加強和創(chuàng)新網絡道德教育1-2

第二節(jié)網絡存在的道德問題什么是網絡道德？所謂網絡道德，是指以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人們的上網行為，調節(jié)網絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范。網絡道德是時代的產物，與信息網絡相適應，人類面臨新的道德要求和選擇，于是網絡道德應運而生。網絡道德是人與人、人與人群關系的行為法則，它是一定社會背景下人們的行為規(guī)范，賦予人們在動機或行為上的是非善惡判斷標準。一、虛擬與現實的沖突網絡空間是一個極其自由的世界，網絡主體在享受自由的過程中，也很容易迷失自我，從而導致諸多的心里障礙和心理疾病。（一）謊言網絡主體身份的隱匿性同時也降低和消解了人們在網絡社會的責任感和義務感。使某些潛在的“惡”顯露出來，在沒有道德壓力的情況下，網絡社會的謊言被強化與放大。（二）孤獨盡管網絡具有互動性，但畢竟依靠冷冰冰的機器做中介物。由此，不可避免地造成網民在情感上的孤獨。對虛擬世界的專注必然也會忽視現實社會的人與事，行為上的孤獨產生心理上實質性孤獨，有的網民甚至下線后感到很難表達自己，無法與他人溝通。（三）沖動虛擬社會是一個充滿無限新奇事物的空間，它對人們的好奇心是一個嚴峻的挑戰(zhàn)，它不僅設法滿足網絡主體的五花八門的欲望，同時也不斷刺激網絡主體生成新的欲望，許多網絡主體無法抗拒網絡社會的誘惑，從而放縱自己沖動的欲望。（四）暴戾比沖動更為嚴重的是一些網民在不良的網絡環(huán)境下形成暴力心理傾向。網上大量的暴力游戲使一些涉世不深的青少年沉迷其間，形成暴力崇拜。他們期望以暴力解決一切問題，通過暴力達到自己的目的。為上網不顧一切犯罪嫌疑人楊某某，男，漢族，17歲，初中文化，江西省人。犯罪嫌疑人楊某某在湖里后埔某網吧上網，因其盜用他人帳號上網被管理員發(fā)現而被趕出網吧，2005年1月4日，犯罪嫌疑人楊某某糾集了兩名身份不明的男青年到該網吧為其被趕出的網吧的事出氣，到網吧后該三人將網吧管理員李某打成輕傷，將另一管理員黃某的手劃傷，公安機關接到報案后抓獲犯罪嫌疑人楊某某，檢察機關經審查以尋釁滋事罪對犯罪嫌疑人楊某某批準逮捕。（五）移情理想體現著人類對完美的追求，同時也說明現實世界的不完美性。現實生活中，人們總會有諸多的不如意，有諸多的無奈，而網絡社會提供了人們宣泄情緒、釋放壓力的最佳通道。當自己的言行受到他人的“匡正”的時候，當面對不喜歡的情感氛圍的時候，人們往往將情感移植到網絡中，以此擺脫來自各方面的約束與壓力。網絡道德主體的自我迷失導致的后果首先，自我的迷失削弱網絡道德主體的責任感。道德責任是主體對道德關系中客觀存在的道德要求的自覺認識，而網絡道德主體的自我迷失，本身就意味著自我意識的弱化，在這種狀態(tài)下，更容易的是放縱自己的感官欲望，淡化自己的道德義務，甚至是漠視自己的道德責任。其次，自我的迷失摧毀了網絡道德主體多角色轉換機制。在現實生活中，每一個主體都是“角色叢”的集合，即每一個現實主體都扮演著現實生活中的多重角色，并根據不同的生活場景實現社會角色的適當轉換，從而采取相應的不同的行為方式。而迷失自我的網絡道德主體沉溺于虛擬空間時，就會部分喪失分辨真實與虛擬的能力，陷于虛擬身份中甚至對虛擬身份產生強烈的自戀傾向與心理認同。最后，自我的迷失也導致網絡主體在虛擬游戲中消耗大量的時間，較容易喪失參與更有利于網絡道德主體發(fā)展自我活動的可能機會。二、權利與責任的沖突平等與自由是權利的基本理念。在現實社會中，平等權雖然成為理論上的共識并受到法律的保護，卻受到許多客觀條件，比如經濟、制度、體制與文化等條件的制約，從而限制了平等權的實現程度，也導致了許多許多事實上的不平等現象。但是在網絡社會中，可以擺脫現實社會中諸多客觀條件的限制，每一個網絡主體都享有同樣的權利，可以平等地進行交往，沒有人比其他人享有更多的特權。因此，網絡社會最大程度地實現了人們的平等權利。二、權利與責任的沖突網絡空間里，人們更容易專注于自我，意識到自己的存在而忽視他人的存在，更容易把自己當成一個穿了隱身衣的無所不的“變相怪杰”，而沒有把自己當成一個“關系的存在著”，（馬克思認為，人的本質是一切社會關系的總和，社會關系是人的存在方式。）更容易把網絡空間當成規(guī)避法律與道德約束的避風港，而沒有把自己當成一個負有責任與義務的道德主體。因此，當網絡主體享受言論自由的同時，有可能侵犯他人的隱私權、肖像權或者名譽權；當網絡主體享受獲取信息自由的同時，有可能侵犯他人的知識產權，不一而足。可見，網絡空間并不是無限自由的天堂，當權利過渡膨脹，從而導致權利與責任的失衡時，必然導致網絡空間的無序與混亂。三、手段與目的的脫離（一）只要目的正當，手段就自然是正當的，高尚的道德目的可以為任何可能采取的手段辯護，并證明手段的合理性。例如在一些人看來，為了懲罰網絡上大量散布無聊信息的人，正義的網民可以無休止地向其發(fā)送侮辱性的電子函件。實際上，這是一種意氣用事的觀點。道德的行為與不道德的行為之間，總是有本質區(qū)別和原則界限，這絕不容混淆。諸如網絡偷盜、詐騙、侮辱人格，等等，總是無可非議的“惡”，任何情況下它都不是“善”。不明確這一點，判定善惡、明辨是非就沒有標準?？梢?，即便是為了實現高尚的目的和動機，也仍需要對手段的道德性質加以考察和約束，如懲處不道德的網絡犯罪者，也絕不應該采取侮辱人格與尊嚴之類的手段。當然，人的網絡道德行為是具體的、歷史的，常常面臨各種具體的道德沖突、道德選擇情形，因而在某些具體情況下，出于善良的動機，不得已實施某一“惡行”是允許的，如限制未成年的青少年去網吧，就應是可以理解的。三、手段與目的的脫離（二）目的并不能證明手段的正當性與合道德性，但目的對手段卻具有決定性和約束力。就是說，在高尚的目的、善良的動機下，人們不能采取不合法、不人道、不道德的手段。例如，不能因為某人查閱了黃色或“反動”信息，就永遠剝奪其上網的權利；也不能因網絡上色情、暴力、迷信等不利于青少年的信息大量存在，就禁止青少年上網，這樣做的后果是十分嚴重的，會阻礙社會信息化的進程。出現這種情形的原因，一般是由于目的的本身不明確、不科學或不完整，或者沒有在目的和手段之間找到正確的結合點和橋梁，當然還可能存在“別有用心”的動機。第三節(jié)網絡道德產生的根源一、網絡道德是否存在首先，與真實生活一樣，一切的道德都是由生活實踐啟發(fā)的。其次，我們說“道德”是人的“道德”，是一種特殊的社會現象。它是人類所特有的一種精神生活，是為了適應處理個人利益和社會共同利益的關系——這一人類社會生活的必然要求而產生的。所以說，人的社會關系的形成和發(fā)展是道德產生的客觀前提和基礎。而網絡道德的產生也是如此，網絡社會的形成和發(fā)展是其產生的現實基礎。網絡道德是否存在網絡，既是一種技術也是一種文化，因此其本身便孕育和催生出了很多新的價值觀念和道德倫理精神，重鑄了當代社會的許多現代意識，諸如自由與共享、互助與奉獻、自主與平等、開放與兼容、信息與知識等現代道德倫理精神和現代意識。并且在此基礎上形成了許許多多新的人際關系和倫理道德關系，同時也拓展了現實社會倫理文化的空間。由于網絡促進了人類文化的發(fā)展，引導了人類的價值觀念、主體意識、思維方式、道德文化以及社會文化心理等一系列的變革，因此，網絡本身就蘊涵著極其豐富的道德倫理內涵。二、信息權利是網絡道德的存在基礎網絡道德之所以能夠存在，是因為網絡空間作為一個虛擬世界與現實世界有著道德聯系的紐帶，而這一連接虛實兩界的道德紐帶便是“信息權利”

