湖北省荊門市鐘祥市洋梓職業(yè)高級中學2022年度高三語文聯(lián)考試題含解析

湖北省荊門市鐘祥市洋梓職業(yè)高級中學2022年度高三語文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6—8題競技慶典是古羅馬文化中一種獨一無二的儀式，它集競技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂方式。為羅馬辯護的學者試圖把競技慶典中的血腥表演歸結為古代民族中非常普遍的以活人獻祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻祭，只有在國家安全受到明顯威脅時，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。公元2世紀至5世紀羅馬人與基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場。在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責對方以活人獻祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對方釘上野蠻人的恥辱柱。如果說羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國主義捆綁在一起的。作為一個政教合一的國家，公開處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面。正如普拉斯所斷言，“競技慶典從本質上說是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻祭”。對于以軍事立國的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國家強力的展示，但屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關系。羅馬的所有階層都對血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對決等節(jié)目。這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之，是羅馬帝國的害蟲。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂”的動機。正因為這樣的屠殺沒有觸動羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術中加以描繪。雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準則，羅馬歷史上卻從來沒有大規(guī)模的抵制血腥表演的運動。更令人驚訝的是，扮演社會良心角色的知識分子同樣沒有在原則上否定這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評了龐培的競技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對于一個有教養(yǎng)的人來說毫無樂趣可言。塞內(nèi)加是競技慶典最嚴厲的批評者，但他并不是從根本上反對表演性的屠殺，只是反對以娛樂為唯一目的的屠殺。他認為殘酷的集體處決是絕對正義的懲罰。他真正擔心的是如此密集、強烈的暴力表演對觀眾道德的腐蝕作用，所以他強調(diào)，競技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質和道德的警戒效果。另外一些哲學家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。(選自李永毅、李永剛《死亡盛宴：古羅馬競技慶典與帝國秩序》，有刪改6、下列對文中“競技慶典”的理解，準確的一項是（

）A．競技慶典本質上不是為死者舉行的獻祭，而是為生者舉行的儀式。B．競技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民娛樂方式，羅馬人都從中得到樂趣。C．競技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對決三項血腥表演構成。D．競技慶典有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。7、下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（

）A．為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動中只用牛羊獻祭，將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為。

B．為了展示國家強力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看血腥表演。C．崇尚仁慈雖然一直是羅馬人的道德準則，但是在古羅馬文化中，它與欣賞娛樂性的血腥表演是并行不悖的。D．羅馬知識分子擔心，盡管血腥表演沒有觸動羅馬人的道德底線，但密集、強烈的暴力表演會對道德產(chǎn)生腐蝕作用。8、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是（

