上課第1課百家爭鳴和儒家思想的形成課件(共90張)

人教版必修三第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國古代儒家思想的發(fā)展歷程孔子創(chuàng)立，不受重視焚書坑儒，遭受壓制董仲舒改造，正統(tǒng)獨(dú)尊佛教道教盛行，受到?jīng)_擊春秋秦朝西漢戰(zhàn)國孟子荀子發(fā)展，蔚然大宗魏晉南北朝宋明明清形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興出現(xiàn)早期啟蒙思想，受到批判隋唐三教合歸儒，受到挑戰(zhàn)

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元線索：主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成

第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”第3課宋明理學(xué)第4課明清之際活躍的思想家目標(biāo)一、“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)

1.含義:2.社會原因:3.派別代表:4.歷史影響:二、先秦思想

1.儒家：(1)孔子(2)孟子(3)荀子2.道家：(1)老子(2)莊子3.法家：韓非子4.墨家：墨子一、“百家爭鳴”1.含義:

“百家”泛指數(shù)量多;“爭鳴”是指爭論和辯難。2.社會原因：春秋戰(zhàn)國社會發(fā)生大變革①經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解，社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展②政治上：周王室衰微，諸侯爭霸，分封制崩潰③階級關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用④教育學(xué)術(shù)上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起3.派別代表：

儒家:孔孟荀道家:老莊

法家:韓非子墨家:墨子4.歷史影響：①是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動②是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；

道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；

法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

墨家思想的非攻、尚賢，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義在很大程度上，他們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（1）孔子生平：

春秋晚期魯國人，曾周游列國，晚年潛心辦學(xué)和著述，言行載《論語》，被尊為“至圣”。思想主張：①政治上，創(chuàng)立儒家學(xué)派，思想核心是“仁”②民本，主張以德治民，反對苛政和任意刑殺③行為規(guī)范上，主張“克己復(fù)禮”

④文化教育上，首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，留下寶貴教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，整理古代典籍“六經(jīng)”綜合探究

綜合探究：

孔子的思想主張在當(dāng)時為什么到處碰壁，不受重用？問題：如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治A、提高勞動人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定。（3）局限性:在階級社會里是無法實(shí)現(xiàn)的．（2）具有進(jìn)步性：(2)孟子生平：

戰(zhàn)國時期鄒國人，曾游歷列國，主張不被采用。著《孟子》，有“亞圣”之稱。與孔子合稱孔孟。思想主張：①主張實(shí)行“仁政”②提出“民貴君輕”的民本思想③倫理觀上主張“性本善”④倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義(3)荀子生平：

戰(zhàn)國時期趙國人。

著《荀子》一書。思想主張①主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。②提出“君舟民水”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大。③倫理觀上主張“性惡論”④認(rèn)為自然有規(guī)律,主張“制天命而用之”（唯物思想）學(xué)思之窗王道——以德服人霸道——以力服人王道（以德服人）和霸道（以力服人）是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導(dǎo)思想。孟子主張王道，譴責(zé)霸道；荀子卻兼談王、霸。《荀子》書中，反復(fù)地將王道霸道作了對比分析。他推崇王道理想，堅持王道勝過霸道資料鏈接

荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，同時也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。

秦長期以法家思想治國，秦國宰相李斯和秦王嬴政非常欣賞的法家代表韓非，均是荀子的學(xué)生。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。資料鏈接孔子說：“性相近也?！?/p>

——《論語·陽貨》孟子說：“人無有不善?！?/p>

——《孟子·告子上》荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！?/p>

——《荀子性惡》

思考：這是體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法，你怎樣看待這個問題?學(xué)思之窗孔子孟子荀子生平主張政治思想民本思想人性論其他地位影響使儒學(xué)體系更加完整，更適應(yīng)社會需要。但被統(tǒng)治者冷落?！叭收毙员旧啤叭柿x”“王道”“以德服人”“君舟民水”性本惡“民貴君輕”“仁者愛人”“克己復(fù)禮”為政以德性相近戰(zhàn)國中期鄒國人,著《孟子》，“亞圣”戰(zhàn)國末期趙國人,著《荀子》

春秋晚期魯國人，言行載《論語》，“至圣”創(chuàng)立儒家學(xué)派但不被重用有教無類“制天命而用之”“養(yǎng)浩然之氣”③具有樸素的辯證法思想

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”

“無為而治”。

“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?/p>

①認(rèn)為萬物的本原是“道”，要順應(yīng)自然②主張“無為而治”、“小國寡民”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?）老子生平:春秋晚期人，創(chuàng)立道家學(xué)派，著《道德經(jīng)》思想主張：生平:

