高中歷史人教版歷史上重大改革回眸第五單元?dú)W洲的宗教改革單元測(cè)試 第5單元第2課

第2課馬丁·路德的宗教改革學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.知道馬丁·路德的宗教改革主張。2.理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。1.重點(diǎn)：馬丁·路德宗教改革的背景和實(shí)質(zhì)。2.難點(diǎn)：馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。教材整理1“九十五條論綱”1．原因(1)根本原因：四分五裂的局面嚴(yán)重阻礙了德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)主要原因：羅馬教會(huì)對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪。①經(jīng)濟(jì)：教會(huì)是德意志最大的封建主。②政治：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，極力阻礙德意志的統(tǒng)一。(3)主觀原因：馬丁·路德痛恨羅馬教會(huì)。(4)直接原因(導(dǎo)火索)：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券。2．發(fā)表1517年10月，馬丁·路德發(fā)表《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡稱“九十五條論綱”。3．影響(1)激起了各地反對(duì)教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。(2)得到一些封建統(tǒng)治者的支持。教材整理2馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容1．宗教思想(1)理論基礎(chǔ)是“因信稱義”，認(rèn)為人只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通。(2)每個(gè)信徒都完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解。(3)人人都能與上帝直接溝通，人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的。2．宗教儀式主張減少教堂、修道院，簡化宗教儀式，提出神職人員也可以結(jié)婚生子。3．世俗權(quán)力(1)國家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)力，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)。(2)建立本民族的教會(huì)。[深度點(diǎn)撥]馬丁·路德主張“因信稱義”的歷史作用(1)否定了受羅馬教廷控制的德意志地區(qū)天主教會(huì)存在的必要性。(2)否認(rèn)了教皇的神權(quán)地位。(3)促進(jìn)了本民族教會(huì)的建立。教材整理3馬丁·路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊1．對(duì)德國：沖擊天主教會(huì)統(tǒng)治。(1)不少宗教團(tuán)體接受了路德新的宗教思想。(2)掀起反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了廣大下層民眾的反封建斗爭(zhēng)，爆發(fā)了閔采爾起義。(3)把《圣經(jīng)》譯成德文，既有利于宗教改革的拓展，也促進(jìn)了德意志民族語言的發(fā)展。(4)1555年，確立“教隨國定”的原則，路德派取得合法地位。2．對(duì)歐洲(1)解放了人們的思想，出現(xiàn)了新的基督教派，稱為新教。(2)首次在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開了一個(gè)缺口，為歐洲其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)史論要旨1.馬丁·路德的主張反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，符合資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行資本原始積累的需要。2.馬丁·路德宗教改革實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。探究點(diǎn)宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展史料解讀史料一第5條教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條給予懲罰以外，既無意也無權(quán)免除任何懲罰。第6條教皇不能赦免任何罪債，而只能宣布并肯定罪債已經(jīng)得到了上帝的赦免。那留下歸他審判的，他當(dāng)然可以赦免。他若越過此雷池，罪債便仍然存在。第21條所以那些宣講贖罪券者，說教皇的贖罪券能使人免除各種懲罰，而且得救，乃是犯了錯(cuò)誤?！蛾P(guān)于贖罪券的九十五條論綱》注意“無權(quán)免除任何懲罰”“教皇不能赦免任何罪債”等主要信息。史料二但當(dāng)上帝看見我們以他為真實(shí)的，用我們心里的信來照他所應(yīng)得的大大尊敬他，他就因我們的信也大大尊敬我們，以我們?yōu)檎鎸?shí)的、公義的。因?yàn)樾虐焉系鬯鶓?yīng)得的歸于上帝，所以信就生出真實(shí)與公義來；因這緣故，上帝也把榮耀給予我們的義。上帝原是真實(shí)的、公義的，而這樣看他，這樣認(rèn)他，乃是真實(shí)的、公義的。所以他在《撒上》二章說：“尊重我的，我必看重他，藐視我的，他必被輕視。”——馬丁·路德《基督徒的自由》“信就生出真實(shí)與公義來”是理解史料二的關(guān)鍵所在。【史料應(yīng)用】(1)史料一的內(nèi)容主要突出了馬丁·路德怎樣的主張？有什么意義？【提示】主張：否定教皇有權(quán)赦免罪行。意義：否定羅馬教皇的權(quán)威，揭開了歐洲宗教改革的序幕。(2)從史料二中可以看出馬丁·路德思想主張的理論基礎(chǔ)是什么？有什么意義？【提示】理論基礎(chǔ)：“因信稱義”。意義：否定了教皇的神權(quán)地位，否定了羅馬教廷支配下的天主教會(huì)存在的必要性?！臼氛撏卣埂孔诮谈母飳?duì)人文主義的發(fā)展(1)破除了對(duì)天主教教皇的迷信宗教改革使越來越多的普通民眾不再迷信天主教教皇的說教，教皇對(duì)人的思想的控制減弱，這為人文主義的進(jìn)一步傳播打開了通道。