第十講 保守主義的產(chǎn)生與發(fā)展

第十講保守主義的產(chǎn)生與發(fā)展 一、保守主義的概念（一）羅西特的界定 本質(zhì)上的保守主義是指人們心目中的一種自然的性情，即抵制對(duì)習(xí)慣性生活和工作方式帶來(lái)混亂的變化。 情境上的保守主義是一種態(tài)度，反對(duì)可能導(dǎo)致社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、政治和文化秩序分裂的變化，即人們表現(xiàn)出希望維持現(xiàn)狀的傾向。 政治保守主義是反映在現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域的保守主義，如英國(guó)托利黨人、美國(guó)共和黨人、法國(guó)戴高樂(lè)派等溫和的右派。 保守主義哲學(xué)則是一種哲學(xué)或政治思想體系，它致力于維護(hù)既定的秩序以及那種秩序中某些集團(tuán)或階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位。奧克肖特：作為保守主義者，就是喜愛(ài)熟悉的事物勝過(guò)未知的事物，可依賴的事物勝過(guò)未經(jīng)試驗(yàn)的事物，事實(shí)勝于玄理，眼前之物勝于遙遠(yuǎn)之物，充足勝于完美，現(xiàn)時(shí)的歡樂(lè)勝于虛幻的極樂(lè)。斯克拉頓在《保守主義的含義》中指出，保守主義主要地是一種態(tài)度，間接地是一種政治信條。（二）亨廷頓關(guān)于保守主義的界定薩繆爾·亨廷頓（Huntington·Samuel·P，1927－2008）美國(guó)政治學(xué)家。早年就讀于耶魯大學(xué)，后在芝加哥大學(xué)與哈佛大學(xué)獲碩士與博士學(xué)位。歷任哈佛大學(xué)政府學(xué)講座教授、國(guó)際事務(wù)中心主任、政府學(xué)系主任，曾參與創(chuàng)辦《外交政策》雜志，擔(dān)任過(guò)美國(guó)國(guó)防部等部門(mén)的顧問(wèn)，1977～1978年任美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)安全計(jì)劃小組的負(fù)責(zé)人。1987年因在比較政治學(xué)領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)當(dāng)選為美國(guó)政治學(xué)會(huì)主席。 所謂“貴族式定義”將保守主義定義為特定的歷史運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，即封建土地貴族對(duì)法國(guó)大革命、自由主義的反動(dòng)。 所謂“自主式定義”認(rèn)為保守主義是一個(gè)自主的、普遍有效的觀念體系，由正義、秩序、平衡、中庸這樣一些價(jià)值來(lái)定義。 所謂“情境式定義”認(rèn)為保守主義重復(fù)出現(xiàn)于這樣一種歷史情境，即確立已久的體制受到根本性的挑戰(zhàn)，那些支持該體制的人就會(huì)運(yùn)用保守主義來(lái)捍衛(wèi)它。因此，保守主義是可以用來(lái)辯護(hù)任何既定社會(huì)秩序、反對(duì)任何根本變革的思想體系。 二、保守主義的起源與發(fā)展（一）亨廷頓的看法第一次是“16、17世紀(jì)對(duì)集權(quán)的民族國(guó)家挑戰(zhàn)中世紀(jì)政治制度和宗教改革挑戰(zhàn)既定政教關(guān)系的一種反應(yīng)。保守主義的第二次重要表現(xiàn)是對(duì)法國(guó)大革命的反應(yīng)，“這導(dǎo)致了西方歷史上保守主義思想洪流最大的一次爆發(fā)”。保守主義的第三次表現(xiàn)是19世紀(jì)中葉對(duì)下層民眾要求分享統(tǒng)治權(quán)的反應(yīng)，這次挑戰(zhàn)的重要標(biāo)志是人們迫切要求擴(kuò)大普選范圍。保守主義的第四次表現(xiàn)是由19世紀(jì)中葉工業(yè)主義、自由勞動(dòng)和廢除黑奴制度這些挑戰(zhàn)所引起的美國(guó)“南方保守主義”（二）赫希曼的看法阿爾伯特·赫希曼（AlbertO.Hirschman，1915-），美國(guó)著名德裔思想家，當(dāng)代最杰出的社會(huì)科學(xué)家和思想家，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家。早年曾參加過(guò)西班牙內(nèi)戰(zhàn)和法國(guó)抵抗法西斯的運(yùn)動(dòng)，“二戰(zhàn)”后先后任教于耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)和普林斯頓高等研究院。學(xué)術(shù)領(lǐng)域涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和思想史等，著有《經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略》、《退出、呼吁與忠誠(chéng)》（《叛離、抗議與忠誠(chéng)》）、《激情與利益》、《轉(zhuǎn)變參與》、《反動(dòng)的修辭》等。