。當網絡空間與現實空間發(fā)生相互作用的時候，衍生的各種道德問題都是與信息的產生、使用、傳播、占有權利的行使有關，這些權利被稱為“信息權利”。信息權利是網絡道德的存在基礎1、信息權力是網絡道德存在的基礎具體來說，我們將網絡世界中的信息權利分為信息發(fā)布權、信息訪問權、隱私權、知識產權、信息安全權和保持文化多樣性的權利等諸多方面。而信息權利則是連接虛實兩界的道德紐帶。2、網絡信息權利的實現背景是網絡知識權利結構包含三方面要素：1、技術循環(huán)；2、市場循環(huán)；3、相關利益群體。

“信息”已經成為一種與人類的自我保存和自我發(fā)展密切相關的極其重要的不可缺少的資源。從而，合理的創(chuàng)造、查詢、獲取、使用和傳播信息的權利成為了一種非常重要的權利形式。三、網絡空間的道德架構（一）、網絡群體的自治道德網絡道德建構的依據應該是人們在特定的道德沖突情境中的道德直覺，其基本的模式也應該是一種開放性的自治道德。（二）、網絡空間的自我道德兩個原則：一是為自我道德的目標原則，即自我實現與自我幸福；二是自我道德的實踐原則，即自我管理與自我反思。網絡群體的自治道德與現實生活一樣，道德是生活實踐啟發(fā)的。鑒于網絡中的社會群體是一種由各異的目標和興趣等決定的區(qū)分化社群，網絡群體的道德建構應該是建立在群體共識基礎上的微觀道德建構，而不是整體的宏觀道德建構。網絡空間實現和諧的關鍵性前提便是建立一套能夠為絕大多數網民所接受的“道德--