）A．羅馬人在祭祀中很少使用人牲，并以此作為自身“文明性”的表現(xiàn)，這就表明羅馬人已經(jīng)具有敬畏生命的情懷。B．羅馬所有階層都對血腥表演極為癡迷，把人獸搏斗、集體處決和角斗士對決當作娛樂節(jié)目，可以說對人類的屠殺符合他們的道德準則。C．羅馬知識分子沒有在原則上否定血腥表演，甚至對此稱贊有加，可見他們普遍缺乏社會良心。D．羅馬社會通常只用牛羊獻祭，而且往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，因此，很難將競技慶典中的屠殺理解為一種宗教行為。參考答案：6、A（信息在第四段：正如普拉斯所斷言，“競技慶典從本質上說是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻祭”B項相關信息在第五段，“西塞羅雖然在一封信中批評了龐培的競技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對于一個有教養(yǎng)的人來說毫無樂趣可言”，可見，并不是“羅馬人都從中得到樂趣”C項相關信息在第四段，“上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對決等節(jié)目”并沒有說“競技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對決三項血腥表演構成”D項相關信息在第五段，“另外一些哲學家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神”注意只是一些哲學家認為）7、C（A項相關信息在第二段，注意文中說的“通?！盉項相關信息在第四段，“屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關系”并不是“為了展示國家強力”D項相關信息在第五段，“他真正擔心的是如此密集、強烈的暴力表演對觀眾道德的腐蝕作用”只是西塞羅個人的擔心，他不能代表知識分子）8、D（A、“具有敬畏生命的情懷”無中生有B、“可以說對人類的屠殺符合他們的道德準則”錯了，文中說的是“被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為‘有害之人’”C、“可見他們普遍缺乏社會良心”錯了文中說“雙方都互相指責對方以活人獻祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位”，可見他們還是有社會良心的）2.閱讀下面的文字，完成下列小題。①神話是作為文化基因而存在的。比如構成我們國名的兩個漢字，“中”和“國”，均出于神話想象，華夏先民把大地想象成四方形，四邊之外有海環(huán)繞（所謂“四海五洲”），而自認為是大地上的中央之國（九州或神州）。這是典型的神話宇宙觀的表現(xiàn)。從這個意義上講，神話遺產(chǎn)，是我們進入中國傳統(tǒng)本源的有效門徑。②我們可用大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的視角來審視神話系統(tǒng)。漢字編碼的書寫文化傳統(tǒng)，即甲骨文、金文以及后來的這一套文字敘事，是小傳統(tǒng)；而先于和外于文字記錄的傳統(tǒng)，即前文字時代的文化傳統(tǒng)和與書寫傳統(tǒng)并行的口傳文化傳統(tǒng)，可以稱為大傳統(tǒng)，比如考古學上隨處可見的崇拜玉、巨石、金屬（青銅、黃金等）的文化等。大傳統(tǒng)鑄塑而成的文化基因和模式，成為小傳統(tǒng)發(fā)生的母胎，對小傳統(tǒng)必然形成巨大和深遠的影響。③在大傳統(tǒng)的文化整合研究中，我們必須關注文化中最具有“文本”意義的方面，即先于文字而存在的象征符號體系。這是一種非文字符號體系，比如，在金屬冶煉技術所支持的青銅時代到來以前，中國本土呈現(xiàn)的最有力的特有符號是玉禮器系統(tǒng)。玉器盛行上下約3000年，幾乎覆蓋中國版圖的大部分地區(qū)。是什么樣的動力因素，能夠持久不斷地支持這樣一種極長時間的、廣大距離空間的文化傳播運行呢？“神話觀念決定論”的提出，為此找到了理論解說。先民認為玉代表天，代表神，代表永生不死。玉的神話化可以說是華夏文明特有的文化基因。④“神話中國”指按照“天人合一”的神話式感知方式與思維方式建構起來的數(shù)千年的文化傳統(tǒng)。從初民的神話想象，到先秦的文化典籍，從老子孔子開啟的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神話與原型敘事，一直到今天人們還懷念圣人賢君明主、民間崇尚的巫神怪儺等，其中所隱舍的思維潛意識，以及禮儀性行為密碼，都是“神話中國”的對象。從各地的孔廟，到家家戶戶的灶神、門神和祖靈牌位，皆體現(xiàn)著“神話中國’’的無處不在。⑤在中國文化中，以“天人關系”為核心、以“天人和諧”為最高追求的理念始終沒有動搖。這是中國神話不同于西方神話的最重要特點之一，也是中國文化的內(nèi)在肌理。神話的價值，在于它不僅解釋了過去和現(xiàn)在，而且在某種意義也預示著未來。從這個意義上講，梳理神話中國，不是揭示單個作品的神話性，也不僅僅是將局限在民間文學范疇的神話研究與出土文獻、考古圖像相結合，最終是要尋求中國神話所特有的一種內(nèi)在價值觀和宇宙觀，它們是傳統(tǒng)文化的原型編碼。（選自《重新解讀中國神話：進入中國傳統(tǒng)本源的有效門徑》，有刪改）1.下列關于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是A.中國文化傳統(tǒng)中，小傳統(tǒng)是指漢字編碼的書寫文化傳統(tǒng)，大傳統(tǒng)是指前文字時代的文化傳統(tǒng)。B.從大傳統(tǒng)的角度研究中國神話系統(tǒng)，必須關注文化典籍中最具“文本”意義的象征符號體系。C.“神話中國”無處不在，其對象包括神話想象、文化典籍、思維潛意識、禮儀性行為密碼等。D.中國神話以“天人關系”為核心，以“天人和諧”為最高追求，這也是中國文化的內(nèi)在肌理。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章首段根據(jù)神話與文化的關系，提出了神話遺產(chǎn)是進入中國傳統(tǒng)本源的有效門徑的觀點。B.文章第二段解釋了中國文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的含義，并揭示了二者之間的關系。C.文章第三段以玉器為例，是為論證“玉的神話化可以說是華夏文明特有的文化基因”的觀點。D.文章尾段論及中國神話的特點，指出梳理神話中國的最終目的是尋找傳統(tǒng)文化的原型編碼。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.如果沒有產(chǎn)生崇拜玉、巨石、金屬的文化，就必然不會出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來的文字敘事。B.青銅禮器系統(tǒng)在玉禮器系統(tǒng)之后的出現(xiàn)，說明文化的象征符號體系也與人類的技術發(fā)展有關。C.玉器能夠在極長時間、極大范圍內(nèi)盛行，是因為在先民神話觀念中，玉代表天、神、永生不死。D.閱讀《三國演義》會油然生起對劉備的敬仰和懷念，其中的思維潛意識是“神話中國”的對象。參考答案：1.D

2.C

3.A【1題詳解】試題分析：本題主要考查關于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。A項，縮小范圍，大傳統(tǒng)指“前文字時代的文化傳統(tǒng)和與書寫傳統(tǒng)并行的口傳文化傳統(tǒng)”。B項，結合文本內(nèi)容“在大傳統(tǒng)的文化整合研究中，我們必須關注文化中最具有‘文本’意義的方面，即先于文字而存在的象征符號體系”分析可知，“文化典籍中”錯誤。C項，概念理解錯誤，“神話中國”的對象包括“思維潛意識、禮儀性行為密碼”?！?題詳解】試題分析：本題主要考查對原文論證的相關分析。錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。C項，舉玉器為例，是為闡述“在大傳統(tǒng)的文化整合研究中，我們必須關注文化中最具有‘文本’意義的方面”?！?題詳解】試題分析：本題考查對作者觀點的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。A項，結合文本第二節(jié)內(nèi)容分析，“不會出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來的這一套文字敘事”推論不正確。3.閱讀下面的文字，完成9～11題。奧林匹克運動的人文精神不管體育運動的方式多么紛繁，它的共同基本特點，都是以人的身體、意志、精神的和諧發(fā)展，推動人與人.群體與群體之間的交往與友誼，進而延伸至國與國之間的相互尊重.友好交往，表現(xiàn)出強烈的人文關懷。奧林匹克運動失去了人文精神，也就喪失了它的教育功能。那樣的話，運動員也就不再是青少年的榜樣，而淪為類似古羅馬時代的角斗士。在體育與教育的結合方面，應注意兩個問題。一個是“寓教于體”，通過體育進行教育，另一個就是“體中重教”。我們在奧運會以及其他比賽中，都可以看到眾多優(yōu)秀運動員的良好道德.高尚風格和拼搏精神，他們確實為青少年和社會各方面提供了良好的榜樣作用。

