語(yǔ)言知識(shí)是外語(yǔ)教學(xué)的立腳點(diǎn)3

語(yǔ)言知識(shí)是外語(yǔ)教課的立腳點(diǎn)（３)XXXXXXXXXXXXXX亞歷桑那大學(xué)劉駿教授把社交法此后的教課法統(tǒng)稱為“后教課法時(shí)代的教課法”(MｅthodsiｎtheXXst？MethｏdｓＥra）。他依據(jù)自己所作的,認(rèn)為這個(gè)時(shí)代是社交法、折衷法、近代語(yǔ)法翻譯法、直接法、聽(tīng)讀法、示意教課法、默教法、渾身反響法、自然門路、集體語(yǔ)言學(xué)習(xí)法等10種方法的自由選用。筆者以為，這類采納正是著眼經(jīng)濟(jì)和科技高速之需要而進(jìn)行的實(shí)性探究。這類探究不是追求改良某一種教課法，它表現(xiàn)了人類在教課外語(yǔ)中正在力爭(zhēng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，而提出自己的理想.所以社交法的內(nèi)容基本上與在早的教課法極不聯(lián)系。反觀社交法從前的教課法卻主假如為了XX外語(yǔ)教課現(xiàn)實(shí)而提出自己的理想。比方，直接法是為了XX翻譯法，聽(tīng)聞法是為了XX直接法?？墒?宏觀地看，XX現(xiàn)實(shí)的需假如XX和普及教課外語(yǔ)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要也是XX和普及外語(yǔ).外語(yǔ)作為語(yǔ)言不可以離開(kāi)三因素,外語(yǔ)作為實(shí)質(zhì)運(yùn)用于社交之中的語(yǔ)言（ｐarole，sｐeeｃh)或語(yǔ)言行為（ｐerfｏrｍａｃｅ），須得生成于語(yǔ)言系統(tǒng)（ｓｙｓteｌａnguａge，即語(yǔ)言）或語(yǔ)言能力（XXｐeｔence，指掌握組成某一語(yǔ)言所有話語(yǔ)的基礎(chǔ)的代碼的能力）;而語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言能力實(shí)質(zhì)是一種語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng).所以,只需我們認(rèn)可學(xué)習(xí)外語(yǔ)不行能象鸚鵡學(xué)舌那樣學(xué)一句用一句，那就一定經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)以養(yǎng)成目的語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)或語(yǔ)言能力。所以,排拆語(yǔ)言知識(shí)的外語(yǔ)教課是不行能存在的。即即是采納經(jīng)驗(yàn)主義教課法，也得從接觸累積中自覺(jué)或不自覺(jué)地去概括提煉出語(yǔ)言知識(shí).XXXX三、語(yǔ)言習(xí)得論如何對(duì)待語(yǔ)言知識(shí)XX語(yǔ)言習(xí)得論推進(jìn)了外語(yǔ)教課研究,也在必定程度上造成了外語(yǔ)教課的雜亂。XXXXXXXX語(yǔ)言習(xí)得論源自喬姆斯基在２０世紀(jì)５0年月提出的語(yǔ)言學(xué)理論.這個(gè)理論提出了心智主義（MenｔaliXX)的認(rèn)識(shí)論思想，關(guān)于語(yǔ)言是什么和人類如何獲取語(yǔ)言作了嶄新的解說(shuō)：語(yǔ)言是人類特有的一各種屬屬性，它是由人類的遺傳基因規(guī)定下來(lái)的一種特定物質(zhì)狀態(tài)，存在于大腦中,在后天語(yǔ)言環(huán)境的作用下,發(fā)育成長(zhǎng)而進(jìn)入一種穩(wěn)固狀態(tài)，先獲取某種詳細(xì)語(yǔ)言的語(yǔ)言知識(shí),進(jìn)而詳細(xì)運(yùn)用該語(yǔ)言的能力;再由語(yǔ)言能力生成無(wú)量無(wú)盡的語(yǔ)言行為。所以，語(yǔ)言知識(shí)或語(yǔ)言能力是人腦中不依靠學(xué)習(xí)而能自然建立起來(lái)的一種系統(tǒng),是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)容。