西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義原理 歷史唯物主義

第三講歷史唯物主義（唯物史觀）基本內(nèi)容一、社會(huì)歷史觀的基本問題二、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程三、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)四、社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)、特點(diǎn)、作用及其構(gòu)成五、群眾史觀思考題1、理解社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。2、理解群眾史觀與英雄史觀的本質(zhì)區(qū)別及其現(xiàn)實(shí)意義。一、社會(huì)歷史觀的基本問題（一）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題（二）歷史唯心主義（唯心史觀）的基本形式和缺陷（三）歷史唯物主義（唯物史觀）的基本特征（一）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系社會(huì)存在指社會(huì)物質(zhì)生活過程，也就是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素等。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過程，即反映社會(huì)存在的各種精神活動(dòng)的總和。包括人們的政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、科學(xué)和哲學(xué)等意識(shí)形式及感情、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)心理社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。1、基本形式客觀唯心主義的宿命論；主觀唯心主義的唯意志論。2、缺陷第一，只是考察人們的思想動(dòng)機(jī)，不了解社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)根源和客觀規(guī)律性；第二，英雄史觀。（二）歷史唯心主義（唯心史觀）的基本形式和缺陷唯心史觀的缺陷第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動(dòng)

——列寧（三）歷史唯物主義（唯物史觀）的基本特征1、唯物史觀的創(chuàng)立及基本思想創(chuàng)立條件成熟——地理大發(fā)現(xiàn)、資本主義大工業(yè)的發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)。思路——揭示主觀動(dòng)機(jī)背后的客觀動(dòng)因。基本思想社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；兩對(duì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)及階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、階級(jí)觀點(diǎn)。2、唯物史觀創(chuàng)立的意義第一，把唯物主義貫徹到了歷史領(lǐng)域，使之成了徹底的唯物主義一元論；第二，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)；第三，為歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)提供了科學(xué)的方法論；第四，為社會(huì)的發(fā)展制定正確的路線、方針、政策提供了理論依據(jù)。3、唯物史觀的基本特征第一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)反作用于社會(huì)存在；第二，群眾史觀。二、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程（一）社會(huì)的物質(zhì)生活條件及其作用（二）社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的自覺活動(dòng)的關(guān)系（三）理解“人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程”（一）社會(huì)的物質(zhì)生活條件及其作用1、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用2、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用1、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用地理環(huán)境是指人類社會(huì)所處的自然條件的總和，包括氣候、土壤、河流、海洋、山脈、動(dòng)植物、礦藏等各種自然條件。地理環(huán)境是人類賴以生存的場(chǎng)所；地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)資料；地理環(huán)境影響生產(chǎn)部門的分布和生產(chǎn)發(fā)展的方向；地理環(huán)境通過生產(chǎn)影響社會(huì)發(fā)展速度（加速或延緩）。地理環(huán)境決定論地理環(huán)境決定論是一種主張地理環(huán)境在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中起決定作用的理論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為地理環(huán)境，特別是氣候，對(duì)于一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌、法律性質(zhì)和政治制度，有著決定性的影響作用。其作用機(jī)理是地理環(huán)境首先影響社會(huì)心理，并通過社會(huì)心理決定社會(huì)制度。地理環(huán)境決定論熱帶民族象老人一樣膽怯，寒帶民族則象青年一樣勇敢。 ——孟德斯鳩《論法的精神》1748年地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定性作用地理環(huán)境不能直接決定社會(huì)的性質(zhì)；地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的更替；地理環(huán)境往往要通過生產(chǎn)實(shí)踐才能對(duì)人類社會(huì)發(fā)生重大影響。地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定性作用意大利的氣候從格拉古兄弟、布魯斯特、愷撒到今天，幾乎沒有什么變化，但是古羅馬和意大利經(jīng)歷了多么復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和政治演變！ ——伏爾泰地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定性作用社會(huì)的變化和發(fā)展比地理環(huán)境的變化和發(fā)展快得不可比擬。 ——斯大林地理環(huán)境決定論不能解釋：為什么地理環(huán)境不同的國(guó)家會(huì)經(jīng)歷大致相同的發(fā)展道路，而環(huán)境大致相同的地區(qū)卻有完全不同的社會(huì)制度？2、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用人口因素是指構(gòu)成人類社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成及人口的發(fā)展和分布等方面。沒有一定數(shù)量的最低的人口就不可能有人類社會(huì)的存在和發(fā)展；人口的密度和增長(zhǎng)速度是否同生產(chǎn)的發(fā)展相適應(yīng)，會(huì)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用；人口的質(zhì)量和分布也對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響。人口決定論人口以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，是社會(huì)的“鐵律”，這注定人類的大多數(shù)要生活在貧困和半饑饉狀態(tài)?！墩撊丝诼珊腿丝趯?duì)未來社會(huì)改良的影響》——馬爾薩斯（1798）

