂、受過高等教育的屠夫。只有使我們的孩子在具有人性的情況下，讀寫算的能力才有價(jià)值。討論

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)ぁＲ粋€(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。

截止2011年，由于不少乘客借傘不還，上海地鐵歷年來總共投放的3萬多把

“愛心傘”如今僅剩下600多把了。昨天，在一家知名企業(yè)的幫助下，又有共計(jì)3萬把新的地鐵“愛心傘”將陸續(xù)發(fā)放到地鐵各車站，出借方仍然不收取押金。地鐵方面表示，希望乘客有借有還，不要讓這件便民好事中斷

軌交3號(hào)線漕溪路站是最早推出“愛心傘”的車站，如今已暫停了此項(xiàng)服務(wù)。最早是車站工作人員自發(fā)拿自己的雨傘提供給乘客使用。乘客借用時(shí)需要付出20元押金，不用身份證登記。在這種情況下，乘客大都有借有還，第一天借傘，一般第二天就來歸還。

沒過多久，漕溪路站取消了押金。“這是為了真正獻(xiàn)愛心。”站務(wù)員說，當(dāng)時(shí)的做法是，借傘人無須支付押金，只要留下姓名和電話即可借走雨傘。然而，“自從取消押金后，‘愛心傘’就開始流失了，乘客借后很少歸還。

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史和發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)中國(guó)古代道德的概念“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則，“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！薄耙陨频率┲?，使眾人各得其益”；“以善念存諸心中，使身心互得其益”。《論語》中有“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。在西方的古代文化中，道德一詞最早來源于拉丁語的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意義。道德，指的是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論來維系的，調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以將人類的道德作不同的分類。古代“道”和“德”是分開使用的，分別表示不同的意思：“道”指道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等；“德”指遵循這種“道”。

一、起源1、宗教神學(xué)或客觀唯心主義的道德起源論如基督教《舊約》提到的摩西十戒?？鬃右舶训赖缕鹪礆w結(jié)為“天”的意志“天生德于予”

2、主觀唯心主義的道德起源說孟子認(rèn)為人有四個(gè)善的端始，即羞惡之心，惻隱之心，是非之心，恭敬之心18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為人生來就有一種“純粹理性”馬克思主義的道德起源認(rèn)為：

道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件，其客觀條件是指人類在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾；其主觀條件是指人的意識(shí)有了一定程度的發(fā)展，開始意識(shí)到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。二、道德的本質(zhì)馬克思主義道德本質(zhì)說：道德本質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定社會(huì)道德體系的性質(zhì)；B.經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來的利益直接決定道德體系的基本原則和主要規(guī)范；C.社會(huì)生活中的共同利益，決定著各階級(jí)的共同道德觀念；D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起道德的變化。

二、道德的功能與作用（一）、道德的主要功能（1）、認(rèn)識(shí)功能（2）、調(diào)節(jié)功能

道德的主要功能道德的認(rèn)識(shí)功能道德的調(diào)節(jié)功能

道德的功能集中表現(xiàn)為：

是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。善德的作用

良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝!

——盧梭

道德的認(rèn)識(shí)功能：

是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。柏拉圖認(rèn)為：統(tǒng)治者必須有智慧，衛(wèi)士必須勇敢，民眾應(yīng)當(dāng)節(jié)制。如果三個(gè)階級(jí)安分守己、各司其職、國(guó)家就達(dá)到了和諧公正。馬克思則指出：

在階級(jí)社會(huì)中，公正是帶有階級(jí)性的，統(tǒng)治階級(jí)的公正更多的具有形式上的意義，這個(gè)階級(jí)的公正觀念只表現(xiàn)為幾乎把一切權(quán)利留給自己，而把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)，所以公正的真正實(shí)現(xiàn)是與人類的解放聯(lián)系在一起的。

公正作為社會(huì)主義道德的重要規(guī)范，反映了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映了人們的根本要求，體現(xiàn)了我們這個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌：人身平等、人格平等、機(jī)會(huì)平等，權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一，各盡其能、各得其所。

道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德調(diào)節(jié)功能發(fā)揮示意圖道德調(diào)節(jié)道德評(píng)價(jià)（善惡判斷）指導(dǎo)實(shí)踐規(guī)范行為協(xié)調(diào)關(guān)系促進(jìn)和諧

