部編版九年級上冊語文第20課《創(chuàng)造宣言》教案

1011頁20教案20課《制造宣言》教案黃家4360由共享時間：2023-11-1014:07:45教學打算是將教學原則轉化為教材和教學活動的打算，我們應當遵循教學過程的根本規(guī)律，選擇教學目標來解決教什么的問題。下面是由小編給大家?guī)淼牟烤幇婢拍昙壣蟽哉Z文第20課《制造宣言》教案，一起來看看吧!《制造宣言》課文原文制造主未完成之工作，讓我們接過來，連續(xù)制造。宗教家制造出神來供自己崇拜。的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜，省事者把別人制造現(xiàn)成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的蕩婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，由于他把愛人造成魔鬼婆。美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的制造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要制造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是制造出值得自己崇拜的人。先生之的歡快，是制造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生也制造先生，學生先生合作而制造出值得彼此崇拜之活人。如果制造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。如果活人之塑像是由于集體的制造，而不是個人的制造，那未這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。教育者也要制造值得自己崇拜之制造理論和制造技術?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c不同，刀法假設用得不對，可以萬像同毀，刀法假設用得對，則一筆下去，萬龍點睛。有人說：環(huán)境太平凡了，不能制造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅貴重的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。有人說：生活太單調(diào)了，不能制造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了正氣歌，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了尼赫魯自傳。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷塞布(Lesseps)竟能在沙漠中造成蘇彝士水道，把地中海與紅海貫穿起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而宏大的平老靜?？梢娖椒矄握{(diào)，只是懶散者之遁辭。既已不平凡不單調(diào)了，又毋需乎制造。我們是要在平凡上造出不平凡;在單調(diào)上造出不單調(diào)。有人說：年紀太小，不能制造，見著幼年爭論生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學層層封鎖之帕斯加爾(Pascal)的幼年爭論生活翻給他看，他又只好啞口無言了。有人說：我是太無能了，不能制造，但是魯鈍的曾參傳了孔子的道統(tǒng)。不識字的慧能，傳了黃梅的教義?；勰苷f：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呀!可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，莫非我們每天吃米飯，除造糞之外，便一無奉獻嗎?有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能制造。但是患病八十一難之玄奘，到底取得佛經(jīng);糧水斷絕，眾叛親離之哥侖布，到底覺察了美洲;凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，到底寫出了安魂曲。無望是懦夫的夢想。歌德說：沒有士氣一切都完。是的，生路是要士氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理;當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有才智之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說，窮則變，變則通，要有才智才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。所以：處處是制造之地，每天是制造之時，人人是制造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著制造之路邁進吧。