3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)形式，是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提；生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)、政治和精神等全部社會(huì)生活；生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)的更替。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

——馬克思（二）社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的自覺活動(dòng)的關(guān)系社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展過程中的決定性，人的自覺活動(dòng)體現(xiàn)了歷史主體的選擇性。人的自覺活動(dòng)不能抹煞歷史規(guī)律的客觀性；社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律存在并實(shí)現(xiàn)于人的有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中。（三）理解“人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程”第一，人類社會(huì)與自然界一樣，具有客觀性；第二，人類社會(huì)與自然界一樣，是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的；第三，人類社會(huì)與自然界一樣，有其自身運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律性。三、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)（三）社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一般過程（四）階級(jí)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)（五）科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)（生產(chǎn)方式內(nèi)的矛盾運(yùn)動(dòng)）1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系關(guān)于生產(chǎn)力（1）含義：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。

（2）構(gòu)成：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者三要素（3）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系（1）含義：生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的，同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從內(nèi)容上看，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)（2）構(gòu)成馬克思的四環(huán)節(jié)論：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)總體內(nèi)部的四個(gè)環(huán)節(jié)。斯大林的三方面論生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的不同地位以及他們的相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配和消費(fèi)形式。生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)三方面的辯證關(guān)系：所有制是最基本的決定性方面，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配關(guān)系；其他兩方面又反過來影響生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。（3）生產(chǎn)關(guān)系的類型兩分法：生產(chǎn)資料公有制和生產(chǎn)資料私有制。五分法：原始公社公有制；奴隸主占有制；封建主占有制；資本家占有制；社會(huì)主義公有制。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。適合是指能為生產(chǎn)力的要素提供較好的結(jié)合方式，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是能發(fā)揮勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。第三，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)：基本適合——基本不適合——新的基本適合兩者是內(nèi)容和形式的關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律內(nèi)容：即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系地位：它是人類社會(huì)發(fā)展最普遍、最基本的規(guī)律。作用：它提供了我們認(rèn)識(shí)研究社會(huì)發(fā)展的方法論；是制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的客觀依據(jù)。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)（社會(huì)形態(tài)內(nèi)的矛盾運(yùn)動(dòng)）1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致的、占統(tǒng)治地位的、生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有廣義和狹義之分：廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)方式，包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。狹義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度）。（2）上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由思想（觀念）上層建筑和政治上層建筑兩部分構(gòu)成。意識(shí)形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。上層建筑