戰(zhàn)國時期宋國人,著《莊子》一書。與老子合稱老莊。思想主張:①繼承和發(fā)展老子的學(xué)說，世間萬物都是相對的，②放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。(2)莊子生死皆逍遙莊子繼承老子“道”的思想得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過“逍遙”的生活方式。逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一”莊子的“逍遙”思想反映了逍遙：對待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過虛無的生活，希望絕對的自由“無所恃”。比如：“相濡以沫，不如相忘于江湖”3、法家：韓非子生平：戰(zhàn)國末期韓國貴族法家的集大成者著《韓非子》一書思想主張：①主張以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論②提出了君主專制中央集權(quán)的理論

將法、術(shù)、勢相結(jié)合，其中法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢力是君主的權(quán)威，從而建立起一個君主專制的中央集權(quán)國家。反對儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。韓非子的思想代表那些人的利益？產(chǎn)生的社會原因是什么？有何影響？代表新興地主階級的利益戰(zhàn)國時期，奴隸制度為封建制度所取代，同時諸侯爭霸愈演愈烈，國家處于分裂狀態(tài)。結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一已是社會生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。影響：把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。反映時代的必然要求，有利于國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。為秦始皇鞏固統(tǒng)一，建立專制主義中央集權(quán)制度奠定了理論基礎(chǔ)。過于嚴(yán)厲,導(dǎo)致秦暴政，秦王朝短命而亡。主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)不期修古，不法?？蛇m應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會大變革的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要4、墨家：墨子生平：戰(zhàn)國初期魯國人墨家學(xué)派的創(chuàng)始人代表平民百姓愿望思想主張：兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

——《論語·為政》資料回放材料一樊遲問仁。子曰：“愛人”。

——《論語.顏淵》

己所不欲，勿施于人。

——《論語·衛(wèi)靈公篇》材料二：孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀……“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無苛政?！狈蛄嗽唬骸靶∽幼R之,苛政猛于虎也！”

——《禮記·檀弓下》

材料三：“克己復(fù)禮為仁?！?/p>

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

——《論語·顏淵》

思想主張材料四:子曰：“有教無類?！?/p>

——《論語·衛(wèi)靈公》學(xué)派代表主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非墨家墨子“仁”與“禮”、有教無類、“因材施教”等“仁政”、“民貴君輕”“制天命而用之”、學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”

“道”是世界的根本、樸素的辨證法思想宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”

“兼相愛、交相利”、非攻、尚賢主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)重點(diǎn)深化：(1)關(guān)于孔子思想中人文精神的體現(xiàn)①“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松社會環(huán)境。②“禮”強(qiáng)調(diào)社會成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。③主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先探討和解決人世間的實(shí)際問題，滲透以人為本的理念。④“有教無類”等教育主張，保證了個性發(fā)展，推動了社會成員素質(zhì)的提高。(2)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的特點(diǎn)：儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”主張使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭到新興地主階級的冷遇。諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭古為今用1.“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”

2.“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”。

3.“行仁政而王，莫之能御也?！?/p>

4.“克己復(fù)禮為仁?！?.“人之性惡，其善者偽也。6.“若使天下兼相愛，國與國不相攻…”。請判斷下列言論各屬于哪一派別，是誰的思想？道家，老子儒家，孟子法家，韓非子儒家，孔子儒家，荀子墨家，墨子二.提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”三.影響：儒學(xué)成為正統(tǒng)目標(biāo)二儒家思想成為正統(tǒng)一.背景：從“無為”到“有為”課堂練習(xí)一、從“無為”到“有為”1、儒家思想經(jīng)歷2、漢初的“無為”3、從“無為”到“有為”春秋時期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時期，正統(tǒng)思想

中國的學(xué)術(shù)思想在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1、儒家思想經(jīng)歷黃老之學(xué)

黃老之學(xué)是中國戰(zhàn)國時的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。其中，黃帝之學(xué)主要指的是《黃帝四經(jīng)》，即《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》四部分。大致成書于戰(zhàn)國，東漢時亡佚，1973年在長沙馬王堆三號墓出土。老子之學(xué)主要指《道德經(jīng)》。黃帝老子黃老思想的內(nèi)容黃老之學(xué)基礎(chǔ)

黃老之學(xué)的核心黃老之學(xué)倡導(dǎo)——治身（養(yǎng)生）、治國

——早期道家理論，結(jié)合陰陽五行、儒、墨、法等各家學(xué)說——“無為而無不為”——“待時而動”

“因時制宜”

“積極無為”陰陽五行學(xué)說

陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律.相生:

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的起源和變化

西漢初期以“無為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，會出現(xiàn)怎樣的后果呢？1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會穩(wěn)定3.生活改善土地兼并,商賈膨脹

——中央軟弱無力邊境不寧——和親王國問題——放縱、姑息民族矛盾階級矛盾積極：消極：

漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當(dāng)時統(tǒng)治的需要呢？暢所欲言罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

