德里達(dá)-解構(gòu)主義

解構(gòu)主義雅克·德里達(dá)，當(dāng)代法國哲學(xué)家、符號學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家，解構(gòu)主義思潮創(chuàng)始人。主要著作有：《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號和游戲》、《論文字學(xué)》、《言語和現(xiàn)象》、《文字與差異》、《論散播》等。德里達(dá)以其“去中心”觀念，反對西方哲學(xué)史上自柏拉圖以來的“邏各斯中心主義”傳統(tǒng)，認(rèn)為文本（作品）是分延的，永遠(yuǎn)在撒播。德里達(dá)的批判矛頭直指結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論。解構(gòu)的溯源《幾何學(xué)起源》探討的是像幾何學(xué)構(gòu)成物這樣的理想對象的可傳達(dá)性問題。在這部著作中，胡塞爾認(rèn)為，像幾何學(xué)的構(gòu)成物這樣的理想對象雖然追根溯源總有一個(gè)個(gè)人最先構(gòu)成它們，但它們本身是普遍的、不受任何視角和時(shí)空存在的偶然性的局限，因而是完美無缺的，可以作為任何對象的范性。正因?yàn)樗鼈兊倪@種理想性，它們可以被任何有理性的人接受，可以成為一切意識主體的對象。胡塞爾“正如胡塞爾所言，正式以這種方式，書寫具有了‘典范性意義’”

《書寫與差異》，171不在場海德格爾《存在與時(shí)間》中提出的“destruction”一詞，原意為分解、消解、揭示等等。

“deconstruction”補(bǔ)充：消除、抹去、反積淀、分裂、問題化等“沒有海德格爾對問題的提示，我力求要做到的事情就不可能了?！秉S頌杰.德里達(dá).二十世紀(jì)哲學(xué)家經(jīng)典文本·歐洲大陸哲學(xué)卷·立場“我確定認(rèn)為海德格爾的文本對我是極其重要的，它帶來了一種新穎的，不可轉(zhuǎn)換的進(jìn)步，它的全部的批評財(cái)富，我們還遠(yuǎn)沒有利用過?！薄拔以谒屑喊l(fā)表的文章中都非常清楚地表明我是從海德格爾問題出發(fā)的(這是能夠證實(shí)的”包亞明.德里達(dá)的訪談錄:一種瘋狂守護(hù)著思想“確實(shí)不能把‘存在’理解為存在者，令存在者歸屬于存在，并不能使‘存在’得到規(guī)定……‘存在’不是某種類似于存在者的東西。存在就是存在，而不是存在者。”海德格爾.存在與時(shí)間

德里達(dá)認(rèn)為，海德格爾在摧毀或解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)時(shí)，也存在著一些缺點(diǎn)，這就表現(xiàn)在：1，海德格爾并沒有將這種歷史解構(gòu)策略進(jìn)行徹底，因?yàn)樗谀撤N程度上仍然未能挖掘西方傳統(tǒng)思想在源頭上的根本結(jié)構(gòu)。德里達(dá)想要更深刻地追尋西方文化傳統(tǒng)在源頭上的建構(gòu)基礎(chǔ)，在觀念和語言的相互關(guān)系中挖掘出西方一切傳統(tǒng)思想和文化的最終根源。2，海德格爾無論怎樣深刻追尋傳統(tǒng)本體論同西方語言之間的關(guān)系，但他沒有進(jìn)一步摧毀作為傳統(tǒng)形而上學(xué)思想基礎(chǔ)的“意義”理論及其二元對立的思維模式，而德里達(dá)則要在摧毀意義理論“二元對立”思維和表達(dá)模式的基礎(chǔ)上，顛覆與此緊密相關(guān)的邏格斯中心主義和語音中心主義。列維·斯特勞斯“科學(xué)的研究方法不是還原主義的，就是結(jié)構(gòu)主義的”?！督Y(jié)構(gòu)人類學(xué)》

1966——《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號和游戲》——解構(gòu)主義——誕生?！敖Y(jié)構(gòu)概念甚至結(jié)構(gòu)這個(gè)詞與‘認(rèn)識’這個(gè)詞同樣古老恐怕是容易的，也就是說它與西方的科學(xué)與哲學(xué)有著同樣的年輪，而科學(xué)與哲學(xué)所根植的都是日常語言的土壤，認(rèn)識正是從這土壤的深處將它們采集起來最終以某種隱喻性變位將它們帶向自身……”，“結(jié)構(gòu)或毋寧說結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)性，雖然一直運(yùn)作著，卻總是被一種堅(jiān)持要賦予它一個(gè)中心，要將它與某個(gè)在場點(diǎn)，某種固定的源點(diǎn)聯(lián)系起來的姿態(tài)中性化了并且還原了。這個(gè)中心的功能不僅僅是用以引導(dǎo)、平衡并組織結(jié)構(gòu)的，其實(shí)一種無組織的結(jié)構(gòu)是不可想象的，而且尤其還是用來使結(jié)構(gòu)的組織原則對那種人們可稱為結(jié)構(gòu)的游戲的東西加以限制，誠然，某種結(jié)構(gòu)的中心在引導(dǎo)和組織系統(tǒng)之內(nèi)在連貫性的同時(shí)，也使得組成部分的游戲在那個(gè)整體形式內(nèi)成為可能。一種本身喪失任何中心的結(jié)構(gòu)今天仍然是不可思議的?！薄稌鴮懪c差異》

