6.魏晉南北朝時(shí)期繪畫-中國(guó)美術(shù)史-課件

六、魏晉南北朝時(shí)期繪畫魏晉南北朝赤壁之戰(zhàn)魏蜀吳西晉東晉五胡十六國(guó)宋齊梁陳（208）（265）（316）（317）（304－439）北魏、北齊北周一、兩漢時(shí)期的儒家思想遭到嚴(yán)重破壞，各種思想充斥學(xué)界，出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)之后的又一次自由、活躍局面。二、老莊思想被士族視為精神支柱，追求放達(dá)和超然物外的境界，清淡的玄學(xué)之風(fēng)彌漫。魏晉南北朝（220-589）自公元220年曹丕代漢，至公元589年隋統(tǒng)一南北，史稱魏晉南北朝。這是我國(guó)歷史上一個(gè)分裂、動(dòng)蕩的時(shí)代，也是一個(gè)民族大融合、文學(xué)藝術(shù)獲得巨大成就的時(shí)代。這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、民不聊生，相當(dāng)大的群體包括文人才士的生活處于一種非常艱難的情況下，例如：竹林七賢、王羲之等，命運(yùn)大都十分悲慘，作為本體的人一時(shí)在思想上處于灰暗的狀態(tài)，他們寄情山水寄情于抽象的東西，這種動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景發(fā)展到了極致便促使了人的覺醒，人的覺醒就表明了個(gè)性重于一切，人的思想、人的精神重于一切，這種思想是魏晉南北朝時(shí)期的美術(shù)思想的根基。因此這一時(shí)期各種美術(shù)作品的藝術(shù)高度是不可超越的，不是技法技能的不可超越，而是于后世精神的底蘊(yùn)和基底坍塌了，后世人難于達(dá)到那時(shí)藝術(shù)家那樣純粹的做人，純粹的獻(xiàn)身精神，所以魏晉南北朝時(shí)期的美術(shù)達(dá)到了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的巔峰。魏晉南北朝美術(shù)的特征

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為藝術(shù)而藝術(shù)為藝術(shù)而藝術(shù)，是相對(duì)于西漢文藝“助人倫、成教化”的功利藝術(shù)而言的。魏晉開始，藝術(shù)具有其自身的價(jià)值意義，不再是功利附庸和政治工具。2、

人的覺醒藝術(shù)家重視自身人格的表現(xiàn)，在藝術(shù)作品上盡力表現(xiàn)作者的才情風(fēng)貌。兩漢的五彩繽紛的世界（動(dòng)的行為）讓位于魏晉的五彩繽紛的人格（靜的玄思）。以“勝流”、“名士”生活為題材的人物畫和以寄情巖壑或向往仙圣為主旨的山水畫在這時(shí)開始成熟?！皶x”與晉代名人竹林七賢書法家王羲之田園詩(shī)人陶淵明“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對(duì)司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權(quán)的心腹。在文學(xué)創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒、縱歌。“玄學(xué)”中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)?！靶保骸靶中娒钪T。”（《老子》）“玄，謂之深者也”。（王弼《老子指略》）玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉人注重《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》，稱之為“三玄”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)背景和思想文化背景。簡(jiǎn)言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來(lái)的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物?！敖ò财咦印苯ò材觊g(196-220)七位文學(xué)家的合稱。包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。