漢武帝的“有為”包括政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上等，想一想以前所學(xué)內(nèi)容有何表現(xiàn)？而思想上的“有為”又有何表現(xiàn)呢？思考？1、董仲舒生平（前179——前104年）2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容3、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的影響二.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，三次應(yīng)對策問《天人三策》受賞識、為官.晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系.建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈嫖涞鄄杉{其建議,形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”格局，被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲。1、董仲舒生平（前179---前104年）材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”

——董仲舒《春秋繁露》材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容

上述材料中包含了董仲舒的哪些主張?其特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)是什么?◆主張：

◆特點(diǎn)：◆實(shí)質(zhì)：2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”，“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。天人感應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！?/p>

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變

政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天.“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！薄疤斓馈本褪恰叭V”①在當(dāng)時為解決王國問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)；②使儒家學(xué)說逐步成為封建統(tǒng)治思想；③推動了教育的發(fā)展；④董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩

漢神學(xué)迷信思想的長期泛濫；⑤儒學(xué)獨(dú)尊長期以來束縛了人民的思想，

不利于科技文化的發(fā)展。3、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的影響積極消極肯定董仲舒的新儒學(xué)思想

用文學(xué)儒者參與國家大政興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，從此，教育被儒家壟斷。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想表現(xiàn)

思想

政治教育漢代教育教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)

教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。評價積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2.對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.含有唯心主義的成分2.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)3.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。

結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛

程顥程頤朱熹陸九淵王陽明關(guān)注傳統(tǒng)文化傳承華夏文明宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：目標(biāo)三（一）對宋明理學(xué)的認(rèn)識一、宋明理學(xué)興起的背景：1、儒學(xué)獨(dú)尊地位的動搖2、“三教合一”潮流的出現(xiàn)3、儒學(xué)體系的更新

融合佛道思想解釋儒家義理，以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人的生存原則，又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說——理學(xué)。三教合一

（受佛道的沖擊）二、宋明理學(xué)的主要派別1、程朱理學(xué)1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點(diǎn)A、宇宙觀：

B、認(rèn)識論：程頤程顥“理”是宇宙萬物的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。（客觀唯心主義）主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。3）影響：

把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，壓抑、扼殺人的自然欲求，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。同時又具有和諧意識,崇尚道德，注重氣節(jié)，講求自我節(jié)制等對塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)影響。還傳及日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮甚至形成“朱子學(xué)派”。主要理論著作：朱熹《四書章句集注》2、陸王心學(xué)1）代表人物：南宋：陸九淵明朝：王陽明2）主要思想主張A、陸九淵：B、王陽明：“心即理也”，并提出“內(nèi)心反省”以求理?！袄碓谛闹小?，“致良知”和“知行合一”，認(rèn)為只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。3）影響：

心學(xué)將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成，理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。對中國社會政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三、對宋明理學(xué)的認(rèn)識1、怎樣理解程朱理學(xué)與陸王心學(xué)觀點(diǎn)的異同？共同點(diǎn)：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；對塑造中華民族性格起了積極影響。不同點(diǎn)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“天理”；（客觀唯心主義）陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“人心”。（主觀唯心主義）程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同知識點(diǎn)拔

1、本質(zhì)相同：2、影響相同：1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：2、把握“理”的途徑不同：三、對宋明理學(xué)的認(rèn)識2、我們應(yīng)該怎樣對待宋明理學(xué)？觀點(diǎn)爭鳴

觀點(diǎn)1

以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說：“宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學(xué)是思想史上的濁流。”

觀點(diǎn)2

目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！?/p>

提示:宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有積極可取的地方，也有消極不可取的地方。

宋明理學(xué)談“二十四孝”—郭巨埋兒自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：

批判、繼承、改造；吸收其精華，剔除其糟粕?！叭松怨耪l無死,留取丹心照汗青?！?/p>

—（宋）文天祥心安理得蠻不講理天理何在理所當(dāng)然

天理難容理直氣壯天理昭彰強(qiáng)詞奪理

理屈詞窮知書達(dá)理通情達(dá)理傷天害理有理走遍天下，無理寸步難行

同心同德心領(lǐng)神會心想事成心有靈犀

心心相映心不在焉一心一意心猿意馬人心齊泰山移眼不見心不煩心靜自然涼比一比

目標(biāo)三（二）明清之際活躍的儒家思想一、李贄的“離經(jīng)叛道”少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死人物生平簡介：1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征一、“離經(jīng)叛道”的李贄1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：離經(jīng)叛道2、李贄的思想和代表作：《焚書》、《藏書》3、李贄的進(jìn)步思想主張：①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。

李贄反對那些道學(xué)家為了抬高自己，故意把孔子吹捧為神圣甘愿冒著“非圣無法”的罪名，自稱“異端”，破除對孔子思想的迷信，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。②抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。

