解放神學(xué)的“馬克思主義”

解放神學(xué)的“馬克思主義”

宋瑞恒S13131032目錄局限性基本概念代表人物主要思想成因與影響基本概念解放神學(xué)（LiberationTheology），是羅馬天主教會(huì)內(nèi)的一次神學(xué)運(yùn)動(dòng)，于二十世紀(jì)七十年代興起于拉丁美洲。解放神學(xué)家認(rèn)為拉丁美洲的教會(huì)被保守統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治，并認(rèn)為教會(huì)減輕窮人困境的歷史使命已被遺忘。解放神學(xué)家運(yùn)用馬克思主義階級(jí)理論分析社會(huì)，提出重新使用教會(huì)資源幫助窮人。一些人倡導(dǎo)以暴力謀求變革。該運(yùn)動(dòng)因1973年出版的由秘魯耶穌會(huì)神父古斯塔沃·古鐵雷斯所著的《神學(xué)解放：歷史、政治與拯救》而得名。1984年，教皇約翰·保羅二世在“關(guān)于解放神學(xué)幾個(gè)問題”中認(rèn)為解放神學(xué)的馬克思主義社會(huì)分析理論有誤。隨著二十世紀(jì)八十年代末期和九十年代初期世界范圍內(nèi)共產(chǎn)主義社會(huì)衰落致使馬克思主義受到懷疑，解放神學(xué)失去了許多支持者。基本概念解放神學(xué)是拉丁美洲一種激進(jìn)的天主教神學(xué)理論。20世紀(jì)60年代在拉丁美洲教會(huì)中要求將天主教神學(xué)理論同社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的思潮。19世紀(jì)拉美各國脫離了西班牙葡萄牙的控制后，長期處于軍人獨(dú)裁統(tǒng)治之下，擺脫一切奴役、爭取徹底解放成為普遍的社會(huì)要求，解放神學(xué)正是在這種歷史背景下出現(xiàn)的。該派神學(xué)家把馬克思主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析作為解釋圣經(jīng)的原則，認(rèn)為政治解放的根基，乃是從罪當(dāng)中解放出來，強(qiáng)調(diào)耶穌是“解放者”，并要求神學(xué)不僅要反思世界，而且要改造世界，認(rèn)為正是通過耶穌，才了解真正的解放是什么，該如何得到真正的解放。代表人物秘魯古-斯塔夫?古鐵雷斯巴西-萊奧納多?博夫智利-弗郎斯?欣凱拉梅爾特墨西哥-塞爾都奧?門德斯?阿爾塞奧哥倫比亞-卡米洛?托雷斯尼加拉瓜-埃內(nèi)斯托?卡德納爾等代表人物思想特征：他們雖大多是神學(xué)家、教士，但在馬克思主義和古巴革命勝利的影響下，大都認(rèn)真研讀過馬克思主義的著作，思想發(fā)生了激進(jìn)的變化：有的同情馬克思主義，有的主張用馬克思主義改造神學(xué)，有的公開聲稱自己是“基督教馬克思主義”者，有的甚至積極投身于民族解放斗爭，以實(shí)際行動(dòng)來實(shí)踐自己的主張。主要思想第一，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與解放神學(xué)的共同之處。第二，用歷史唯物主義和某些精神去改造神學(xué)。第三，批判資本主義，號(hào)召同帝國主義和壟斷資本勢(shì)力進(jìn)行斗爭。第四，認(rèn)為只有社會(huì)主義，才能使拉丁美洲得到真正的發(fā)展，主張建立一種“愛人愛神”、“富于人性”的“人道主義”的社會(huì)主義。強(qiáng)調(diào)馬克思主義與解放神學(xué)的共同之處①馬克思主義-批判宗教異化現(xiàn)象、提出無神論

解放神學(xué)-無神論者才能成為好基督徒上帝看作是精神、是運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)

②馬克思主義重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界和改造世界

解放神學(xué)則重視“實(shí)踐權(quán)威”，把基督徒的實(shí)踐和行為看作是第一位的，要求神職人員和廣大教徒參與歷史變革的實(shí)際斗爭

③馬克思主義依靠無產(chǎn)者

解放神學(xué)主張與傳統(tǒng)保守的神學(xué)決裂，建立窮人教會(huì)，啟發(fā)他們的革命覺悟

④馬克思主義主張建立人人平等的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，解放神學(xué)也崇尚各盡所能、按勞分配的原則，主張建立一個(gè)公正、和平和友愛的社會(huì)

⑤馬克思主義引導(dǎo)人們通過改造現(xiàn)狀，建立美好的未來，解放神學(xué)的烏托邦也是立足于實(shí)踐、批判現(xiàn)狀，面對(duì)未來而提出一種“在本質(zhì)上有別于過去歷史的社會(huì)方案用歷史唯物主義和某些精神去改造神學(xué)主張用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去重新解釋基督教中關(guān)于“原罪”、“救贖”、“復(fù)活”、“共同體”等基本概念

“原罪”概念

《資本論》“原始積累”

“救贖”概念“實(shí)踐”觀點(diǎn)“復(fù)活”概念“真實(shí)的”社會(huì)存在“共同體”概念

社會(huì)主義批判資本主義，號(hào)召同帝國主義斗爭“資本主義是犯有死罪的社會(huì)”經(jīng)濟(jì)剝削制度

競爭的生活觀和個(gè)人主義

“不能心慈手軟”

進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭社會(huì)主義才能使拉丁美洲得到發(fā)展他們認(rèn)為：拉丁美洲長期處于不發(fā)達(dá)的原因，一是發(fā)達(dá)資本主義國家的剝削和制約，二是拉美國家本身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)處處依附于發(fā)達(dá)資本主義國家。社會(huì)主義-“唯一正確的選擇”

強(qiáng)調(diào)人道主義“宗教只是得到改造，而不是被消滅”“即愛人又愛神”“制度化的暴力”“正義的暴力”進(jìn)行對(duì)抗成因與影響社會(huì)歷史原因1.群眾基礎(chǔ)-天主教徒占90%2.民族覺醒-二戰(zhàn)后社會(huì)主義革命影響3.現(xiàn)實(shí)狀況-思想激進(jìn)變化成因與影響這一思潮的出現(xiàn)和廣泛傳播，無疑是對(duì)反動(dòng)神學(xué)和壟斷資本勢(shì)力的一個(gè)重大打擊。有人認(rèn)為它的出現(xiàn)意味著“基督教重新找到了自己的根源，重新翻開了它自己最動(dòng)人、最富有吸引力的、最富有英勇氣慨的、最光榮的一頁”有人甚至把它看作是解放神學(xué)與馬克思主義關(guān)系史上的里程碑。

局限性—變相的“接納”1.接納馬克思創(chuàng)立唯物史觀之前的人本主義思想。崇尚人道主義，把馬克思主義作為世界觀來對(duì)待2.共同性，實(shí)際上是要把馬克思主義納入神學(xué)的范圍——“馬克思主義是《圣經(jīng)》的產(chǎn)物”3.追求的“解