英國學(xué)者R·賴安：“人們可以把德里達(dá)的解構(gòu)原則同拉康、福柯、巴爾特等人為代表的一種更為廣泛的努力聯(lián)系起來，這些人不是為既存結(jié)構(gòu)的修正假定了某種原則，他們是對整個(gè)既存結(jié)構(gòu)提出了質(zhì)疑。”“可以有一種思考理性、思考人、思考哲學(xué)的思想，它不能還原為其所思者，即不能還原為理性、哲學(xué)、人本身因此它也不是檢舉、批判或拒絕。”《書寫與差異》“l(fā)ogos”“邏各斯中心主義”“在場的形而上學(xué)”語音中心主義看作言語／文字，自然／文化，男人／女人，靈魂／肉體，意識／無意識，理性／瘋狂，真理／謬誤，先進(jìn)／落后，開明／蒙昧，西方／東方，主體／他者，等等二元對立

德里達(dá)則認(rèn)為，對立項(xiàng)之間僅有一些差異，而無孰優(yōu)孰劣的等級秩序。不僅如此，對立項(xiàng)之間，還存在著大量相互滲透、相互包容的關(guān)系。他身體力行地發(fā)起多項(xiàng)針對二元對立及其等級制的解構(gòu)。以上述言語/文字為例，他證明文字不僅不劣于言語，作為元書寫的文字，反過來還寬宏大量地包括了言語。索緒爾

語音是文字的本質(zhì)，在語音和書寫這一對立面上，說話是文字的本質(zhì)，文字是衍生物?！罢Z言和文字是兩種不同的符號系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。語言學(xué)的對象不是書寫的詞和口說的詞的結(jié)合，而是由后者單獨(dú)構(gòu)成的。但是書寫的詞常跟它所表現(xiàn)的口說的詞緊密地混在一起，結(jié)果篡奪了主要的作用；人們終于把聲音符號的代表看的和這符號本身一樣重要或比它更加重要?！彼骶w爾.普通語言學(xué)教程德里達(dá)指出，言說者在說話時(shí)，是當(dāng)下在場的。但是，他的言語若要別人能夠理解，就必須遵循一種普遍的語言規(guī)則，換言之，他作為個(gè)體在說話，但表達(dá)的句子卻代表了普遍的適用性。正因如此，言說主體的在場等于不在場，他要表達(dá)的意義只存在于說出的話中，在這一點(diǎn)上，言語和文字符號可以說是等值的，人們并不能期望在言語中理解更多的東西。一旦言說主體直接在場的優(yōu)越性被否定，語音中心論的基礎(chǔ)便岌岌可危了。在言說過程中，主體的存在已變得毫無意義，普遍性的表達(dá)抹殺了他的個(gè)別性。即使是當(dāng)場聆聽他說話的人，也不可能在聲音飄忽的瞬間把握其意義，聲音刺激的是聽者的感官，形成的是感覺，而一切理解則是在對感覺和經(jīng)驗(yàn)的反思和體悟之后。發(fā)明延異概念