比如說劉翔。劉翔的開朗性格、自信心、對對手的尊重，確實都體現(xiàn)了一個奧林匹克運動員應該具備的素質。我看到了一些相關信息，說劉翔過分自信。我不這樣看。他的自信不是盲目的，而是基于他的刻苦訓練。中國人謙虛沒有錯，但長期積累的結果，就是我不敢。劉翔為青年人帶來的是：我要努力奮斗，我可以努力做到這件事情。這有什么不好？不要老覺得自己不行。畢竟，劉翔在自信的同時，他對競爭對手十分尊重，并不是傲視一切。奧林匹克的文化活動最集中的表現(xiàn)是奧運會期間的文化節(jié)，以及開、閉幕式，尤其是開幕式禮儀程序和文體表演，以特有的崇高與壯美，感動著世界，最生動地體現(xiàn)了奧林匹克運動的人文精神。

北京奧運會提出了三大理念：綠色奧運、科技奧運、人文奧運。這三大理念涵蓋了奧林匹克運動最主要的精神。一般認為，人文奧運應該是相對歷屆奧運會而言最重要的一個特色。為此，北京有關奧運會的一切工作，既要體現(xiàn)中國文化特色，更要使運動員.工作人員都能發(fā)揮特長，滿足他們的需要，要為各國運動員.媒體人員以及所有來訪者，以及全球各地的觀眾，提供周到的服務以及良好的生活.競賽.訓練.工作條件，為他們提供展示其才華的大舞臺。要通過個各種方式和活動大力展示我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓世界更了解中國，讓中國更了解世界。奧運會為世界提供了一個范例.一種希望.一種啟示。我們應該共同努力，使奧運會成為不同國家.不同種族.不同宗教.不同思想意識之間建立寬容.理解.尊重.友好相處的橋梁。正是為了向全世界傳遞這個信息，北京奧運會提出了“同一個世界，同一個夢想”的主旨口號。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法錯誤的兩項是（5分）

A.奧運會上的運動員和古羅馬時代的角斗士的最大區(qū)別在于，前者擁有人文精神，而后者沒有人文精神。B.世界各國一致認為，“人文奧運”的全新理念是第29屆北京奧運會相對于歷屆奧運會而言的一個特色。C.北京奧運會既體現(xiàn)中國文化特色，更滿足各國人員需要，體現(xiàn)了奧運會的“尊重”精神。D.劉翔的開朗性格、自信心、對對手的尊重，既是奧運會的人文精神的體現(xiàn)，也是中國人謙虛的表現(xiàn)。E.北京奧運會向世界提出的“同一個世界，同一個夢想”的主旨口號，充分體現(xiàn)了奧林匹克運動的人文精神。10.作者認為劉翔的自信不是過分自信的原因是什么？（3分）11.根據(jù)原文，請分析奧林匹克的人文精神的意義。（4分）參考答案：9.B（原文為“一般認為”“重要特色”）D.（是因為有了人文精神后的教育功能）10.①他的自信不是盲目的，是基于平時的刻苦訓練；②劉翔的自信是努力做好事情后的自信；③劉翔的自信是對競爭對手的尊重的基礎上的，并不是傲視一切。11.①能推動人與人，群體與群體之間的交往與友誼，進而延伸至國與國之間的相互尊重.友好交往。②能讓奧林匹克運動有教育作用。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的的文言文，完成5-9題。

《易》稱“《遯（dùn同“遁”）》之時義大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事?！笔且詧蚍Q則天，不屈潁陽之高；武盡美矣，終全孤竹之潔。自茲以降，風流彌繁，長往之軌未殊，而感致之數(shù)匪一。

逢páng萌字子康，北海都昌人也。時王莽殺其子宇，萌謂友人曰：“三綱絕矣！不去，禍將及人。”即解冠掛東都城門，歸，將家屬浮海，客于遼東。萌素明陰陽，知莽將敗，有頃，乃首戴瓦盎，哭于市曰：“新乎新乎！”因遂潛藏。及光武即位，乃之瑯邪勞山，養(yǎng)志修道，人皆化其德。

北海太守素聞其高，遣吏奉謁致禮，萌不答。太守懷恨而使捕之。吏叩頭曰：“子康大賢，天下共聞，所在之處，人敬如父，往必不獲，只自毀辱。”太守怒，收之系獄，更發(fā)它吏。行至勞山，人果相率以兵弩捍御。吏被傷流血，奔而還。后詔書征萌，托以老耄，迷路東西，語使者云：“朝廷所以征我者，以其有益于政，尚不知方面所在，安能濟時乎？”即便駕歸。連征不起，以壽終。周黨字伯況，太原廣武人也。家產(chǎn)千金。少孤，為宗人所養(yǎng)，而遇之不以理，及長，又不還其財。黨詣鄉(xiāng)縣訟主乃歸之既而散與宗族悉免遣奴婢遂至長安游學初鄉(xiāng)佐嘗眾中辱黨黨久懷之。后讀《春秋》，聞復仇之義，便輟講而還，與鄉(xiāng)佐相聞，期克斗日。既交刃，而黨為鄉(xiāng)佐所傷，困頓。鄉(xiāng)佐服其義，輿歸養(yǎng)之，數(shù)日方蘇，既悟而去。自此敕身修志，州里稱其高。及王莽竊位，托疾杜門。自后賊暴從橫，殘滅郡縣，唯至廣武，過城不入。建武中，征為議郎，以病去職，遂將妻子居黽池。復被征，不得已，乃著短布單衣，穀皮綃頭，待見尚書。及光武引見，黨伏而不謁，自陳愿守所志，帝乃許焉。博士范升奏毀黨，詔曰：“自古明王圣主，必有不賓之士。伯夷、叔齊不食周粟，太原周黨不受朕祿，亦各有志焉。其賜帛四十匹?！秉h遂隱居黽池，著書上下篇而終。邑人賢而祠之。

