高中語文人教版《中國文化經(jīng)典研讀》第五單元佛理禪趣5《壇經(jīng)》兩則 第5單元5《壇經(jīng)》兩則

5《壇經(jīng)》兩則[知識·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音三更(ɡēnɡ)信稟(bǐnɡ)第2步一詞多義——看我七十二變(1)即eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(汝即須速去副詞，即刻，立即,法即一宗連詞，雖然,見遲即漸副詞，就,昭宗即位《資治通鑒》動詞，就任))(2)本eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(世人盡傳南能北秀，未知根本事由,名詞，根本,抑本其成敗之跡，而皆自于人歟,《伶官傳序》動詞，推究,本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)《陳情表》,副詞，本來,今背本而趨末，食者甚眾,《論積貯疏》名詞，本業(yè)、農(nóng)業(yè),臣聞求木之長者，必固其根本,《諫太宗十思疏》名詞，草木的根))(3)間eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(若住此間，有人害汝，汝即須速去,名詞，處所,其間旦暮聞何物《琵琶行并序》,名詞，時間,草屋八九間《歸園田居〈其一〉》量詞，,房屋的最小單位,扁鵲見蔡桓公，立有間《扁鵲見蔡桓公》,名詞，一會兒,肉食者謀之，又何間焉《曹劌論戰(zhàn)》,動詞，參與))(4)見eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓名詞，見性，,佛教用語，意思是悟徹清凈的佛性,唯見江心秋月白《琵琶行并序》,動詞，看見,而燕國見陵之恥除矣,《荊軻刺秦王》介詞，表被動,生孩六月，慈父見背《陳情表》,代詞，用在動詞前表一方對另一方的關(guān)系，,相當(dāng)于“我”,圖窮而匕首見《荊軻刺秦王》動詞，出現(xiàn)))(5)于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住,介詞，在,業(yè)精于勤荒于嬉《進(jìn)學(xué)解》介詞，由于,于其身也，則恥師焉《師說》介詞，對于,歸璧于趙《廉頗藺相如列傳》介詞，到,臣誠恐見欺于王而負(fù)趙《廉頗藺相如列傳》,介詞，表被動,師不必賢于弟子《師說》介詞，比))第3步詞類活用——詞性變化含義迥于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行(名詞作動詞，擔(dān)任住持)第4步文言句式——特殊句式多留意(1)何以漸頓？(賓語前置句)譯文：為什么會有漸悟和頓悟的區(qū)別呢？(2)喚慧能堂內(nèi)。(省略句)譯文：五祖叫慧能(到)佛堂里。[常識·速覽]eq\a\vs4\al([識作者])禪宗六祖——慧能慧能(638—713)，一作惠能，俗姓盧，新州(今廣東新會)人?；勰芗揖池毢?，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養(yǎng)母。因聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心學(xué)佛出家?；勰苡诠?72年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。弘忍為慧能講經(jīng)并且把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖。后在南華寺，六祖慧能傳教說法長達(dá)37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請慧能到韶州大梵寺講經(jīng)，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖壇經(jīng)》。eq\a\vs4\al([知經(jīng)典])法壇上宣講的經(jīng)典——《壇經(jīng)》《壇經(jīng)》，一名《六祖法寶壇經(jīng)》，是中國佛教禪宗創(chuàng)始者、禪宗六祖慧能的傳法記錄。因系在法壇上宣講的經(jīng)教，故稱《壇經(jīng)》?！秹?jīng)》記載慧能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具成佛之可能性，即“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。