索緒爾語言學(xué)認(rèn)為，符號是由概念和聲音兩部分構(gòu)成的。現(xiàn)實(shí)中的具體事物在人腦中得到反應(yīng)和體現(xiàn)，然后由具體的語言符號加以表現(xiàn)。這就產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)語言學(xué)的一個(gè)重要兩項(xiàng)對立：能指/所指。其中，能指起主動與支配作用。傳統(tǒng)語言學(xué)也認(rèn)為，所指與現(xiàn)實(shí)中的客觀事物有著一一對應(yīng)的關(guān)系。它們在語言中的表達(dá)則是言語。能指不僅包括言語，還包括文字。但是，文字作為能指存在的唯一理由，就是為了表達(dá)言語。這體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)重語言、輕文字的觀念。對此，美國批評家里奇在《解構(gòu)主義批評》中作出準(zhǔn)確解釋：符號的能指對應(yīng)指向概念的所指。也就是說，聲音代表著一個(gè)完整概念。它們都被人們所意識。舉例來說chair(音標(biāo))這個(gè)發(fā)音所指的就是“椅子“這個(gè)反映在人們腦中的概念。而現(xiàn)實(shí)中的椅子實(shí)物，并沒有在場。所以說，符號代表了一種缺席的在場。我們無需呈現(xiàn)椅子實(shí)物，只需使用聲音或chair文字即可，這樣就推遲或延后了實(shí)物的在場。“當(dāng)我們使用符號時(shí)，實(shí)物和所指的在場僅僅是一種假象、錯(cuò)覺，真正在場的只是代替它們的語言符號?！边@種通過一系列符號鏈條，來推遲延緩意義或?qū)嵨镌趫龅默F(xiàn)象，就是德里達(dá)所說的“延遲”。對此，德里達(dá)解釋說：符號作為實(shí)物的替代，具有從屬性和臨時(shí)性。從屬性是因?yàn)榉枏脑嫉脑趫雠缮鴣?，并且作為一種不在場的替補(bǔ)而存在。在指向最終的、缺少在場的運(yùn)動過程中，符號僅僅是一個(gè)中途調(diào)解驛站。由此推演下去，德里達(dá)得出一個(gè)著名結(jié)論：語言符號無非是一系列不斷推延的差異游戲。除了延遲，延異的另一重要含義是差異。索緒爾認(rèn)為，所指和所指之間沒有任何理據(jù)，純屬任意。不僅如此，無論能指還是所指，都是一系列的聲音差異和概念差異構(gòu)成的語言符號系統(tǒng)，并沒有內(nèi)在的一一對立關(guān)系，也沒有固定的明顯區(qū)別。索緒爾提出的符號任意性觀念，有力地支持了德里達(dá)的論點(diǎn)。符號任意性打破了語言符號是外在真理體現(xiàn)的神話。換言之，真理的起源不過是一系列語言符號的象征游戲。所以德里達(dá)在《文字學(xué)》中得出結(jié)論說：任意性使我們有足夠理由去排除象征符號間的等級秩序和天然隸屬關(guān)系，“隨著符號的出現(xiàn)，我們再也沒有機(jī)會遇上純粹的現(xiàn)實(shí)了”。關(guān)于延異，德里達(dá)有個(gè)生動比喻，說它就像一把扎束的花，其中有著“復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)，不同的花枝和不同的詞意，各自朝不同的方向散漫開去。與此同時(shí)，每一枝花又與其它花枝或意義緊密聯(lián)系，形成一種交錯(cuò)結(jié)構(gòu)?！毙枰f明，作為延異特征之一的散漫，除了時(shí)間上的延遲、空間上的差異這兩層含義外，還含有一種“播撒”之意。也就是說，沒有人能夠完全控制流動的象征符號游戲，沒有人能夠約束文字的差異區(qū)別。在德里達(dá)這里，語言被看成延遲和差異永無止境的游戲，而意義也只能從無數(shù)可供選擇的意義差異中產(chǎn)生。由于作為意義歸宿的在場已經(jīng)不復(fù)存在，符號的確定意義被層層地延異下來，又向四面八方指涉開去，猶如種子一樣到處播撒，因而它根本沒有中心可言。德里達(dá)認(rèn)為播撒是一切文字固有的能力，它永遠(yuǎn)無休止地瓦解文本，揭露文本的凌亂與重復(fù)。綜述20世紀(jì)西方批評史上，解構(gòu)主義理論有著它獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其一，它消除了長期占據(jù)人們思想頭腦的邏各斯中心論，打破了等級森嚴(yán)的二元對立，并提出概念之間“并無等級和中心，僅有差異”的觀點(diǎn)。其二，它發(fā)現(xiàn)了能指之間的互指、多義和無限延異的關(guān)系，充分認(rèn)識到文本的開放性和互文性，為此它也強(qiáng)調(diào)了讀者和批評家的重要作用。解構(gòu)主義也存在著明顯的缺陷。它以無中心論反對中心論，這就好比要鋸斷與自己一脈相連的歷史主干。形而上學(xué)的悖反邏輯并未導(dǎo)致解構(gòu)思想的成功，反而使它陷入另一種歷史困境，這便是真理虛妄、意義不定以及漫無邊際的任意解釋。過分強(qiáng)調(diào)語言游戲，無限夸大修辭和隱喻的作用，置客觀實(shí)事而不顧，這些都是解構(gòu)主義多受指責(zé)的原因。中國有哲學(xué)嗎？德里達(dá)：對中國文化一直非常關(guān)心，方方面面都有興趣。但是興趣最大的是漢字的