井丹字大春，扶風郿人也。性清高，未嘗修刺修人。建武末，沛王輔等五王居北宮，皆好賓客，更遣請丹，不能致。信陽侯陰就，光烈皇后弟也，以外戚貴盛，乃詭說五王，求錢千萬，約能致丹，而別使人要劫之。

丹不得已，既至，就故為設麥飯蔥葉之食。丹推去之，曰：“以君侯能供甘旨，故來相過，何其薄乎？”更置盛饌，乃食。及就起，左右進輦。丹笑曰：“吾聞桀駕人車，豈此邪？”坐中皆失色。就不得已而令去輦。自是隱閉，不關人事，以壽終。

《后漢書·逸民列傳七十三》5．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）A.遣吏奉謁致禮

奉謁：拜見B.及王莽竊位，托疾杜門

杜：

關閉C.自古明王圣主，必有不賓之士

賓：

歸順D.以君侯能供甘旨，故來相過

過：

經(jīng)過6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法完全相同的一組是（

）A．及光武即位，乃之瑯邪勞山 不知將軍寬之至此也B．后詔書征萌，托以老耄 汝歿以六月二日C．少孤，為宗人所養(yǎng) 吾屬今為之虜矣！D．及光武引見，黨伏而不謁 人非生而知之者，孰能無惑？7．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．隱逸之風，可溯及遠古，唐堯、周武王成全了隱士的隱逸志節(jié)，歷代選擇隱逸的人很多，但是他們隱逸的動機不盡相同。B．逢萌、周黨最初選擇隱居避世，是因為他們都不滿王莽篡權；而井丹避世隱居則是因為他本性清高，不愿意與王侯貴戚結交。C．光武帝即位以后曾多次征召逢萌、周黨，他們沒有因為時局改變而積極入仕，而是委婉地拒絕了朝廷的聘用，堅持獨善其身，光武帝對此非常不滿。D．周黨品德高尚，得到人們的景仰。王莽篡位期間，社會動蕩，常有匪盜屠城的血案發(fā)生，可對廣武城卻能網(wǎng)開一面，居然過城而不入。8．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．黨詣鄉(xiāng)/縣訟主/乃歸之/既而散/與宗族悉免/遣奴婢/遂至長安游學/初鄉(xiāng)/佐嘗眾中辱黨/黨久懷之B黨詣鄉(xiāng)縣訟/主乃歸之/既而散與宗族/悉免遣奴婢/遂至長安游學/初/鄉(xiāng)佐嘗眾中辱黨/黨久懷之C．黨詣鄉(xiāng)縣/訟主/乃歸之/既而散與宗族/悉免遣/奴婢遂至長安游學/初/鄉(xiāng)佐嘗眾中辱黨/黨久懷之。D黨詣鄉(xiāng)縣訟主/乃歸之/既而散與宗族/悉免遣奴婢/遂至長安游/學初/鄉(xiāng)佐嘗眾中辱黨/黨久懷之9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)歸，將家屬浮海，客于遼東。（3分）

(2)朝廷所以征我者，以其有益于政，尚不知方面所在，安能濟時乎？（4分）

(3)乃詭說五王，求錢千萬，約能致丹，而別使人要劫之。（3分）參考答案：5.D（過：拜訪）6.C“為”都是表被動，A項：動詞，到/代詞，我；B項：介詞，用/介詞，在；D項，連詞，表轉折/連詞，表承接。）7.C8.B9.（1）他回來后，帶領家屬遷往海濱，在遼東客居。