除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。(二)、道德的社會(huì)作用道德作用的表現(xiàn)（1）道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。（2）道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。（3）道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。（4）道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。（5）道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。道德的社會(huì)作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：道德對(duì)其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展具有促進(jìn)作用。道德通過對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的其他部分發(fā)生影響，從而間接地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神力量。道德對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和人們?nèi)粘Ｉ罴敖煌恼＿M(jìn)行具有重要的維護(hù)和保證作用。在階級(jí)社會(huì)里，道德是進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的重要武器。湖北姑娘占美麗大學(xué)畢業(yè)后，來到青島遠(yuǎn)郊偏僻鄉(xiāng)野的小澗西垃圾處置場(chǎng)，負(fù)責(zé)對(duì)市區(qū)內(nèi)的生活垃圾進(jìn)行衛(wèi)生填埋、污水處理，把知識(shí)和才華奉獻(xiàn)在了又臟、又臭的垃圾場(chǎng)。占美麗結(jié)婚了，說起家，談起丈夫，她滿臉的幸福。她要扎根青島，干好垃圾處理事業(yè)，她說，這個(gè)事業(yè)是美麗的。占美麗正準(zhǔn)備報(bào)考在職環(huán)境工程碩士研究生。

一個(gè)人能力有大小，但只要毫無自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。三、道德的歷史發(fā)展1、道德發(fā)展的五種歷史類型

(1)原始社會(huì)的道德(2)奴隸社會(huì)的道德(3)封建社會(huì)的道德(4)資本主義社會(huì)的道德(5)社會(huì)主義社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)

封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。2、道德發(fā)展的規(guī)律性

（1）人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。（2）道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。道德的歷史發(fā)展規(guī)律：1）、道德的發(fā)展是一個(gè)迂回曲折的螺旋式上升過程2）、道德的發(fā)展是一個(gè)繼承和發(fā)展相互統(tǒng)一的過程3）、在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是道德發(fā)展的動(dòng)力4）、道德的發(fā)展受到各種社會(huì)因素的制約

道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起作用越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。

道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。環(huán)境道德—調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧作為價(jià)值導(dǎo)向。

生命倫理——探討與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)的各種道德問題，特別關(guān)注生物醫(yī)學(xué)工程進(jìn)步所引發(fā)的各種道德沖突。如人工輔助生殖技術(shù)、生育控制、克隆和基因治療的使用所帶來的倫理問題。

經(jīng)濟(jì)倫理—探討人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向，通過道德的調(diào)控來規(guī)范人類的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)活動(dòng)。

社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)習(xí)與思考：1．如何看待道德的功能和作用？2．如何認(rèn)識(shí)道德的發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢(shì)？

人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)（2）道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。（1）道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來越突出的作用。（3）道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

1、

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

2、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要

3、大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神1、重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。3、講求謙遜禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。5、追求精神境界，重視道德需要。6、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。

三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展1、加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)3、以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果

在社會(huì)主義道德建設(shè)中，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化主流的儒、道、墨、法等學(xué)派，雖然各自的價(jià)值觀念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升華。在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮：一種是文化復(fù)古主義思潮，另一種是歷史虛無主義思潮。為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？?jī)?yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。古希臘“四主德”智慧勇敢節(jié)制公正

值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核

請(qǐng)看兩個(gè)案例，想想中西方的文化差異，對(duì)其中優(yōu)劣，我們應(yīng)如何取舍？

兩個(gè)饑餓的中國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，二話不說，兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這個(gè)面包”。案例之一分粥事宜

七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?案例之二

方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。

結(jié)果：總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。

方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。

結(jié)果：每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。

方法三：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。

結(jié)果：開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。

方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。

結(jié)果：公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。

方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。

結(jié)果：令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。

提示

在文化傳統(tǒng)上，中國(guó)人似乎傾向于采用第3種方式，中國(guó)人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。

中西方傳統(tǒng)道德比較

中國(guó)中國(guó)人重整體中國(guó)人重義中國(guó)人重協(xié)調(diào)中國(guó)人重內(nèi)省西方西方人重個(gè)體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律

第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德

中國(guó)革命道德是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革中形成和發(fā)展的優(yōu)良道德。一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展思考：1、萌芽——？2、發(fā)端

——？3、歷經(jīng)——？二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容1、為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗2、全心全意為人民服務(wù)3、始終把革命利益放在首位4、樹立社會(huì)主義新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系5、修身自律，保持節(jié)操三、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德1、有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念2、有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀3、有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀4、有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)

問題：什么是“四個(gè)全面”（一）全面建成小康社會(huì)，需要切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)（二）全面深化改革，意味著要破解的難題更多（三）全面依法治國(guó)，需要法律和道德共同發(fā)揮作用（四）全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則

加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。這既符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。

我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出?！阏f的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦?！灰覀?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來。(一)為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

檢驗(yàn)和判斷各項(xiàng)改革政策和工作都要始終堅(jiān)持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護(hù)不擁護(hù)。

要把中國(guó)的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風(fēng)、組織、紀(jì)律狀況和戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)水平