政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括：國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度；國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是：首先，政治上層建筑是在一定意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。其次，政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變革。第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。方向——保護(hù)或排除；方式——強(qiáng)制或非強(qiáng)制；效果——促進(jìn)或阻礙。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是內(nèi)容，上層建筑是形式。兩者同樣是內(nèi)容和形式的關(guān)系?！斑m合－不適合－新的適合”（2）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。地位：人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。作用：它提供了我們認(rèn)識(shí)研究社會(huì)發(fā)展的方法論；是制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的客觀依據(jù)。（三）社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一般過程1、一般過程生產(chǎn)方式內(nèi)的矛盾是最基本的矛盾；生產(chǎn)關(guān)系一身兼二任，社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展是層層決定、層層反作用的過程。生產(chǎn)力－生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）－上層建筑社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，規(guī)定并反映了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會(huì)的基本領(lǐng)域，囊括社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要方面。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)主要包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）和觀念結(jié)構(gòu)（思想上層建筑）。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。2、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)制度是其同義語。社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（其第一階段是社會(huì)主義社會(huì)）。這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性就某一國(guó)家或民族的社會(huì)發(fā)展的歷程而言，有的國(guó)家在發(fā)展中經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài)依次更替的典型過程；有些國(guó)家在歷史發(fā)展的一定階段上社會(huì)形態(tài)性質(zhì)不夠典型，甚至多種社會(huì)形態(tài)特征交叉滲透；有的國(guó)家在發(fā)展中超越了一個(gè)甚至幾個(gè)社會(huì)形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展，而有些國(guó)家的社會(huì)形態(tài)則長(zhǎng)期陷于停滯狀況甚至由先進(jìn)轉(zhuǎn)為長(zhǎng)期落后；即使是同一種社會(huì)形態(tài)，在不同國(guó)家也會(huì)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)等。社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。人們的歷史選擇性包含三層意思：第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。2、人們的歷史選擇性包含三層意思第二，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總要受到自己目的的驅(qū)使和制約；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性、漸進(jìn)性主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì)，其歷史過程是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程。社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性、漸進(jìn)性并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展過程中，社會(huì)形態(tài)更替的反復(fù)甚至倒退，是時(shí)常出現(xiàn)的。（四）階級(jí)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)1、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。階級(jí)的起源階級(jí)是一個(gè)歷史范疇。階級(jí)不是從來就有的，它“僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”產(chǎn)生的條件：剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)；勞動(dòng)分工的發(fā)展。階級(jí)產(chǎn)生的途徑；氏族首領(lǐng)占有剩余產(chǎn)品；公社內(nèi)部貧富分化；將戰(zhàn)俘變?yōu)榕`。暴力在階級(jí)的產(chǎn)生中起了一定的作用，但它卻不是階級(jí)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的新貢獻(xiàn)

我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：（1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡……——馬克思：《致約·魏德邁》階級(jí)的實(shí)質(zhì)階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。 ——列寧劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)地位階級(jí)與階層階層是一個(gè)外延比階級(jí)小一些、低一個(gè)層次的范疇，指的是在同一個(gè)階級(jí)中因社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不同或職業(yè)差異而劃分的若干層次。階層是一個(gè)社會(huì)范疇，指的是由不同階級(jí)身份的人，因某種相同的特征而形成的社會(huì)集團(tuán)。如以腦力勞動(dòng)為主的知識(shí)分子。

階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)根源于階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突。階級(jí)斗爭(zhēng)的形式：政治斗爭(zhēng)；經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)；思想斗爭(zhēng)。

階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來。階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中。階級(jí)斗爭(zhēng)受社會(huì)歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，必須從不同時(shí)代生產(chǎn)發(fā)展的狀況、社會(huì)基本矛盾的狀況來說明。2、國(guó)家的實(shí)質(zhì)、類型與形式（國(guó)體與政體）及其職能國(guó)家的起源：國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，它將隨著階級(jí)的消滅而消亡。國(guó)家的實(shí)質(zhì)：國(guó)家是一個(gè)政治范疇。國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)構(gòu)。國(guó)家的類型和形式（國(guó)體與政體）國(guó)體即國(guó)家的根本制度，指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。（如奴隸制、封建制等）政體即政權(quán)的構(gòu)成形式，指一定的階級(jí)采取何種形式去組織反對(duì)敵人、保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)。它說明統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。（如君主制、民主制等）兩者是內(nèi)容和形式的關(guān)系：國(guó)體決定政體，國(guó)體要求政體適應(yīng)和服務(wù)于自己；政體體現(xiàn)國(guó)體，政體的構(gòu)成形式如何直接涉及到國(guó)體的鞏固與否。國(guó)家的職能對(duì)內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、管理社會(huì)公共事務(wù)的職能。對(duì)外職能：維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防御外來的侵略和顛覆；根據(jù)本國(guó)尤其是統(tǒng)治階級(jí)的利益調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治生活。3、社會(huì)革命與改革（1）社會(huì)革命社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)革命根源社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。社會(huì)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用第一，社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；第二，社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用；第三，無產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。