關鍵詞：，將，浮海，客于遼東（狀語后置）。

(2)朝廷征召我的原因,認為我對政事有益處,（我）連方向都不知道,怎能救時呢?關鍵詞：所以，有益于政（狀語后置），方面，尚，濟

(3)于是騙說五王,求用千萬錢,相約能把井丹請來,而另外使人在半路搶劫他。關鍵詞：詭說，致丹，別，要劫5.閱讀下面的文言文，完成各題。八年，伐陸渾戎，遂至洛，觀兵于周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問鼎小大輕重，對曰：“在德不在鼎?！保⑶f王曰：“子無阻九鼎！楚國折鉤之喙，足以為九鼎?！蓖鯇O滿曰：“嗚呼！君王其忘之乎？昔虞夏之盛，遠方皆至，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。桀有亂德，鼎遷于殷，載祀六百。殷紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小必重；其奸回昏亂，雖大必輕。昔成王定鼎于郟鄏，卜世三十，ト年七百，天所命也。周徳雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。＂楚王乃歸。十六年，伐陳，殺夏征舒。征舒弒其君，故誅之也。已破陳，即縣之。群臣皆賀，申叔同時使齊來，不賀。王問，對曰：“鄙語曰牽牛徑人田田主取其牛徑者則不直矣取之牛不亦甚乎且王以陳之亂而率諸侯伐之以義伐之而貪其縣亦何以復令于天下！”莊王乃復陳后。十七年春，楚莊王圍鄭，三月克之。入自皇門，鄭伯肉袒牽羊以逆，曰：“孤不天，不能事君，君用懷怒，以及敝邑，孤之罪也。敢不惟命是聽！賓之南海，若以臣妾賜諸侯，亦惟命是聽。若君不忘厲、宣、桓、武，不絕其社稷，使改事君，孤之愿也，非所敢望也。敢布腹心?！背撼荚唬骸巴跷鹪S。＂莊王曰：“其君能下人，必能信用其民，庸可絕乎！”莊王自手旗，左右麾軍，引兵去三十里而舍，遂許之平。潘尫入盟，子良出質。夏六月，晉救鄭，與楚戰(zhàn)，大敗晉師河上，遂至衡雍而歸。二十年，圍宋，以殺楚使也。圍宋五月，城中食盡，易子而食，析骨而炊。宋華元出告以情。莊王曰：“君子哉！”遂罷兵去。（節(jié)選自《史記?楚世家》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.鄙語曰/牽牛徑人田/田主取其牛/徑者則不直矣/取之牛不亦甚乎/且王以陳之亂/而率諸侯/伐之以義/伐之而貪其縣/亦何以復令于天下/B.鄙語曰/牽牛徑人田/田主取其牛徑者/則不直矣/取之牛不亦甚乎/且王以陳之亂而率諸侯伐之/以義伐之/而貪其縣/亦何以復令于天下/C.鄙語曰/牽牛徑人田/田主取其牛徑者/則不直矣/取之牛不亦甚乎/且王以陳之亂/而率諸侯伐之/以義伐之/而貪其縣/亦何以復令于天下/D.鄙語曰/牽牛徑人田/田主取其牛/徑者則不直矣/取之牛不亦甚乎/且王以陳之亂而率諸侯伐之/以義//伐之而貪其縣/亦何以復令于天下/11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“戎”是古代中原王朝對北部地區(qū)少數(shù)民族的統(tǒng)稱，“陸渾戎”即來自中原北方陸渾的少數(shù)民族部落。B.“虞夏”指有虞氏之世和夏代。有虞氏是遠古部落名，舜是虞代最后一位統(tǒng)治者，稱“虞舜”，相傳舜禪位禹，夏代由此開始，稱為“夏禹”。C.“肉袒牽羊”是古代戰(zhàn)敗投降的一種儀式?！叭馓弧敝该撊ド弦?，露出肢體，以示降服或謝罪?！盃垦颉敝笭恐颍硎娟麆谲婈?。D.“質”是“質子”，是古代君主為表示誠意與妥協(xié)，派往敵方或他國去的人質，多為王子或世子等貫族。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.楚莊王胸有大志，意屬天下。他借問鼎之機，向王孫滿示威。王孫滿告誡他君臨天下要重德，并借天命之名使楚莊王知難而退。B.楚莊王善于納諫，過而能改。他攻滅陳國，令其成為楚國的一個縣。后來他聽從申叔時的勸諫，將陳國政權還給陳君的后裔。C.楚莊王重視道義，言而有信。他力排眾議，接受鄭伯的投降，親自指揮軍隊后退三十里而駐扎，并與鄭國訂立平等條約。D.楚莊王宅心仁厚，不為已甚。他敬正鄭伯謙卑誠懇，斷定他深受人民愛戴，故不滅其國；他贊賞華元為民請命，故退兵離開宋國。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）子無阻九鼎！楚國折鉤之喙，足以為九鼎。（2）孤不天，不能事君，君用懷怒，以及敝邑，孤之罪也。敢不惟命是聽！參考答案：10.D