《壇經(jīng)》認(rèn)為禪者修禪的實(shí)踐方法是“無念為宗，無相為體，無住為本”?！盁o念”，即“于諸境上心不染”；“無相為體”，即“于相而離相”，以把握諸法的體性；“無住為本”，即“于諸法上念念不住”，無所系縛。又主張頓悟說，認(rèn)為“不悟即佛是眾生；一念悟時眾生是佛”，“萬法盡在自心，頓見真如本性”。同時也強(qiáng)調(diào)“法即無頓漸，迷悟有遲疾”，“迷聞經(jīng)累劫，悟在剎那間”，指出“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”?！秹?jīng)》還發(fā)揮唯心凈土思想，認(rèn)為“東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”，又說“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到”，同時主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，指出“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。[質(zhì)疑·手記]預(yù)習(xí)完成后，請將你的疑問與“小伙伴們”探討交流。疑問1：解惑：疑問2：解惑：疑問3：解惑：[整體·感知]1．《慧能受法》講慧能從禪宗五祖弘忍那兒接受禪法的故事。弘忍在外人不知的情況下向慧能傳授佛法并交給他信物，交代需要注意的問題，然后安排他從速離開。實(shí)際是弘忍安排接班人的過程。2．《南能北秀》說的是弘忍之后，禪宗分為南北兩派?；勰芙邮芪遄嬉吕?，傳教嶺南，故稱南能；神秀在弘忍死后，應(yīng)武則天之征入長安，傳教于北方，故稱北秀?！澳夏鼙毙恪睂?shí)際是同一禪宗的兩個流派。[文本·層析]一、閱讀《慧能受法》，回答問題。1．怎樣理解“法以心傳心，當(dāng)令自悟”這句話？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】要讓禪法學(xué)習(xí)者對禪法內(nèi)心自悟：把握禪理不拘于文字，修習(xí)禪性不拘于形式，重點(diǎn)是“修心”，關(guān)鍵在于知道“心即是佛”。這是弘忍教給慧能的傳授禪法的方法。它強(qiáng)調(diào)了修心自悟的重要性，當(dāng)然最重要的是專心。2．請結(jié)合《慧能受法》一節(jié)，說說五祖弘忍大師的形象特點(diǎn)。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)行事謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)妥?！耙怪寥瑔净勰芴脙?nèi)，說《金剛經(jīng)》”一句，傳神地寫出五祖弘忍大師行事謹(jǐn)慎與穩(wěn)妥的特點(diǎn)。(2)語重心長，寄寓厚望?！叭隇榱妫聦樾欧A，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)今自悟?！焙喍痰脑捳Z背后，使人仿佛可以想到弘忍大師傳授衣缽時的語重心長及其對弟子光大本門的殷切期望。(3)關(guān)心弟子，謀事周全。授完衣缽后，為防不測，立即把傳授衣缽后的危險(xiǎn)性直言相告，并敦促弟子火速離開。其關(guān)切之情溢于言表，謀事的周全也由此可見一斑。二、閱讀《南能北秀》，回答問題。3．請結(jié)合學(xué)習(xí)，談?wù)剬Α胺o頓漸，人有利鈍，故名漸頓”的理解。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】法是一樣的法，學(xué)法者卻是不一樣的人。一樣的知識，一樣的老師，但會有不一樣的學(xué)生，學(xué)習(xí)掌握知識有快慢之別。但不管“漸”還是“頓”，都需要日常的積累，持久的專心。4．《南能北秀》一文對“世人盡傳”的“南能北秀”一說，提出了怎樣的看法？理由是什么？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】文章首先指出這是“未知根本事由”的表現(xiàn)。在作者看來，實(shí)際上并無南北派別的差異。其理由是：(1)雖然南北地域不同，實(shí)際上他們是師承一脈的，都是弘忍所傳的禪法。(2)在對人的心性的認(rèn)識上，他們是一致的，即都認(rèn)為每個人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。(3)而從悟道方式上看，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，卻是互為補(bǔ)充的。