(2)從神學(xué)角度肯定了人的地位新教強(qiáng)調(diào)人與上帝的直接對(duì)話，帶有濃厚的人人平等的意味，這就從神學(xué)角度闡釋了人在宗教中的地位。這與資本主義發(fā)展后，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望一致，彰顯人文主義，促進(jìn)了資本主義的傳播和發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。材料一自從路德說出了人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義這句話以后，人類的理性才被授予解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而且這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者?！狧·海涅《德國宗教和哲學(xué)的歷史》材料二路德認(rèn)為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂，不應(yīng)涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力，不能干預(yù)國家事務(wù)。在國家管理上，國王的權(quán)力是唯一合法的?！乱庵镜淖诮滩荒苁橇_馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利?！蟻眄?、李富森《馬丁·路德民族思想的研究》(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，指出路德關(guān)于個(gè)人信仰的基本主張。分析“這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。(2)材料二中路德的思想，從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對(duì)關(guān)系？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明這些思想的政治影響?！疽?guī)范解答】第(1)問，第一小問，結(jié)合材料一“人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義”及所學(xué)知識(shí)歸納主張；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問，第一小問，結(jié)合材料二“教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂……不能干預(yù)國家事務(wù)。德意志的宗教不能是羅馬的臣屬”分析關(guān)系；第二小問，可以從對(duì)天主教會(huì)、世俗權(quán)力、民族國家的發(fā)展等政治方面的影響回答。【答案】(1)主張：個(gè)人信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》；“因信稱義”。作用：使人獲得了信仰的自主權(quán)；否定了天主教會(huì)的權(quán)威；促進(jìn)了思想解放；發(fā)展了人文主義。(2)關(guān)系：教權(quán)與王權(quán)(教會(huì)與國家)；羅馬教廷與德意志教會(huì)。影響：沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治；促使政教分離；有利于民族教會(huì)的建立；促進(jìn)民族國家的形成和發(fā)展。1．馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”的直接原因是()A．教皇派人到德意志兜售贖罪券B．德意志四分五裂的局面阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．教會(huì)在德意志大肆搜刮財(cái)富D．馬丁路德受人文主義的影響【解析】注意題干關(guān)鍵詞“直接原因”。馬丁·路德的“九十五條論綱”是在教皇派人到德意志兜售贖罪券，引起各階層人民憤怒的條件下發(fā)表的?！敬鸢浮緼2．16世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。為了獲得精神上的自由，宗教改革家主張()A．對(duì)上帝的信仰才能使人得救B．在教會(huì)的指導(dǎo)下閱讀《圣經(jīng)》C．依靠個(gè)人的善行來贖罪D．世俗政權(quán)服從天主教會(huì)【解析】A項(xiàng)是宗教改革家的主張，B、C、D三項(xiàng)均屬于天主教的主張?！敬鸢浮緼3．下列關(guān)于對(duì)“因信稱義”理解不正確的是()A．核心內(nèi)容是“信仰耶穌即可得救”B．主張通過閱讀《圣經(jīng)》，虔誠地信仰，直接與上帝溝通，獲得拯救C．《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威D．主張通過教堂、宗教儀式由教士引導(dǎo)信仰上帝，從而獲救【解析】“因信稱義”認(rèn)為任何人都可以直接閱讀《圣經(jīng)》，直接與上帝溝通，不需要借助教士，只要信仰虔誠，都可以獲救?！敬鸢浮緿4．1555年，德意志確定了“教隨國定”的原則，這說明()A．新教與舊教矛盾消除B．路德教派獲得了合法地位C．路德教派取代了天主教會(huì)的地位D．基督教在德意志的地位下降【解析】由所學(xué)知識(shí)可知，“教隨國定”原則的確立標(biāo)志著路德派取得了合法的地位?！敬鸢浮緽5．閱讀下列材料，回答問題。材料一教皇須讓我國不再忍受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)?！R丁·路德“九十五條論綱”材料二路德并未采取步驟把他的肯定命題(注：“九十五條論綱”)散布民間。他只邀請(qǐng)學(xué)者來辯論以及顯要者來闡釋，但別的人暗暗地把肯定命題譯成德文并交給報(bào)界。不久它們便成了德意志人的話題……他(路德)形容自己像一個(gè)人黑夜在一間古老教堂尖塔上攀登盤旋的樓梯，在漆黑中他伸出手臂平衡自己，他的手抓到一條粗繩。立時(shí)鐘聲大響，使他大吃一驚。——[美]羅倫培登《這是我的立場(chǎng)——馬丁·路德傳記》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括馬丁·路德的主張。(2)如何理解材料二中路德想要“平衡自己”，卻“立時(shí)鐘聲大響”？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革源于德國的社會(huì)條件?！窘馕觥康?1)問，根據(jù)材料一“不再忍受他們的劫掠和搜刮，還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納概括。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二“別的人暗暗地把肯定命題譯成德文并交給報(bào)界。