11.A

12.C

13.（1）你不要倚仗九鼎！楚國只要銷毀刀劍上的刃尖便可以鑄成九鼎。（2）孤（或譯為“我”）不為上天所保佑，不能侍奉您，您因此發(fā)怒，來到我國，這是我的罪過。我怎敢不聽從您的命令呢！【10題詳解】試題分析：本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句?！皬秸摺保瑺颗Ｗ呷肴思姨锢铮爸薄笔钦_的意思，結合句意內(nèi)容分析，排除B項、C項?！奥手T侯”修飾“伐”，排除A項。句意：“俗語說，牽著牛筆直地走到人家田里，田的主人搶走了牛，牽牛走入人家田里確實不對，但搶走牛不也太過分了嗎？當然，莊王您是因為陳國動亂才率領諸侯們攻伐它，明明是有理攻伐它，但貪婪地把它劃歸為自己的一個縣，這怎么能在天下發(fā)布命令呢！”故選D。點睛：文言斷句的題目，首先注意一些常見的標志性的虛詞，注意結構的對稱，這是基礎，其次注意斷句題大多集中在對人稱的轉換和在句中充當?shù)某煞值目己?，還要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結合文意進行分析?！?1題詳解】試題分析：本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題解答時，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。A項，“‘戎’是古代中原王朝對北部地區(qū)少數(shù)民族的統(tǒng)稱”“即來自中原北方陸渾的少數(shù)民族部落”錯誤?！叭帧笔侵性醭瘜ξ鞣缴贁?shù)民族的統(tǒng)稱，“陸渾戎”來自中原的西北部。故選A?！?2題詳解】試題分析：本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時，抓住題干，讀全讀準。對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析，準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點。C項，“平等條約”有誤，文中有“子良出質”，楚莊王已接受了鄭伯的投降，勝負已定，已無“平等”可言。故選C?！?3題詳解】試題分析：本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“阻”，恃、倚仗；“折”，折斷，此處意譯為銷毀；“之”，助詞，的；“喙”，鳥、獸的嘴，此處意譯為刃尖；“以為”，以（之）為，把……制成。（2）“事”，侍奉；“用”，介詞，因為、由于；“以”，連詞，表承接；“及”，到；“之”，助詞，的；“孤之罪也”（判斷句）；“敢”，豈敢；“惟”，只、只是；“聽”，聽從；“惟命是聽”，聽從命令，指絕對服從?！军c睛】參考譯文：八年（前606），楚國討伐陸渾戎，到達洛陽，在周都郊外閱兵。周定王派王孫滿犒勞楚王。楚王向王孫滿詢問鼎的大小輕重，王孫滿回答說：“統(tǒng)治國家在于道德不在于寶鼎。”莊王說：“你不要倚仗九鼎！楚國只要銷毀刀劍上的刃尖便可以鑄成九鼎。”王孫滿說：“哎！君王忘記這些了嗎？過去虞夏昌盛時，邊遠的國家都來朝貢，讓九州的長官進貢金屬，鑄成九鼎，其上繪了許多山川物體，各種怪異之物都具備，好讓百姓知道怪異為害情況。桀道德敗壞，鼎便被遷到殷朝，殷延續(xù)了六百年。殷紂王殘暴狂虐，鼎又被遷到周朝。如果天子道德美好，鼎雖然很小卻重得移不動；如果天子道德敗壞，鼎即使再重也容易移動。過去，周成王把九鼎安置在郟鄏（jiárǔ），占ト說可以傳世三十代，立國七百年，這是上天的意旨。如今周王室雖然衰微，但上天的意旨沒有改變。問鼎輕重，確實不可以啊。”楚王オ撤軍回國。十六年（前598），楚國討伐陳國，殺了夏征舒。因為征舒殺死了自己的國君，所以楚國殺死了他。攻下陳國后，楚國就把它劃作自己的縣。群臣都慶賀勝利，只有申叔時剛從齊國出使歸來不慶賀。莊王問他為什么，申叔時回答說：“俗語說，牽著牛筆直地走到人家田里，田的主人搶走了牛，牽牛走入人家田里確實不對，但搶走牛不也太過分了嗎？當然，莊王您是因為陳國動亂才率領諸侯們攻伐它，明明是有理攻伐它，但貪婪地把它劃歸為自己的一個縣，這怎么能在天下發(fā)布命令呢！”莊王于是又恢復了陳國后代的地位。十七年（前597），春天，楚莊王包圍了鄭國，三個月攻下它。從皇門進入鄭都，鄭伯脫去上衣露出胳膊牽著羊迎接莊王說：“我不為上天所保佑，不能侍奉您，您因此發(fā)怒，來到我國，這是我的罪過。我怎敢不聽從您的命令呢！您把我遺棄到南海吧，或者把我當奴隸賞賜給諸候，我也唯命是聽。假若您不忘記周厲王、宣王、鄭桓公、武公，不斷絕他們國家的祭祀，讓我侍奉您，這是我的心愿，我也不敢有如此的奢望。只是大膽地向您表白一下?！背拇蟪紓兌颊f：“君王不要答應他，”莊王說：“鄭國君能這樣謙卑，就一定能任用自己的百姓，怎么可以斷絕他的祭祀呢”說完，莊王親自舉起軍旗，左右的人指揮軍隊，率軍退后三十里駐扎下來，于是答應與鄭國國君講和。鄭大夫潘尫（wāng）來訂立盟約，子良到楚國當人質。夏季六月，晉國救助鄭國，與楚國大戰(zhàn)，在黃河畔楚國大敗晉軍，楚國一直打到衡雍才回國。十年（前594），楚國包圍了宋都，因為宋國殺死了楚國使者。楚國包圍宋五個月之久，都城內(nèi)糧食吃盡，人們互換親子骨肉而食，劈開人骨當柴燒。宋國的華元出城向楚軍講明實情，莊王說：“這是君子啊！”于是撤軍離去。6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。朔方節(jié)度使牛仙客，前在河西，能節(jié)用度，勤職業(yè)，倉庫充實，器械精利；上聞而嘉之，欲加尚書。張九齡曰：“不可。尚書，古之納言，唐興以來，惟舊相及揚歷中外有德望者乃為之。仙客本河湟使典，今聚居清要，恐羞朝廷?！鄙显唬骸叭粍t但加實封可乎？”對曰：“不可。封爵所以勸有功也。邊將實倉庫，修器械，乃常務耳，不足為功。陛下賞其勤，賜之金帛可也；裂土封之，恐非其宜。”上默然。李林甫言于上曰：“仙客，宰相才也，何有于尚書！九齡書生，不達大體?！鄙蠍?，明日，復以仙客實封為言，九齡固執(zhí)如初。上怒，變色曰：“事皆由卿邪？”林甫退而言曰：“茍有才識，何必辭學！天子用人，有何不可！”十一月，戊戌，賜仙客爵隴西縣公，食實封三百戶。初，上欲以李林甫為相，問于中書令張九齡，九齡對曰：“宰相系國安危，陛下相林甫，臣恐異日為廟社之憂。”上不從。時九齡方以文學為上所重，林甫雖恨，猶曲意事之。侍中裴耀卿與九齡善，林甫并疾之。是時上在位歲久漸肆奢欲怠于政事而九齡遇事無細大皆力爭林甫巧伺上意日思所以中傷之。林甫日夜短九齡于上，上浸疏之。林甫引蕭炅為戶部侍郎。炅素不學，嘗對中書侍郎嚴挺之讀“伏臘”為“伏獵”。挺之言于九齡曰：“省中豈容有‘伏獵侍郎’！”由是出炅為岐州刺史，故林甫怨挺之。九齡與挺之善，欲引以為相，嘗謂之曰：“李尚書方承恩，足下宜一造門，與之款昵?！蓖χ刎摎?，薄林甫為人，竟不之詣。林甫恨之益深。挺之先娶妻，出之，更嫁蔚州刺史王元琰，元琰從贓罪下三司按鞫，挺之為之營解。林甫因左右使于禁中白上。上謂宰相曰：“挺之為罪人請屬所由?！本琵g曰：“此乃挺之出妻，不宜有情?！鄙显唬骸半m離乃復有私。”于是上積前事，以耀卿、九齡為阿黨，并罷政事。（選自《資治通鑒·二百一十四》）9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A．茍有才識，何必辭學