“七子”之稱，始于曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國(guó)孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐干偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干。期七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥錄于千里，仰齊足而并馳。”,這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以"七子"之說，得到后世的普遍承認(rèn)。七子中除了孔融與曹操政見不合外，其余六家雖然各自經(jīng)歷不同，但都親身受過漢末離亂之苦，后來(lái)投奔曹操，地位發(fā)生了變化，才有了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知己，想依賴他干一番事業(yè)。故爾他們的詩(shī)與曹氏父子有許多共同之處?！俺醢l(fā)芙蓉”與“錯(cuò)彩鏤金”“初發(fā)芙蓉”與“錯(cuò)彩鏤金”佛教的發(fā)展和魏晉玄學(xué)的興起,對(duì)這個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極為深刻的影響。“從這個(gè)時(shí)候起,中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面,表現(xiàn)出一種新的美的理想,那就是認(rèn)為:‘初發(fā)芙蓉’比‘錯(cuò)彩鏤金’是一種更高的美的境界。這是美學(xué)思想的一個(gè)大的解放,詩(shī)、書、畫開始成為活勃勃的生活的表現(xiàn),獨(dú)立的自我表現(xiàn)。”“初發(fā)芙蓉”與“錯(cuò)彩鏤金”文學(xué)藝術(shù)此時(shí)呈現(xiàn)出新的面貌,取得了輝煌的成就。在文學(xué)方面，出現(xiàn)了以曹氏父子為代表的慷慨悲涼,深沉雋永的建安詩(shī)文,以陶淵明、謝靈運(yùn)為代表的寄以志趣情操而清切婉麗的山水詩(shī)。在文學(xué)批評(píng)、文藝?yán)碚摲矫?產(chǎn)生了見解獨(dú)到的鐘嶸的《詩(shī)品》、體大思精的劉勰的《文心雕龍》等一批文藝?yán)碚摻?jīng)典著作,并提出了許多新的影響深遠(yuǎn)的美學(xué)范疇和美學(xué)原則。魏晉南北朝時(shí)期繪畫1、產(chǎn)生了帝王畫家和專職的文人畫家。南北朝時(shí)期的帝王以能書善畫為榮，魏少帝曹髦、晉明帝司馬紹、梁元帝蕭繹就是當(dāng)時(shí)有名的書畫家。帝王好書畫，極大地提高了書畫的地位，文人畫家深得最高統(tǒng)治者的寵愛和社會(huì)的敬仰。文人登上畫壇，專職文人畫家出現(xiàn)，打破了皇家壟斷畫壇的局面，繪畫進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展的新時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)期繪畫2、宗教美術(shù)題材為藝術(shù)家提供了自由想像的余地，加之有外來(lái)佛教美術(shù)可資借鑒，畫家可以充分發(fā)揮自己的才能，這對(duì)藝術(shù)水平的提高無(wú)疑是極為有利的。3、當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了系統(tǒng)的文藝?yán)碚摵彤嬚?，一方面?duì)過去的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作提出新的要求，使繪畫創(chuàng)作有了明確的方向，以形寫神說的理論成為畫家自覺的指導(dǎo)思想。魏晉南北朝時(shí)期繪畫4、中外藝術(shù)的融合，提高并豐富了繪畫的表現(xiàn)技巧，產(chǎn)生了中國(guó)歷史上最早的疏密二體繪畫風(fēng)格，影響深遠(yuǎn)。