由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟。實(shí)際上，法本身并沒有頓漸之分，因?yàn)槿说挠X悟都是剎那之間的事情，只是因?yàn)槿说母骼g不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同?；勰苁芊╡q\f(五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》。,到了夜里三更時分，五祖叫慧能到佛堂里，講解《金剛經(jīng)》)eq\f(,給他聽。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(說：講,解。))eq\f(慧能一聞，言下便悟。,慧能一聽，頓時就能領(lǐng)會。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(言下：一言,之下，頓時。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(悟：領(lǐng),悟，明白。))eq\f(其夜受法，人盡不知。便傳頓,那天夜里傳授佛法，外人都不知道。就傳授頓悟)eq\f(法及衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代,之法并把袈裟傳給他：“你做六代祖，袈裟可以做信物，一代)eq\f(代相傳；,一代傳下去；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(其：指示代詞，那。傳：前一個“傳”為“傳授”。后,一個“傳”為“留傳”。信稟：信物，憑信。))eq\f(法以心傳心，當(dāng)令自悟?！蔽遄嫜裕骸盎勰?！,佛法講究以心傳心，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)習(xí)者自我領(lǐng)悟?！蔽遄嬲f：“慧能！)eq\f(自古傳法，氣如懸絲！,自古以來，傳授佛法相當(dāng)危險(xiǎn)！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。氣如懸絲：意思,是生命猶如懸在發(fā)絲上，比))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(喻相當(dāng),危險(xiǎn)。))eq\f(若住此間，有人害汝，汝即須速去?！?如果你停留在這里，有人害你，你立即從速離開。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?。和Ａ?。即：,即刻。去：離開。))南能北秀eq\f(世人盡傳南能北秀，未知根本,世上的人們都流傳“南宗能北宗秀”的說法，卻不知道事情的根本)eq\f(事由。,原因，根源。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(事由：,原因。))eq\f(且秀禪師，于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住,再說神秀禪師，在湖北當(dāng)陽玉泉寺?lián)巫〕?eq\f(持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。,并修行；慧能大師則住在廣東韶州城東三十五里的曹溪山。)eq\f(法即一宗，人有南北，,禪宗南北二派的佛法雖然都是同一個宗派，傳人卻有南北的分別，)eq\f(因此便立南北。,所以就有了“南能北秀”二宗的分別。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(法：佛法。,即：雖然。))eq\f(何以,為什么會)eq\f(漸頓？法即一種，見有遲疾，,有漸悟和頓悟的區(qū)別呢？佛法本來也只有一種，人的見性有遲有疾，)eq\f(見遲即漸，見疾即頓。,見性遲就是“漸”，見性疾就是“頓”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(何以：即“以何”，為,什么。見：指見性。))eq\f(法無頓漸，人有利鈍，,佛法本身雖然沒有頓、漸之分，但是人的根器卻有敏捷與遲鈍的區(qū)別，)eq\f(故名漸頓。,所以才有漸、頓之別。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(利：敏捷。,鈍：遲鈍。))[課內(nèi)·素材]神秀與慧能有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布讓每人寫一首偈，說明自己對佛理的認(rèn)識。