茍：假如B．陛下相林甫

相：看相貌C．林甫日夜短九齡于上，上浸疏之

疏：疏通D．薄林甫為人

薄：輕視10．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．干支是天干地支的合稱，干支紀年法是中國歷法上自古以來就一直使用的紀年方法，如甲申年、丁酉年等。本文中的“戊戌”即戊戌年。B．隋唐時爵位分王、公、侯、伯、子、男。公爵是比王爵低一級的爵位，分為國公、郡公和縣公。文中牛仙客被封為隴西縣公的爵位。C．廟，宗廟，古代帝王、諸侯祭祀祖宗的場所。社，古代指土神和祭祀土神的地方、日子和祭禮。廟社，用以指代國家和政權。D．三司，東漢稱司馬、司徒、司空為三司，唐以御史大夫、中書、門下為三司，主管刑獄。武則天當政后，改為以尚書刑部、御史臺、大理寺雜按為三司。11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．是時/上在位/歲久漸肆奢欲/怠于政事/而九齡遇事無細大皆力爭/林甫巧伺上意日思/所以中傷之B．是時/上在位歲久/漸肆奢/欲怠于政事/而九齡遇事無細大皆力爭/林甫巧伺上意/日思所以中傷之C．是時/上在位歲久/漸肆奢欲/怠于政事/而九齡遇事無細大皆力爭/林甫巧伺上意/日思所以中傷之D．是時/上在位/歲久漸肆奢/欲怠于政事/而九齡遇事無細大皆力爭林甫/巧伺上意/日思所以中傷之12．下列對原文有關內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項是A．張九齡反對加封牛仙客為尚書和對其實封，李林甫向唐玄宗進讒言，最終玄宗還是加封了牛仙客隴西縣公的爵位。B．李林甫引薦蕭炅為戶部侍郎，但蕭炅是一個白字先生，中書侍郎嚴挺之譏笑他為“伏獵侍郎”，于是蕭炅被調(diào)出京城，任岐州刺史。C．李林甫是一個曲意奉承的奸佞小人，張九齡反對他擔任宰相，他雖然內(nèi)心不滿，表面上卻“曲意事之”。D．嚴挺之的前妻被休后又嫁給了王元琰，跟從王元琰獲罪，嚴挺之解救了她。李林甫讓人告訴玄宗，玄宗認為嚴挺之這樣做是出于和前妻的私情。13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）封爵所以勸有功也。邊將實倉庫，修器械，乃常務耳，不足為功。（2）時九齡方以文學為上所重，林甫雖恨，猶曲意事之。侍中裴耀卿與九齡善，林甫并疾之。參考答案：9．C