反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個性；稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家；贊揚(yáng)改革；肯定農(nóng)民起義。③批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想，應(yīng)當(dāng)享受正當(dāng)?shù)乃接?。產(chǎn)生叛逆思想的社會原因：（1）政治上：

明朝后期，封建制度日趨衰落。（2）經(jīng)濟(jì)上：

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始出現(xiàn)資本主義萌芽。（3）思想文化上：

陳腐的理學(xué)思想仍占統(tǒng)治地位，思想文化專制日益嚴(yán)重。一、“離經(jīng)叛道”的李贄2、李贄的思想和代表作：3、李贄的進(jìn)步思想主張：4、對李贄進(jìn)步思想的評價1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：離經(jīng)叛道《焚書》、《藏書》

李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。

①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。②抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。③批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想，應(yīng)當(dāng)享受正當(dāng)?shù)乃接?。二、三大進(jìn)步思想家顧炎武—亭林先生《天下郡國利病書》黃宗羲—梨洲先生《明夷待訪錄》王夫之—船山先生《讀通鑒論》二、三大進(jìn)步思想家1、共同的生活背景

明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。①明清之交，社會動蕩，階級矛盾、民族矛盾尖銳。封建君主專制加強(qiáng)。土地兼并嚴(yán)重。八股取士阻撓文化社會進(jìn)步。②早年都參加過反清斗爭。③商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽影響下，人們要求沖破理學(xué)束縛，追求個性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。黃宗羲

黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭和反清斗爭，后隱居著述。

其學(xué)說的核心是“非君說”

——一種民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本?！疤熳铀俏幢厥牵熳铀俏幢胤??！薄睹饕拇L錄》人物介紹黃宗羲—梨洲先生材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧隙抑龆艘?，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》概括黃宗羲觀點(diǎn)分析其思想根源

黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1）觀點(diǎn)批判君主專制，呼吁君臣平等（2）根源政治：君主專制空前強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄.財計三》（1）材料三中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？（2）這種思想提出的背景是什么？（3）傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么，簡要評述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用？反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本主要思想：（1）批判君主專制是天下之大害；

提出“天下為主，君為客”（2）提倡法治，保證人民的基本權(quán)利；呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（3）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。影響：

其政治主張抨擊了封建君主專制制度，為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級民主主義知識分子的稱贊。北京報國寺西側(cè)有其祠堂。顧炎武(1613-1682)材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評價：反映了當(dāng)時社會進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗（2）提出了“眾治”的主張（3）

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。王夫之—船山先生“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。王夫之的唯物思想主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）二、三大進(jìn)步思想家1、共同的生活背景：2、共同的思想主張：①政治上，反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”。黃宗羲顧炎武王夫之

君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”，君主專制是“天下之大害”?！氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！?/p>

（天下興亡，匹夫有責(zé)）

天下土地不能為帝王所得而私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田。①政治上，反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”。二、三大進(jìn)步思想家2、共同的思想主張：②經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。黃宗羲顧炎武王夫之

反對重農(nóng)抑商，提出“工、商皆民生之本”。（明清時期資本主義萌芽在社會思想上的反映。）“經(jīng)世致用”“經(jīng)世致用”。

著作《天下郡國利病書》，記述了山川形勢，物產(chǎn)風(fēng)俗，民生利弊，有很大的實(shí)用價值。

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系《明夷待

訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對比表1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點(diǎn)。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始走向融合。宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程練習(xí)鞏固1.戰(zhàn)國時期之所以能形成百家爭鳴的局面，是因?yàn)椋ǎ佼?dāng)時社會正處于大變革的過渡時期②思想家的經(jīng)歷和性格各有不同③儒家思想尚未處于支配地位④各國的政治改革與競爭急需理論的指導(dǎo)A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④C

2.問題：“Therivercarriesaboat,yet,itcanturntheboatoveraswell.”這句話最早見與中國哪位思想家的著作？（）A.LiErB.ZhuangZhouC.MengKeD.XunKuangD

3.秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④B

5.對西漢初年黃老之學(xué)“無為而治”思想的理解正確的是

A.要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治

B.要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民C.要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華D.要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位4.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有①人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用②倡導(dǎo)“待時而動”

③倡導(dǎo)“因時制宜”④強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”A.①②③B．②③④C．①②④D．①③④6.儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（）A.人定勝天B.無為而治C.君權(quán)神授D.仁政思想7.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）

A.“己所不欲,勿施于人”

B.民貴君輕C.性善論D.大一統(tǒng)CD8.從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了(）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③D

9.董仲舒對儒學(xué)做了較大的改造，

其本質(zhì)意圖是（）A.向漢武帝謀求高官厚祿B.發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)C.提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政D.使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要D

10.新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是

A.強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁政”

B.提出“以政為德”說