誰能真正領(lǐng)悟佛理真諦，袈裟和佛法就授予誰，并讓他做第六代祖。當(dāng)時弘忍門下首座弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈寫在南廊壁間。偈中寫道：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能聽了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代為寫在墻壁上。偈子為：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！边@四句偈語完全是針對神秀的偈語而發(fā)的。因?yàn)樯裥闳匀粓?zhí)著于身心色相，所以慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺?！边@主要在于打破修持中對身心的執(zhí)著。由于神秀將染凈、圣凡絕對地對立起來，把污染看成是外在的因素，因而要求人們“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?。但在慧能看來，凡生種種法生，心滅種種法滅，染凈圣凡關(guān)鍵在于自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡，心性自然，本來清凈?！緫?yīng)用角度】“境界”“外物與自我”“出世與入世”等。[熱點(diǎn)·素材]大鵬：沒有人是小角色炎炎七月，電影《煎餅俠》火熱上映。對于大鵬來說，這部由他自己執(zhí)導(dǎo)的第一部大電影無疑是他人生的一次進(jìn)階。曾經(jīng)，他自制的網(wǎng)絡(luò)喜劇《屌絲男士》一夜爆紅；曾經(jīng)，他組建的樂隊(duì)被騙光了全部積蓄；曾經(jīng)，歌手夢破碎的他在外貿(mào)公司當(dāng)過實(shí)習(xí)生……但他卻一直在搜狐默默“潛伏”了8年。2023年，《屌絲男士》已經(jīng)播到了第四季，他的大電影也在兩年的艱辛籌備下上映并贏得了掌聲?！久皆u文摘】十年前開始北漂，在偌大的城市，他甚至找不到立足之地；十多年后，大鵬在自己的作品里安身立命。十年間，他改變了很多，又似乎從未改變。正如大鵬所說，沒有人是小角色，當(dāng)你不被世界改變的時候，你已經(jīng)改變了世界。——解放網(wǎng)eq\a\vs4\al([基礎(chǔ)鞏固層])1．下列加點(diǎn)的詞語，解釋不正確的一項(xiàng)是()A．法即一種，見有遲疾 見：見性，悟徹清凈的佛性B．法無頓漸，人有利鈍 利：鋒利C．人有利鈍，故名漸頓 故：所以，因此D．未知根本事由事由： 原因，根源【解析】B項(xiàng)，利：敏捷，聰明?！敬鸢浮緽2．下列“傳”字的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是()例句：便傳頓法及衣A．世人盡傳南能北秀B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D．舍相如廣成傳舍【解析】例句與B項(xiàng)均為動詞，傳授。A項(xiàng)，動詞，傳說；C項(xiàng)，名詞，古代解釋經(jīng)書的著作；D項(xiàng)，名詞，招待賓客的館舍?！敬鸢浮緽3．下列句子中，“為”字的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．為天下興利除害 B．如姬之欲為公子死C．衣將為信稟 D．誰為大王為此計(jì)者【解析】C項(xiàng)，動詞，作為。A、B、D三項(xiàng)都是介詞，替。【答案】C4．下列加點(diǎn)的詞，古今意義不相同的一項(xiàng)是()A．五祖夜至三更 B．自古傳法，氣如懸絲C．未知根本事由 D．因此便立南北【解析】D項(xiàng)中的“南北”與現(xiàn)代漢語中的“南北”含義不同，這里的“南北”指的是禪宗的“南宗”和“北宗”?！敬鸢浮緿5．下列句子句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．何以漸頓 B．安在公子能急人之困也C．句讀之不知，惑之不解 D．汝為六代祖，衣將為信稟【解析】D項(xiàng)，為判斷句；其他三項(xiàng)為賓語前置句?！敬鸢浮緿eq\a\vs4\al([閱讀提升層])閱讀下面的文言文，完成6～9題。陳登云，字從龍，唐山人。萬歷五年進(jìn)士。除鄢陵知縣，征授御史。出按遼東，疏陳安攘十策，又請速首功之賞。改巡山西。還朝，會廷臣方爭建儲。登云謂議不早決，由貴妃家陰沮之。