保守主義的第一次反動(dòng)針對(duì)的是法律面前的平等和其他公民權(quán)利。第二次反動(dòng)的潮流針對(duì)的是民眾參與政治的進(jìn)步，這一進(jìn)步是在整個(gè)19世紀(jì)通過(guò)擴(kuò)大選舉權(quán)和增加議會(huì)中下院的權(quán)力而實(shí)現(xiàn)的。第三次反動(dòng)的浪潮則是“二戰(zhàn)”后對(duì)福利國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策的批評(píng)。（三）保守主義的第四波保守主義的“第四波”，即對(duì)多元文化主義的批判哈羅德·布魯姆：1930年生。當(dāng)代美國(guó)極富影響的文學(xué)理論家、批評(píng)家、著名學(xué)者，代表作《封閉的美國(guó)精神》。小阿瑟·施萊辛格(ArthurSchlesinger,Jr.)，1917-2007，美國(guó)著名歷史學(xué)家和政治評(píng)論家、作家。哈佛畢業(yè)，二戰(zhàn)中在新聞辦公室和戰(zhàn)略服務(wù)辦公室任職，曾任美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪的白宮特別助理，被稱為“最了解羅斯福和肯尼迪時(shí)代的人”。六十年代后期，他曾與馬丁·路德·金等民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖并肩游行。但就是這樣一位當(dāng)年民權(quán)運(yùn)動(dòng)的支持者，今天卻開(kāi)始對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)文化中造成的結(jié)果——多元文化主義(multiculturalism)表示深深的懷疑和憂慮。 三、休謨與保守主義（一）蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)維基百科上：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)一般是指從1740年至1800年期間在蘇格蘭所發(fā)生的人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步。代表人物有哈奇森、弗格森、斯密、休謨。哈奇森的道德情感主義、弗格森的演化社會(huì)思想、斯密的自由放任經(jīng)濟(jì)理論、休謨的懷疑論……，所有這些都與大陸哲學(xué)影響下的理性主義啟蒙學(xué)說(shuō)有相當(dāng)大的不同。（二）休謨的生平與代表作休謨（1711年－1776年）1711年5月生于蘇格蘭愛(ài)丁堡的一個(gè)沒(méi)落貴族家庭。《人性論》、《道德政治論文集》、《人類(lèi)理解論》（三）經(jīng)驗(yàn)論與懷疑論（四）國(guó)家的起源盡管休謨一再?gòu)?qiáng)調(diào)在政治中運(yùn)用理性時(shí)一定要慎之又慎，但人們并沒(méi)有聽(tīng)從他的勸告。1789年的法國(guó)大革命便是理性政治的典型而集中的表現(xiàn)。 四、柏克與保守主義（一）法國(guó)大革命法國(guó)大革命是指18世紀(jì)末爆發(fā)于法國(guó)的各階層廣泛參與的革命，以巴黎市民攻占巴士底監(jiān)獄為標(biāo)志，1789年7月14日巴士底獄被攻陷，法國(guó)大革命爆發(fā)，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，革命進(jìn)程激烈，法國(guó)大革命推翻了法國(guó)的君主專(zhuān)制政體，并為以后的革命掃清了道路。攻陷巴士底獄伏爾泰的兩次入獄1716年，年輕的伏爾泰20出頭、風(fēng)華正茂1726年初春的一天，人們驚訝地看到平時(shí)瀟灑的伏爾泰，那天卻衣冠不整，狼狽而憤怒地匆匆穿過(guò)，沖進(jìn)自己的家門(mén)。路易十六被砍頭大革命時(shí)期的法國(guó)國(guó)王路易十六，其實(shí)是位相對(duì)開(kāi)明而仁慈的君主，他的統(tǒng)治大大好于他的前任。巴士底廣場(chǎng)的演講大革命初期的1789年7月12日，一個(gè)名叫德穆蘭的耶穌會(huì)派畢業(yè)生，站在皇宮附近的一家咖啡館的桌子上發(fā)表演講。埃得蒙·柏克（1729年－1797年）18世紀(jì)英國(guó)著名的政治家和保守主義政治理論家，1729年出生于愛(ài)爾蘭的都柏林。著作主要有《自由與傳統(tǒng)》、《法國(guó)革命論》（二）理性是不可靠的法國(guó)橋梁道路部曾有一位笛卡爾式的工程師，為德龍省的一個(gè)小鎮(zhèn)設(shè)計(jì)一座橋梁，他雖然從未去過(guò)那個(gè)小鎮(zhèn)，但是根據(jù)這個(gè)小鎮(zhèn)的地圖，他就完成了設(shè)計(jì)。后來(lái)，當(dāng)他得知自己設(shè)計(jì)的橋遭遇了一場(chǎng)洪水被沖垮了，他只是說(shuō)了一句：“那不可能”。柏克并不是完全否認(rèn)理性，柏克痛恨的是“從先驗(yàn)或設(shè)定的前提推導(dǎo)出整個(gè)觀念體系的做法”。（三）人權(quán)不是抽象的他批駁法國(guó)的理論家對(duì)抽象的人類(lèi)有著深深的愛(ài)，但卻忘