10．A

11．C

12．D

13．（1）封爵本是為了獎賞有戰(zhàn)功的人。牛仙客作為邊將，充實倉庫，修理軍器，都是他應該做的事，談不上有什么功勞。（2）當時張九齡因為有文學才能被玄宗的器重，李林甫雖然怨恨他，但仍然假意奉承他，侍中裴耀卿與張九齡交好，李林甫也一并嫉恨他。9．試題分析：本題考查文言實詞字義，答題的方法有“結構分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”但這些方法都需要一定的文言功底，最簡單的方法是把所給的詞義代到原文中去，看語意是否通順，以此來確定答案。C項“林甫日夜短九齡于上，上浸疏之”意思是李林甫一有機會就在玄宗面前說張九齡的壞話，所以玄宗逐漸疏遠張九齡，“疏”應為“疏遠”的意思。10．試題分析：本題考查對文化常識的掌握情況，選項涉及了歷法、行政制度和傳統(tǒng)禮俗。A項“本文中的‘戊戌’即戊戌年”說法不當。原文中“十一月，戊戌，賜仙客爵隴西縣公，食實封三百戶”意思是十一月戊戌日（二十三日），玄宗賜牛仙客隴西縣公爵位，并給食邑實封三百戶。因此本文中的“戊戌”是紀日。12．試題分析：D項“前妻跟從王元琰獲罪”無中生有，“嚴挺之解救了她”說法錯誤。選項對應的原文為“挺之先娶妻，出之，更嫁蔚州刺史王元琰，元琰從贓罪下三司按鞫，挺之為之營解”，意思是說嚴挺之先前娶的妻子，被休掉后改嫁給蔚州刺史王元琰。王元琰因為貪污錢財罪被御史大夫、中書省和門下省三司逮捕審問，嚴挺之為他說情。點睛：本題考查歸納文章要點的能力。解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準，準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點，切忌走馬觀花。②找準對應區(qū)間，將選項放回到原文，查對正誤。特別要注意時間、地點、官職、人物的行為的一致性，應仔細核對原文的詞句，查看有無翻譯錯誤，找出答案。本題把各個選項放回到原文中，就會發(fā)現(xiàn)D項所說的人物、事件與原文不完全一致，據(jù)此就可以確定D項為答案。13．試題分析：本題解答時首先要根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。最后按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當調(diào)整，達到詞達句順。本題需要重點落實的關鍵詞有：（1）“所以”，用來……的；“勸”，獎賞；“實”，充實；“修”，修理；（2）“為……所”，表被動；“曲意”，假意；“善”，與……交好，交好；“疾”，嫉恨。文言文參考譯文：朔方節(jié)度使牛仙客以前在河西鎮(zhèn)時，能夠節(jié)約用費，勤于職守，所以河西鎮(zhèn)倉庫中的物資充實，軍用器械精利。玄宗聽說此事后，想要嘉獎他，任命他為尚書。張九齡說：“不能這樣做。尚書就是古代的納言，唐朝建立以后，只有曾經(jīng)做過宰相和朝野內(nèi)外有名望有德行的人才能擔任。而牛仙客原本是河湟地區(qū)節(jié)度使判官，現(xiàn)在聚然被任命為這么顯要的官職，恐怕有辱于朝廷。”玄宗說：“那么只封給他有實封戶數(shù)的食邑可以嗎？”張九齡回答說：“這也不可以。封爵本是為了獎賞有戰(zhàn)功的人。牛仙客作為邊將，充實倉庫，修理軍器，都是他應該做的事，談不上有什么功勞。陛下如果要獎賞他勤于政事的功勞，賜給他金帛就可以了。而分土封爵，恐怕不合適?！毙诔聊徽Z。李林甫對玄宗說：“牛仙客具有宰相的才能，當不當尚書又有何妨！張九齡是一介書生，不懂得大道理?！毙诼牶笫指吲d，第二天，又說要封給牛仙客食邑，張九齡仍然堅持說不可以。玄宗極為憤怒，臉色大變說：“朝廷大事都要由你來做主嗎？”李林甫退朝后說：“只要有才能，何必一定要會寫詩歌文章!天子要重用一個人，又有什么不可以呢！”十一月戊戌（二十三日），玄宗賜牛仙客隴西縣公爵位，并給食邑實封三百戶。李林甫引薦蕭炅為戶部侍郎。蕭炅一向不學無術，有一次在中書侍郎嚴挺之面前把“伏臘”讀為“伏獵”。嚴挺之對張九齡說：“尚書省怎么能有‘伏獵侍郎’呢！”于是蕭炅被調(diào)出京城，為岐州刺史，從此李林甫怨恨嚴挺之。張九齡與嚴挺之關系親密，想要推薦嚴挺之為宰相，曾經(jīng)對他說：“李尚書正受到皇上的器重，你應該去登門拜訪，與他搞好關系。”而嚴挺之素來傲氣，看不起李林甫的為人，竟不去拜訪。李林甫就更加恨他。嚴挺之先前娶的妻子，被休掉后改嫁給蔚州刺史王元琰。王元琰因為貪污錢財罪被御史大夫、中書省和門下省三司逮捕審問，嚴挺之為他說情。李林甫就乘機讓左右的人到宮中告訴了玄宗。玄宗對宰相說：“嚴挺之在有關官吏面前為罪人說情。”張九齡說：“王元琰娶的是嚴挺之休掉的妻子，不可能有私情?！毙谡f：“雖然已離婚，但還有私情?！毙谟致?lián)想到以前的事情，認為裴耀卿與張九齡庇護自己的黨羽，二人一起被罷免了參加政事。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是（）①敵人的封鎖使得中央蘇區(qū)的經(jīng)濟愈發(fā)惡化，食鹽的壓力越來越大，面對困難，中央蘇區(qū)的百姓妙招頻頻騙過敵人的封鎖檢查，不絕如縷地將鹽輸入蘇區(qū)境內(nèi)。②已發(fā)現(xiàn)的5000多個甲骨文字中大部分的字，或音不堪卒讀，或義不可明喻，或形不可構造，考釋難度非常大。③國慶節(jié)之前，杭州市將西溪的人文景觀重新修繕，整修后的亭臺樓閣造型多變，錯落有致，吸引了大批游人觀賞。④那種悍然不顧別國利益而干涉別國內(nèi)政的霸權主義行徑，必將因遭到全世界人民的強烈譴責而最終宣告失敗。⑤對于2016年樓市的突然火熱，人們聚在一起經(jīng)常街談巷議限購政策，許多人采取觀望態(tài)度，在買與不買的門檻上徘徊。⑥改革進入深水區(qū)，我們更應如履薄冰，但也不可畏葸不前，還要有一種“擼起袖子加油干”的闖勁，這樣才能闖出一條路來。A．①②④ B．①⑤⑥ C．②③⑤ D．③④⑥參考答案：D【考點】成語．【分析】本題考查正確使用成語的能力．了解成語，不僅要知道其含義，還要了解其用法和情感色彩，要根據(jù)語境從這三個方面判斷正誤．可使用排除法，先總觀各項，把明顯有錯的先排除，縮小判斷的