像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的制造固不如整體的制造，但不要輕視點滴的制造而不為，呆望著大制造從天而降。東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一印象是：茅草沒有東山多，泰山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”;“六賢祠”、“玉皇頂”;大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲，和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有觀察。至于那種登泰山而小天下之境地，也因急于割茅草看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好?！北惶┥綐涿缏犚?，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調(diào)、郁悶、動搖，夢想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你情愿帶我到東山去玩一玩么?”樵夫總是順手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里間或觀察冒出幾縷黑煙，誰能分得出那一縷是樹苗的，那一縷是茅草的化身?割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，假設他肯迎接制造之神住在他的心里。我成認就是東山樵夫也有些微的制造作用——為泰山剃頭理發(fā)，只是我們期望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。制造之神!你回來呀!你所栽培的幼苗是有了夢想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀每天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們情愿把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你，當你觀察滿山的幼苗在你監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、生命的澆灌，一根一根的都長成參天的大樹，你不快活嗎?制造之神!你回來呀!只有你回來，才能保證參天大樹之長成。羅丹說：“惡是枯干?！焙垢闪耍闪?，熱忱干了，僵了，死了，死人才無意于制造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱忱，便是制造之神所愛住的行宮，就能開制造之花，結制造之果，生殖制造之森林。《制造宣言》語文教案【教學目標】學問與力量1.把握“崇拜、傷痕、中傷”等字詞的音形義。2.通讀課文，把握文章主要內(nèi)容。過程與方法1.學習運用具體事例及理論論據(jù)駁斥錯誤觀點，從而得出正確觀點的駁論方法。(重點)2.理解并學會運用記敘和談論相結合的表達方式。3.品嘗文章語言的精妙。情感態(tài)度與價值觀領悟自信念與制造力的因果關系及自信念對個人進展的重要作用，培育學生的自信念?！局攸c難點】教學重點1.運用具體事例及理論論據(jù)批駁錯誤觀點的方法。2.體會文章的語言特色：大量排比句的運用及作用。3.領悟自信念對個體進展的重要作用。教學難點理解本文使用的舉例論證和比照論證的作用?！菊n時安排】1課時【教學過程】一、課導入很多人在患病到人生挫折或陷入事業(yè)、人生的低谷時，難免會喪失自信心。如何重樹自信，制造或重開創(chuàng)自己絢爛的人生，是很多人，也包括我們今日在座的很多同學所關注的問題。陶行知先生的這篇《制造宣言》，為我們供給了很好的范例。我們今日就一起來學習這篇文章吧!二、自主預習1.背景資料陶行知(1891-1946)，中國宏大的人民教育家。18911018于安徽歙縣。1914年畢業(yè)于金陵大學，后赴美留學。推行平民教育?！拔?226;四”運動后，從事平民教育運動，創(chuàng)辦曉莊師范。1934年7月，正式宣布將自己的名字由“知行”改為“行知”。陶行知以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之心，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)做出了不行磨滅的奉獻。他一生著作宏富，論述精當，堪稱中國近代教育的“一代巨人”。2.學問鏈接八大山人朱耷(1626-約1697)，清初畫家。南昌(今屬江西)人。明寧王朱權后裔。明亡，一度為僧，又當?shù)朗?，在南昌建青云譜道院。有雪個、個山、人屋、八大山人等別名。擅畫水墨花卉禽鳥，筆墨簡括凝練，形象夸大;亦寫山水，意境冷寂。所畫魚鳥每作“白眼向人”的情態(tài)，署款八大山人。他的繪畫技法，對后來的寫意畫影響很大。