5、繪畫技巧有了明顯進(jìn)步，刻畫形象的能力有了很大的提高，設(shè)色也更加豐富，人物畫開始有豐富的背景。水墨與丹青開始有獨(dú)立跡象，對(duì)色彩提出“炎緋寒碧，暖日涼星?！北砻鳟嫾覍?duì)色彩的冷暖性格有了明確的認(rèn)識(shí)?！巴趸罩┮乖L戴”王徽之，字子猷，是王羲之第五子?！稌x書》本傳說他“性卓犖不羈”，東晉時(shí)，士人崇尚縱酒放達(dá)，王徽之亦如此。他棄官東歸，退隱山陰。據(jù)《世說新語(yǔ)》載，有一日，夜里下大雪，他睡醒過來(lái)，命家人開門酌酒。他邊喝酒，邊展視遠(yuǎn)處，但見一片雪白，“四望皎然”?！耙蚱疳葆濉?，于是詠起左思《招隱》詩(shī)，忽然想到了當(dāng)世名賢戴逵。戴逵即戴安道，《晉書》本傳說他“少博學(xué)，好談?wù)摚茖傥?，能鼓琴，工書畫，其余巧藝磨不畢綜”，“性不樂當(dāng)世，常以琴書自?shī)省?，“后徙居?huì)稽剡縣”(今嵊州市)。山陰與剡縣相隔甚遠(yuǎn)，溯江而上，有100多里。王徽之連夜乘小船而去，過了一天才到了戴逵家門。但這時(shí)，他卻突然停住了，不但不進(jìn)門，反而折身轉(zhuǎn)回。有人問他，你辛辛苦苦遠(yuǎn)道來(lái)訪，為會(huì)么到了門前，不進(jìn)而返呢？他坦然說道：“我本是乘酒興而來(lái)的，現(xiàn)在酒興盡了，沒有興致了，何必一定要見到戴逵呢？”這就是千秋傳頌的“雪夜訪戴”的故事。千百年來(lái)，許多畫家潑墨丹青，畫出了諸如“雪夜乘興圖”、“訪戴圖”等等傳世作；更有不少詩(shī)壇歌手，慕其人，頌其事，寫出了許多吟誦名篇。魏晉南北朝時(shí)期繪畫顧愷之張僧繇畫論顧愷之（約346-407）字長(zhǎng)康，無(wú)錫人。出身于士族家庭，曾先后做過參軍和散騎常侍等官，但一生主要從事繪畫活動(dòng)，在中國(guó)繪畫史上是最早以繪畫為職業(yè)的文人畫家。他善書畫，能詩(shī)賦，今有三幅繪畫作品和三篇畫論傳世。他提出的“以形寫神”說，具有重大理論價(jià)值，影響深遠(yuǎn)。張僧繇《雪山紅樹圖》“人大于山，水不容泛”顧愷之（東晉）文獻(xiàn)記載顧愷之曾畫過道釋和山水，最突出的是他創(chuàng)作了不少力求擺脫禮教束縛、主張流露本真性情、如表現(xiàn)嵇康等魏晉以來(lái)的名土生活和肖像的作品，體現(xiàn)了他對(duì)于那些敢于蔑視虛偽的封建倫理的名士們的贊賞和崇仰。顧愷之的突出藝術(shù)成就，還表現(xiàn)在塑造人物的形象時(shí)并不單純滿足于外表的肖似和姿態(tài)動(dòng)作的生動(dòng)自然，從而提出了表現(xiàn)人物性格特征和內(nèi)在深度的新要求“傳神”。理論上明確提出這一要求，標(biāo)志畫家對(duì)生活的深入認(rèn)識(shí)，在藝術(shù)表現(xiàn)上進(jìn)入了一個(gè)具有歷史意義的新高度。曹植的《洛神賦》曹植：三國(guó)曹魏時(shí)建安著名文人、曹操第三子。《洛神賦》：傳說曹植少時(shí)曾與上蔡（今河南汝陽(yáng)）縣令甄逸之女相戀，后甄逸之女被嫁給其兄曹丕為后，而甄后在生了明帝曹睿后又遭讒致死。曹植在得知甄后遺枕后感而生夢(mèng)，因此寫出《感甄賦》以作紀(jì)念，明帝曹睿（甄氏之子）將其改為《洛神賦》傳世。洛神是傳說中伏羲之女，溺于洛水為神，世人稱作宓妃。把甄后與洛神相提并論，實(shí)際上也是一種對(duì)甄后的懷念和寄托?！堵迳褓x》通篇言辭美麗，描寫動(dòng)情，神人之戀纏綿凄婉，動(dòng)人心魄。顧愷之讀后大為感動(dòng)，遂凝神一揮而成《洛神賦圖》。此卷一出，無(wú)人再敢繪此圖，故成為千百年來(lái)中國(guó)歷史上最有影響力的名著和最為世人所傳頌的名畫。顧愷之（東晉）《洛神賦圖卷》畫家以其豐富的想像力和卓越的藝術(shù)才能對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，形象生動(dòng)地將原文的精神實(shí)質(zhì)托展出來(lái)。作者把那位似去似來(lái)，飄忽無(wú)定，在水面上凌波微步的洛神描繪得非常嫻雅傳情，表現(xiàn)出人物“進(jìn)止難期，若往若還，含辭未吐”的復(fù)雜心情。處于驚疑、恍惚中的曹植，在洛水之濱與戀人遙遙相對(duì)，留戀徘徊可望而不可及的樣子，則又傳達(dá)出無(wú)限惆悵的情意和哀傷的情調(diào)。