天下皆美、上善若水課件

老子,姓李，名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣人。約生活于公元前571年至公元前471年之間，曾做過(guò)周朝的守藏史。晚年在陳國(guó)居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，不知所蹤。春秋時(shí)思想家,道家創(chuàng)始人。老子遺留下來(lái)的著作僅有《五千文》,即《老子》，也叫《道德經(jīng)》。它是老子用韻文寫(xiě)成的一部哲學(xué)著作。它是道家的主要經(jīng)典，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。

老子簡(jiǎn)介老子出生地——太清宮

傳說(shuō)中老子羽化升仙之處——老君臺(tái)

《老子》被俄、日、德、英等國(guó)視為古代哲學(xué)中的奇葩而翻譯出版，深受各國(guó)讀者喜愛(ài)。老子是“中國(guó)哲學(xué)之父”，其著作《老子》，也叫《道德經(jīng)》，原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典，唐代尊為《道德真經(jīng)》。只有5000余字，卻幾乎涉及了當(dāng)今社會(huì)的所有問(wèn)題——這也就是前幾年美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》將老子列為古今十大作家之首的原因之所在。創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

（選文一）第一章

譯解：天下的人都知道美好的事情是美好的，是因?yàn)槌蟮拇嬖诹?。都知道善良的事物是善良的，是因?yàn)閻旱拇嬖诹?。全?/p>

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。事物都是相對(duì)而存在的世上所有事物都存在對(duì)立面

美與惡，有和無(wú)，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念，本章意在說(shuō)明事物都是相對(duì)而存在的。推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個(gè)對(duì)立面。（選文二）上善若水（第八章）

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。譯解：最接近善的人就好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而有利于萬(wàn)物的生長(zhǎng)，但它卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它總是停留在眾人都討厭的地方，因此也最接近“道”。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

——《道德經(jīng)》全文作品分析

水，生命之源。哪里有水的滋潤(rùn)濡養(yǎng)，哪里就會(huì)生機(jī)盎然；猶如哪里有圣人相承，哪里就繁榮昌盛一樣。水，自上而下，由天落地，一路風(fēng)塵，一路奉獻(xiàn)；化作甘露，滋潤(rùn)大地；化作雨雪，降飄原野；水，經(jīng)蒸騰氣化，歷寒風(fēng)凜冽，仍義無(wú)反顧，循環(huán)往復(fù)，奉獻(xiàn)無(wú)限，匯入大江大海。水有許多美好的品格和美德。就像老子在《上善若水》所說(shuō)的“善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)私利；處世俗之人不愿處的低位甘做人梯而謙居下位；與萬(wàn)物接觸采取友好慈善的準(zhǔn)則”。課堂討論（1）※你是如何理解蘊(yùn)涵在《上善若水》篇中的哲學(xué)思想的？作品分析

老子在《上善若水》中不僅教給我們?yōu)槿颂幨乐溃颐靼谉o(wú)誤的要求人類與天地為善，“居善地”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。老子可以說(shuō)是倡導(dǎo)環(huán)保的先驅(qū)。在歷史的長(zhǎng)河中，水不僅哺育著世間萬(wàn)物的繁衍生息，但也留下了太多刻骨銘心的回憶。隨著現(xiàn)代文明的開(kāi)啟，人類對(duì)水的開(kāi)發(fā)利用由無(wú)為走向有為，開(kāi)始逐步認(rèn)識(shí)水的規(guī)律，并使之為人類服務(wù)。從遠(yuǎn)古時(shí)期的大禹治水，到今天的三峽、小浪底水庫(kù)的修建、南水北調(diào)開(kāi)工、“三條黃河建設(shè)”，都是人類有序利用水資源的象征。課堂討論（2）※結(jié)合日常生活，談一談《上善若水》篇中的處世哲學(xué)思想。作品分析

水的這些品格最接近“道”的無(wú)私奉獻(xiàn)美德。故為人處事要學(xué)習(xí)水的品格，只求耗己以利萬(wàn)物，不與萬(wàn)物爭(zhēng)利益。做一個(gè)像水那樣完美的人，就應(yīng)居處像水那樣選擇低下的地方；心胸像水那樣深沉博大；交友像水那樣仁愛(ài)清淡；說(shuō)話像水那樣透明真實(shí)，以誠(chéng)相待；為政像水那樣有條不紊，理政治國(guó)；辦事像水那樣發(fā)揮特長(zhǎng)，無(wú)所不能；行動(dòng)像水那樣抓住時(shí)機(jī)，順勢(shì)而行。正因?yàn)樗樒浔拘圆慌c人爭(zhēng)，所以為人處事才不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。水的品格最微小，水的品格也最偉大。

思考與練習(xí)

進(jìn)一步較為全面地了解老子的哲學(xué)思想。結(jié)合《上善若水》篇感悟老子的哲學(xué)思想。從日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，領(lǐng)會(huì)《上善若水》篇中深刻的處世哲學(xué)思想。作品分析

老子在這篇文章中，用具體可感的形而下的普通平凡的大自然形象“水”來(lái)比擬抽象的形而上的“道”，是更高層次的象征。老子弘揚(yáng)水的精神，其實(shí)是在宣揚(yáng)一種處世哲學(xué)，游走于社會(huì)的我們，應(yīng)如水一般，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，心存包容，與己與人都是無(wú)比快樂(lè)。海納百川的胸襟難能可貴，學(xué)會(huì)看淡功利錢(qián)財(cái)更是不容易。人境雖然逼仄，但只要心境平和，浩渺無(wú)涯，塵世的點(diǎn)滴不快又怎會(huì)影響到我們?！吧仙迫羲笔抢献铀娜松軐W(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。老子騎青牛出關(guān)人法地，地法天，天法道，道法自然。九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。道德經(jīng)中的經(jīng)典語(yǔ)錄合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)。起于累土。千里之行，始于足下。64大器晚成。41功成（遂）身退。9禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。58金玉滿堂，莫之能守。9知足者富。33知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。44天網(wǎng)恢恢，疏而不失。73出生入死。50大巧若拙。45雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。80《道德經(jīng)》中的經(jīng)典成語(yǔ)以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛知人者智自知者明天網(wǎng)恢恢疏而不失欲取先予欲擒故縱千里之行始于足下大器晚成功成身退老子辯證法合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》《老子》主要闡述自然無(wú)為思想,其中包含了不少對(duì)立轉(zhuǎn)化的樸素辯證觀點(diǎn)。包括了自然科學(xué)、人生哲學(xué)，宇宙論、認(rèn)識(shí)論、養(yǎng)生論、政治論、軍事論等深廣的內(nèi)容。是兩千年來(lái)注家最多、爭(zhēng)論最多的古典名著。

《老子》是一部詩(shī)化表述的哲學(xué)經(jīng)典，形式是語(yǔ)錄體韻文,轍韻強(qiáng)勁，音節(jié)鏗鏘。多排比對(duì)偶之句。如“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”(58章）

文約義贍，言辭雋永，是我國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中的光輝巨著。

《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“

”。太上老君中國(guó)哲學(xué)之父老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道