工書法，行楷學王羲之，純樸圓潤，自成一格。《安魂曲》安魂曲作于1791年，是莫扎特最終的作品。直到去世，莫扎特也沒能完成這部富于人道主義顏色的作品，最終由他的學生蘇斯邁爾依據(jù)他留下的手稿續(xù)完。莫扎特一生直到窮極潦倒之時，在他的音樂中也始終沒有苦痛，而只有純潔的歡快。這部臨終前的作品仍是如此，只有那種天國的光線照耀著他的感覺。曾參曾參(前505年一前463年)，字于輿，生于魯國南武城(今山東嘉祥人)。曾參16歲拜孔子為師。由于他刻苦好學，造詣很深，成為孔子的得意門生。他著有《大學》，《孝經(jīng)》兩書，被后世視為儒家經(jīng)典，尊其為“宗圣”，“述圣”。曾參傳業(yè)于子思，子思傳業(yè)于孟子，形成的“思孟學派”。3.檢查預習(1)訂正字音崇拜(chóng)(hén)(zhòng)(sù)(dùn)(yǎ)魯鈍(dùn)(qì)(tóu)(zàng)夫(nuò)(yán)樵夫(qiáo)(huàn)(dǒu)煙囪(cōng)(zhí)(guàn)中傷(zhòng)人(è)(diào)中間(zhōng)(ě)(tiáo)(2)詞語釋義中傷：誣陷或惡意造謠，旨在毀壞人的名譽。畫龍點睛：多比方寫文章或講話時，在關鍵處用幾句話點明實質(zhì)，使內(nèi)容生動有力。遁詞：指理虧詞窮或不愿吐露真意時，用來支吾搪塞的話。魯鈍：愚笨，不敏銳。啞口無言：像啞巴一樣說不出話來。形容理虧詞窮的樣子。啞口：像啞巴一樣。道統(tǒng)：是儒家傳道系統(tǒng)的一種說法。自暴自棄：自己瞧不起自己，甘于落后或墮落。暴：糟蹋、損害;棄：鄙棄。走投無路：無路可走，已到絕境。比方境況極困難，找不到出路。投：投奔。眾叛親離：眾人反對，親人背離。形容完全孤立。叛：背叛;離：離開。懦夫：脆弱無所作為的人。三、合作探究(一)整體1.本文批駁的論點是什么?作者的論點是什么?答案示例：本文作者通過運用典型事例和名言警句對五種“不能制造”的錯誤觀點進展了有力的批駁，從而得出了“處處是制造之地，每天是制造之時，人人是制造之人”的結論。強調(diào)制造是人類進展的強大推動力，鼓勵我們開掘潛能，制造奇特將來。2.這篇文章的層次構造是怎樣的?答案例如：第一局部(1—3段)：由藝術家造石像談起，引出教育家的制造不同于前兩者，“所要制造的是真善美的活人”。其次局部(4—10段)：作者排列出五種“不能制造”的錯誤觀點，以一連串的不行爭論的實例，一一予以反對，從中確立起“人人是制造之人”的觀點。第三局部(11—15段)：以東山樵夫的故事為喻,說明喪失制造力的可悲下場。第四局部(16段)：作者以排比的手法，鮮亮地指出“死人才無意于制造”，只要你是一個“活人”，“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱忱，便是制造之神所愛住的行宮，就能開制造之花，結制造之果，生殖制造之森林?！边@樣的結尾富有感召力。(二)研讀分析1.突破重難(1)第一局部涉及的人和事有哪些?作者認為教育的成功是什么?答案例如：美術家(羅丹)一面造石像,一面崇拜自己的制造;作者認為教育的成功是:學生先生合而制造出值得彼此崇拜之活人。(2)其次局部涉及的人和事有哪些?文中批判了哪五種“不能制造”的錯誤觀點?作者得出的結論是什么?答案例如：八大山人朱耷揮毫畫幾筆便成為一幅貴重的杰作;法國企業(yè)家雷塞布竟能在沙漠中造成蘇伊士水道;不識字的惠能據(jù)說本是目不識丁的樵夫，偶聽人講經(jīng)，頓悟佛理，后來成為禪宗的南宗開創(chuàng)者;患病八十一難之玄奘，到底取得佛經(jīng)……作者用這些例子來駁斥五個錯誤觀點：①環(huán)境平凡不能制造，②生活單調(diào)不能制造，③年紀大小不能制造，④太無能了不能制造，⑤陷入絕境不能制造。說明處處都需要制造，每天都有制造的時機，人人都可以制造。這種論證方法是駁論文章的寫法。(3)從文中我們可以看到作者的感情是怎樣的?哪些句子明顯說明白作者的感情?答案例如：作者渴望制造，熱切呼喚“制造之神，你回來呀!只要你肯回來，我們情愿把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱忱，便是制造之神所愛住的行宮，就能開制造之花，結制造之果，生殖制造之森林”。(4)東山樵夫的故事是怎樣的?這個人物還讓你想到誰?這個故事說明什么?答案例如：他將泰山的茅草連同樹苗帶回家里燃燒取火，以東山樵夫的故事為喻，說明喪失制造力的可悲下場。想起了相比之下富有制造精神的愚公。(5)文章題為《制造宣言》，那么作者的宣言是什么?答案例如：作者在文章結尾，布滿激情地道出：“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱忱，便是制造之神所愛住的行宮，就能開制造之花，結制造之果，生殖制造之森林?！?.寫法探究文章主要承受了哪種表達方式?請結合課文加以分析。答案例如：文章主要運用了敘議結合的表達方式。記敘主要指文中擺出具體事例時所運用的表達方式。談論則是對事例進展分析或表達觀點時承受的表達方式，如批駁了其次個錯誤觀點后的簡潔總結，又如批駁了第五個錯誤觀點后的分析。四、課堂小結同學們，大家看到了，也聽到了很多環(huán)境不如我們，安康不如我們，或者和我們一樣平凡的人，都制