作者把不同的情節(jié)在一幅畫卷中展示出來(lái)，以裝飾性手法處理山水樹石，一方面使畫面連成整體，同時(shí)使主體人物更加突出，而且表現(xiàn)出似真似幻，神人交融的幻境，充滿了浪漫主義色彩和詩(shī)意氣韻。顧愷之（東晉）《女史箴圖》顧愷之（東晉）《女史箴圖》《女史箴圖》是描寫古代宮廷婦女的節(jié)義行為，它以連環(huán)形式，標(biāo)榜封建“女德”的作品。畫卷的主題思想有說教的性質(zhì)原件于一九OO年八國(guó)聯(lián)軍攻入北京時(shí)劫往英國(guó)，故現(xiàn)藏于英國(guó)不列顛博物館。顧愷之（東晉）《女史箴圖》顧愷之（東晉）《女史箴圖》其畫人物面目衣紋無(wú)纖媚之態(tài)，氣味古樸，筆跡周密，緊勁連綿，如“春蠶吐絲，流水行地，皆出自然”。所表現(xiàn)的男性寬袍大袖和女性裙帶飄舞，生動(dòng)流暢。對(duì)人物面部的勾畫，則細(xì)處求工。在設(shè)色上，則“薄染以濃色，微加點(diǎn)綴，不求暈飾”。充分體現(xiàn)了顧愷之所提倡的“以形寫神，遷想妙得”的法則。顧愷之（東晉）《女史箴圖》整個(gè)構(gòu)圖，按題材的不同而分為9段，每一段都有其相對(duì)的獨(dú)立性，但又用題款及人物服飾的處理等手法使段與段之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系，使畫面形成散而不亂，起伏有致，疏密得當(dāng)如有機(jī)整體。人物造型動(dòng)態(tài)自然，表情變化微妙，春蠶吐絲般的線描富有韻律之美，體現(xiàn)了中古藝術(shù)的秀雅和高貴。張僧繇中國(guó)南朝·梁畫家。吳(今江蘇蘇州)人，生卒年不詳。擅寫真、釋道人物，亦善畫龍、鷹、花卉、山水等。一次，梁武帝因思念諸王子出征西域，遣僧繇寫諸王子貌，果然逼真如面。武帝蕭衍又崇尚釋道，亦多命僧繇圖之。張僧繇《雪山紅樹圖》僧繇一生苦學(xué)，“手不釋筆，俾夜作晝，未曾倦怠，數(shù)紀(jì)之內(nèi)，無(wú)須臾之閑?！碑嬠E有：《十八宿神形圖》《梁武帝像》《貞觀公私畫史》張僧繇與“畫龍點(diǎn)睛”梁天監(jiān)中，張僧繇為武帝蕭衍所器重，凡帝崇飾佛寺，多請(qǐng)張僧繇去作畫。相傳南京安樂寺請(qǐng)張僧繇去畫寺壁，張氏在墻上畫了四條白龍，畫后，張即告辭。觀者均說，龍畫得如此之好，為什么不點(diǎn)眼睛？張氏說，不可點(diǎn)睛，如點(diǎn)睛，龍即會(huì)飛去。眾人不信，懇請(qǐng)張氏補(bǔ)點(diǎn)。張推辭不下，就給兩條白龍點(diǎn)了睛。霎時(shí)，雷電大作，這兩條白龍破壁騰空而去，只剩下兩條沒有點(diǎn)睛的白龍仍安然在墻上。魏晉南北朝時(shí)期畫論隨著文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，促進(jìn)了藝術(shù)理論的探討。劉勰的《文心雕龍》可謂劃時(shí)代的著作，而謝赫的《畫品》中提出的謝赫六法論，則奠定了中國(guó)古代繪畫的基本輪廓。以至于“六法”成為繪畫的代名詞。顧愷之：三篇畫論顧愷之在理論上的建樹也是突出的，流傳下來(lái)的三篇畫論已成為魏晉時(shí)期美術(shù)史上最重要的著作：《論畫》《魏晉勝流畫贊》《畫云臺(tái)山記》《論畫》論述晉衛(wèi)協(xié)、戴逵等作品（21件）之優(yōu)劣。開頭云：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！庇袃牲c(diǎn)值得注意：第一，山水畫被看作是有生命的，排在僅次于人物的地位，反映出魏晉南北朝山水畫迅速發(fā)展的情況。第二，“遷想妙得”的提出，接觸到了形象思維特點(diǎn)。所謂遷想妙得，是指作者運(yùn)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮想象，把胸中所得變?yōu)樗囆g(shù)形象。其中不僅人物、動(dòng)物，山水也被看作是有生命的，描寫它們同樣需要遷想妙得?！段簳x勝流畫贊》專講如何臨摹古代人物畫，但其重點(diǎn)放在如何傳神，提出了“以形寫神”說，代表了當(dāng)時(shí)美術(shù)理論新的高度?！懂嬙婆_(tái)山記》記述自己所畫的一幅山水畫構(gòu)圖，畫面表現(xiàn)的是道家張?zhí)鞄熍c弟子們?cè)谑裨婆_(tái)山