不久它們便成了德意志人的話題”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納回答；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析?！敬鸢浮?1)因信稱義；簡化圣禮；反對(duì)教皇對(duì)德國掠奪；主張世俗王權(quán)統(tǒng)治。(2)理解：路德原本反對(duì)羅馬教會(huì)兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐宗教改革。條件：德意志處于四分五裂的狀態(tài)；羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪；近代資本主義因素的產(chǎn)生，人文主義的影響。學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(十四)(建議用時(shí)：45分鐘)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取30萬古爾登的財(cái)富，這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。這種現(xiàn)象從本質(zhì)上表明()A．德意志為教皇貢獻(xiàn)了許多財(cái)物B．神圣羅馬帝國皇帝的社會(huì)地位較低C．德意志地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高D．羅馬教廷對(duì)德意志進(jìn)行瘋狂的掠奪【解析】16世紀(jì)初，德意志地區(qū)處于政治上的分裂狀態(tài)，羅馬教皇利用此機(jī)會(huì)，把它當(dāng)作重要的搜刮對(duì)象，從那里劫走大量財(cái)富，德意志地區(qū)的大量財(cái)富紛紛流向羅馬。【答案】D2．“九十五條論綱”發(fā)表后，出乎路德意料的是，用拉丁文寫成的論綱很快被譯成德文，并被大量傳抄和印刷，在短短的兩個(gè)多星期內(nèi)傳遍德國，四星期內(nèi)傳遍天主教世界，“好像它們是由天使傳送的”。上述現(xiàn)象不能說明()A．德意志地區(qū)的民族意識(shí)在增強(qiáng)B．天主教會(huì)同西歐社會(huì)的矛盾較為尖銳C．教皇的權(quán)威受到了普遍的質(zhì)疑D．各國王權(quán)擺脫教皇控制的要求較強(qiáng)烈【解析】題干材料中并沒有涉及王權(quán)與教皇的關(guān)系問題，故選D項(xiàng)。【答案】D3．《路德選集》收集了宗教改革時(shí)期馬丁·路德的所有著作。其中，《致德意志基督教貴族公開書》一文中，馬丁·路德的哪一主張?zhí)貏e受到諸侯的欣賞()A．《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威B．世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)C．減少教堂和修道院D．神職人員可以結(jié)婚生子【解析】B項(xiàng)不僅受到諸侯的欣賞，而且為馬丁·路德宗教改革的成功提供了條件。A、C、D三項(xiàng)是針對(duì)宗教內(nèi)部的改革，對(duì)世俗封建主、諸侯影響不大，不會(huì)太多地引起他們的關(guān)注?！敬鸢浮緽4．1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：“信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉。”他們的主要分歧在于()A．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)【解析】題干材料表明，教皇代表認(rèn)為只有教皇有權(quán)解釋《圣經(jīng)》；而馬丁·路德宣揚(yáng)“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)基督信徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，即基督徒的信仰建立在《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上，反對(duì)信徒盲從教皇和教會(huì)的說教，故C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾5．1525年7月，路德與一位曾經(jīng)當(dāng)過修女的姑娘喜結(jié)良緣。這個(gè)消息傳開以后，引起軒然大波。在羅馬，人們怒不可遏。路德的一位朋友也擔(dān)心這一舉動(dòng)可能損害他的威信。但是，路德就這樣跨出了轉(zhuǎn)向市民生活的第一步，不少宗教界人士隨之紛紛仿效。這不能說明()A．路德主張神職人員也可以結(jié)婚生子B．路德具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和非凡的膽識(shí)C．宗教改革改變了人們的生活D．宗教改革后，宗教不復(fù)存在【解析】宗教改革后，宗教的影響力下降，但并不是不存在，故選D項(xiàng)。【答案】D6．下面對(duì)馬丁·路德宗教改革對(duì)歐洲產(chǎn)生的影響分析不正確的是()A．人們不再盲目迷信羅馬教廷的說教，解放了人們的思想B．首次在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開了一個(gè)缺口C．路德教派取代天主教占據(jù)主導(dǎo)地位D．為歐洲其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路【解析】馬丁·路德宣揚(yáng)“因信稱義”，反對(duì)羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治，解放了人們的思想，為歐洲其他國家的宗教改革開辟了道路。但天主教統(tǒng)治地區(qū)廣泛，勢(shì)力強(qiáng)大，路德教作為新教不可能取代天主教而占據(jù)主導(dǎo)地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C[能力提升]7．閱讀下列材料，回答問題。材料一少年時(shí)的馬丁·路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說——“因信稱義”說?！妒澜缟舷挛迩?古代卷)》材料二宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教——羅馬天主教，不信奉國教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說也比以前安全了?！猍美]邁克爾·H.哈特《馬丁·路德宗教改革》(1)根據(jù)材料