十六年六月遂因?yàn)?zāi)異抗疏，劾妃父鄭承憲，言：“承憲懷禍藏奸窺覬儲貳且廣結(jié)術(shù)士之流曩陛下重懲科場冒籍承憲妻每揚(yáng)言事由己發(fā)用以恐喝勛貴簧鼓朝紳不但惠安遭其虐焰，即中宮與太后家亦謹(jǐn)避其鋒矣。陛下享國久長，自由敬德所致，而承憲每對人言，以為不立東宮之效。干撓盛典，蓄隱邪謀，他日何所不至？”疏入，貴妃、承憲皆怒，同列亦為登云危，帝竟留中不下。久之，疏論吏部尚書陸光祖，又論貶四川提學(xué)副使馮時可，論罷應(yīng)天巡撫李淶、順天巡撫王致祥，又論禮部侍郎韓世能、尚書羅萬化、南京太仆卿徐用檢。朝右皆憚之。時方考選科道，登云因疏言：“近歲言官，壬午以前怵于威，則摧剛為柔；壬午以后昵于情，則化直為佞。其間豈無剛直之人，而弗勝齟齬，多不能安其身。二十年來，以剛直擢京卿者百止一二耳。背公植黨，逐嗜乞憐，如所謂‘七豺’‘八狗’者，言路顧居其半。夫臺諫為天下持是非，而使人賤辱至此，安望其抗顏直繩，為國家鋤大奸、殲巨蠹哉！與其誤用而斥之，不若慎于始進(jìn)?！币驐l數(shù)事以獻(xiàn)。出按河南。歲大饑，人相食。副使崔應(yīng)麟見民啖澤中雁矢，囊示登云，登云即進(jìn)之于朝。帝立遣寺丞鍾化民赍帑金振之。登云巡方者三，風(fēng)裁峻厲。以久次當(dāng)擢京卿，累寢不下，遂移疾歸。尋卒。(節(jié)選自《明史·陳登云傳》)6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．承憲懷禍藏奸/窺覬儲貳且廣結(jié)術(shù)士之流/曩陛下重懲科場/冒籍承憲妻每揚(yáng)言事由己發(fā)/用以恐喝勛貴/簧鼓朝紳/B．承憲懷禍藏奸/窺覬儲貳/且廣結(jié)術(shù)士之流/曩陛下重懲科場冒籍/承憲妻每揚(yáng)言/事由己發(fā)用以恐喝勛貴/簧鼓朝紳/C．承憲懷禍藏奸/窺覬儲貳/且廣結(jié)術(shù)士之流/曩陛下重懲科場冒籍/承憲妻每揚(yáng)言事由己發(fā)/用以恐喝勛貴/簧鼓朝紳/D．承憲懷禍藏奸/窺覬儲貳且廣結(jié)術(shù)士之流/曩陛下重懲科場/冒籍承憲妻每揚(yáng)言/事由己發(fā)用以恐喝勛貴/簧鼓朝紳/【解析】本題考查文言文斷句的能力。首先通讀畫波浪線部分，了解大意。然后根據(jù)標(biāo)志詞、詞語的語法關(guān)系和對語意的理解，初步排除錯誤選項(xiàng)。畫線句子的大意是陳登云彈劾貴妃父親鄭承憲所犯的罪過，“且”表示更進(jìn)一層，前面應(yīng)斷開，據(jù)此可以排除A、D兩項(xiàng)，當(dāng)然，也可根據(jù)主語“承憲妻”與前面斷開，排除A、D兩項(xiàng)。比較B、C兩項(xiàng)，區(qū)別點(diǎn)在“承憲妻每揚(yáng)言事由己發(fā)用以恐喝勛貴”之間。根據(jù)語法關(guān)系，“揚(yáng)言”是動詞，應(yīng)緊接賓語“事由己發(fā)”，另外“用以”一詞在此處表示目的，也應(yīng)該與前面斷開，故排除B項(xiàng)?！敬鸢浮緾7．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．中宮是皇后所居之宮，后來又可以借指皇后，這與東宮又可借指太子是同樣道理。B．陛下指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對帝王的尊稱。C．吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動等，長官為吏部尚書。D．移疾指官員上書稱病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法?！窘馕觥勘绢}考查古代文化常識。移疾：上書稱病，多為居官者求退的委婉語。【答案】D8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．陳登云不畏權(quán)貴，彈劾貴妃之父。他出于對朝廷的忠心，即便對鄭承憲這樣的國戚，也大膽揭發(fā)對方為非作歹，包藏禍心，幸而皇上并未因此發(fā)怒。B．陳登云敢于直言，檢舉多名重臣。他在朝既久，發(fā)現(xiàn)諸多問題，于是奏告一干大臣，其中有些人因此遭到貶職或罷免，以至朝廷大官們都很畏懼他。C．陳登云上疏指出，選才慎于始進(jìn)。他認(rèn)為二十年來，剛直者很少被提拔進(jìn)京，在朝者卻背公結(jié)黨，諂媚權(quán)貴，與其誤用后罷免，不如進(jìn)用時慎重。D．陳登云關(guān)心百姓，奏請救助災(zāi)區(qū)。在他巡視河南期間，當(dāng)?shù)啬瓿汕甘?，百姓相食，他向朝廷呈告?zāi)情，皇上當(dāng)即派遣寺丞化民籌措錢款賑濟(jì)災(zāi)民?！