（2）改革改革的含義改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措。改革的作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。

社會(huì)主義社會(huì)的改革是一場(chǎng)偉大的改革社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。從用新體制代替舊體制并解放生產(chǎn)力這個(gè)意義上說，改革也是一場(chǎng)革命。（五）科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)是一個(gè)復(fù)合概念?？茖W(xué)和技術(shù)既相區(qū)別，又有著十分密切的聯(lián)系。科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)。科學(xué)主要分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。

1、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿（1）科技革命推動(dòng)生產(chǎn)方式變革；（2）科技革命推動(dòng)生活方式變革；（3）科技革命推動(dòng)思維方式變革。2、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件上對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。人口增長(zhǎng)過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出?！对鲩L(zhǎng)的極限》

我們深信，認(rèn)識(shí)到世界環(huán)境在量方面的限度以及超越限度的悲劇性后果，對(duì)開創(chuàng)新的思維形式是很重要的，它將導(dǎo)致從根本上修正人類的行為，并涉及當(dāng)代社會(huì)的整個(gè)組織。 ——羅馬俱樂部1972正確發(fā)揮科技的社會(huì)作用科技活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以整個(gè)人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不僅要顧及當(dāng)代，而且要考慮子孫后代。要重視人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。必須全方位地改造造成全球問題的種種社會(huì)因素，才能從根本上解決科技發(fā)展的正確方向和科技成果的正確應(yīng)用問題。四、社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)、特點(diǎn)、作用及其構(gòu)成（一）社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)和特點(diǎn)（二）社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成（三）意識(shí)形態(tài)諸形式（四）意識(shí)形態(tài)的功能（一）社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)和特點(diǎn)社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性：第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的發(fā)展變化的不完全同步性；第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化的不平衡性；第四，各種社會(huì)意識(shí)形式之間是相互作用、相互影響的；第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。（二）社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成從主體的不同看，有個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)之分；從層次高低的不同看，有社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式之分；從與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系的不同看，有社會(huì)意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)之分。（三）意識(shí)形態(tài)諸形式政治法律思想政治思想是關(guān)于社會(huì)政治制度、政治生活、國(guó)家、階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)、理論的總和。法律思想是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和。政治法律思想最集中地反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反作用也最直接、最強(qiáng)烈，因此在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中處于核心的地位（三）意識(shí)形態(tài)諸形式道德道德是依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。藝術(shù)藝術(shù)是用具體生動(dòng)的形象來反映社會(huì)生活，通過美的感染力來影響人的思想感情和社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)（三）意識(shí)形態(tài)諸形式宗教宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是一種以信仰神靈、膜拜偶像為特征的意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)哲學(xué)是最抽象的、理論化的社會(huì)意識(shí)。（四）意識(shí)形態(tài)的功能反映社會(huì)存在維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)調(diào)節(jié)人們的活動(dòng)創(chuàng)新功能五、群眾史觀（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（二）個(gè)人在歷史上的作用（三）群眾觀點(diǎn)和群眾路線（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1、兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立（1）英雄史觀唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。（2）群眾史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史作用，這種觀點(diǎn)被稱為群眾史觀。

2、人民群眾在