窘馕觥勘绢}從曲解詞義的角度考查對文章內(nèi)容的把握。D項(xiàng)“皇上當(dāng)即派遣寺丞鍾化民籌措錢款賑濟(jì)災(zāi)民”有誤，原文中說“帝立遣寺丞鍾化民赍帑金振之”，此處的“赍”是“賞賜、給予”的意思，不是“籌措”的意思?！敬鸢浮緿9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其間豈無剛直之人，而弗勝齟齬，多不能安其身。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________(2)副使崔應(yīng)麟見民啖澤中雁矢，囊示登云，登云即進(jìn)之于朝。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本題考查翻譯文中的句子，涉及詞類活用、一詞多義。(1)“弗勝”是“禁不住”的意思；“齟齬”是“抵觸不合”的意思；“安”，形容詞用作動詞，保全。(2)“啖”是“吃”的意思，如學(xué)過的蘇軾《惠州一絕》“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”中的“啖”就是這個意思；“矢”通“屎”，是“糞便”的意思；“囊”，名詞作狀語，是“用口袋裝”的意思?！敬鸢浮?1)其中難道沒有剛正的人，但禁不住抵觸排擠，大多無法安身。(2)副使崔應(yīng)麟見到百姓吃湖澤中的雁糞，便裝入袋中給陳登云看，登云隨即送至朝廷?！緟⒖甲g文】陳登云，字從龍，唐山人。是萬歷五年(1577)的進(jìn)士。授職鄢陵知縣，(因政績好)被征召回朝授予御史。外出巡視遼東，上奏章陳述安定邊境的十條對策，又上奏請求加速建立賞賜首功的制度。皇帝改派他巡視山西。陳登云回到朝廷，恰逢朝廷的大臣正在爭論設(shè)立太子的事情。陳登云認(rèn)為朝議遲遲不能決定，是由于貴妃家人暗中阻撓。萬歷十六年(1588)六月因發(fā)生災(zāi)害上疏直言，彈劾貴妃父親鄭承憲，說：“鄭承憲包藏禍心，覬覦儲君。而且廣泛交結(jié)術(shù)士一類的人。當(dāng)初陛下重懲科場冒名頂替之人，鄭承憲的妻子每每揚(yáng)言事情是由自己揭發(fā)的，用來恐嚇功臣權(quán)貴之人，用巧言蠱惑朝廷士紳。不但惠安遭到他們算計(jì)，即使皇后與太后家也謹(jǐn)慎避開他們的鋒芒。陛下統(tǒng)治國家已很久了，這是因?yàn)樽鹬厥サ碌慕Y(jié)果，而鄭承憲每次對人說，認(rèn)為是不立太子的結(jié)果。擾亂設(shè)立儲君，暗中謀劃奸邪之事，以后還有什么事他干不出來呢？”奏章呈上，貴妃、鄭承憲都大怒，同朝官員也替陳登云畏懼，但皇帝把奏章留在宮禁中，不交議也不批復(fù)。過了很久，他上疏彈劾吏部尚書陸光祖，又奏告貶謫四川提學(xué)副使馮時可，奏告罷免應(yīng)天巡撫李淶、順天巡撫王致祥，又奏告禮部侍郎韓世能、尚書羅萬化、南京太仆卿徐用檢。朝廷的大官都很怕他。當(dāng)時，正好考選科道，陳登云因而上疏說：“近來御史官員，壬午年以前害怕淫威，就摧殘剛正為柔順；壬午年以后拘于情面，就把正直變?yōu)檎~媚。其中難道沒有剛正的人，但禁不住抵觸排擠，大多無法安身。二十年來，因?yàn)閯倧?qiáng)正直提升為京官的只有百分之一二。背著朝廷培植黨羽，追求貪欲搖尾乞憐，像所謂‘七豺’‘八狗’的，諫官反而占了一半。諫官是為天下主持是非的，而使人備受屈辱到這種地步，怎么能希望他不顧情面，正直地處理事情，為國家除掉奸人、消滅敗類呢！與其因誤用而貶退，不如謹(jǐn)慎地考察當(dāng)初進(jìn)用的人選?！背脵C(jī)條陳數(shù)件事獻(xiàn)給皇上。外出巡視河南。那年發(fā)生大饑荒，人相互吞食。副使崔應(yīng)麟見到百姓吃湖澤中的雁糞，便裝入袋中給陳登云看，登云隨即送至朝廷?；噬狭⒓磁汕菜仑╂R化民分發(fā)庫銀賑濟(jì)百姓。陳登云多次巡視地方，裁斷事情嚴(yán)厲。因?yàn)榫镁哟斯傥粦?yīng)當(dāng)提升為京官，卻多次擱淺，于是他稱病歸家。不久之后就死了。eq\a\vs4\al([語言運(yùn)用層])10．閱讀下面一則新聞，簡要概括其內(nèi)容。(不超過20字)新華網(wǎng)大連1月28日電旅順博物館28日首次向?qū)W術(shù)界公開了散失50多年重新發(fā)現(xiàn)的館藏“旅博本”敦煌寫本《壇經(jīng)》全部內(nèi)容?！秹?jīng)》全名為《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是中國佛教禪宗創(chuàng)始者六祖慧能的傳法記錄，是佛教里唯一一部由中國人寫的被尊崇為經(jīng)的佛書。旅順博物館館長郭富純告訴記者，《壇經(jīng)》是禪宗最重