但它是一種物質(zhì)狀態(tài)，故不可以簡(jiǎn)單地解說(shuō)說(shuō)“語(yǔ)言是用于社交的符號(hào)系統(tǒng)”這.樣,語(yǔ)言知識(shí)／能力的XX即是在后天語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的作用下,從元始狀態(tài)(iXXｔialｓｔate）進(jìn)入一種穩(wěn)固狀態(tài)(steadyｓtaｔｅ）的過(guò)程和結(jié)果，而不是靠“刺激—反響"訓(xùn)練而XX的習(xí)慣。這個(gè)理論推演開(kāi)來(lái),就以為人類借助大腦中存在的天生語(yǔ)言屬性，XX語(yǔ)言能力(XXpeｔencｅ），有了語(yǔ)言能力便能生成語(yǔ)言行為。這類先天語(yǔ)言屬性被稱為包括了所有語(yǔ)言之一般原則的廣泛語(yǔ)法,廣泛語(yǔ)法表現(xiàn)語(yǔ)言習(xí)得體制(L.A．D。）。所以人類獲取語(yǔ)言是一種生理現(xiàn)象，既不依靠認(rèn)知活動(dòng),也不受生活環(huán)境的影響。其內(nèi)部過(guò)程應(yīng)是固定不變的，不過(guò)?嗣巧形刺矯鰲U庋??枋齷竦糜镅緣墓？毯兔枋鲇镅緣姆⒄咕筒灰聳褂醚？埃?？XX檬褂孟暗?獲取，aｃXXuｉsition）.那樣才可表示,獲取語(yǔ)言是在接觸到的目的語(yǔ)資料激活固定在一般語(yǔ)法中的參數(shù)后，漸漸XX的語(yǔ)言能力的結(jié)果。所以習(xí)得是一個(gè)內(nèi)在的按照必定程序規(guī)律的自然過(guò)程.反之，學(xué)習(xí)倒是一個(gè)外力灌注的過(guò)程，是把動(dòng)物學(xué)習(xí)規(guī)律用之于人類學(xué)語(yǔ)的過(guò)程,是不切合人類語(yǔ)言實(shí)質(zhì)和規(guī)律的活動(dòng)。從這類演釋出發(fā),人們開(kāi)始研究語(yǔ)言，并存心無(wú)心地把語(yǔ)言習(xí)得一語(yǔ)看作科學(xué)概念，而把語(yǔ)言學(xué)習(xí)看作是前科學(xué)看法。XXXX西方研究語(yǔ)言習(xí)得的人員好多，其著作多不勝讀,看法之多也難備述.但相互矛盾、前后矛盾的看法也不在少量。這些研究范圍既廣，內(nèi)容也仔細(xì)深入,對(duì)外語(yǔ)教課有其貢獻(xiàn)。比方,對(duì)中介語(yǔ)的研究、對(duì)個(gè)體差別的研究以及使用實(shí)證研究方法等等。但他們一直或明或暗自以語(yǔ)言的內(nèi)在生長(zhǎng)論為基礎(chǔ)，而且仿佛忘了內(nèi)在生長(zhǎng)論的標(biāo)記是習(xí)得者獲得目的語(yǔ)的內(nèi)在語(yǔ)法；忘了XXｐetence的基本含義是語(yǔ)言知識(shí)：忘了knoｗlｅdgeｏｆｌangｕage也表示實(shí)質(zhì)使用語(yǔ)言的能力.他們離開(kāi)了語(yǔ)言知識(shí)這個(gè)立腳點(diǎn)，而又引用語(yǔ)言學(xué)習(xí)論的一些內(nèi)容以求自作掩飾.弄來(lái)弄去，以致對(duì)習(xí)得這個(gè)看法也沒(méi)XX共鳴。比方，我國(guó)同行熟習(xí)的、研究語(yǔ)言習(xí)得很有成就的學(xué)者RｏｄEllｉｓ在所著TheStudyofSeｃondLａｎgｕagｅAcXXuisｔioｎ一書（2021年版)的緒論中就說(shuō):“。..thenaｔureofhｉsoｂjｅct（*ｓecondlanguagｅacXXuiｓｔioin）irfroｍclear..．．XXXXXXXX語(yǔ)言知識(shí)是外語(yǔ)教課的立腳點(diǎn)（5)XXXXXXXXXX其次，習(xí)得論者已認(rèn)可了認(rèn)知的作用.這類作用存在于輸入語(yǔ)料/信息以及輸出時(shí)建構(gòu)語(yǔ)言系統(tǒng)的心智活動(dòng)之中;這意味著目的語(yǔ)的理解與產(chǎn)出都離不了認(rèn)知活動(dòng).這樣，習(xí)得論者就把中介語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)者語(yǔ)言的變化都與認(rèn)知活動(dòng)掛鉤了，進(jìn)而遠(yuǎn)離了二語(yǔ)/外語(yǔ)在腦內(nèi)自然生長(zhǎng)的“經(jīng)典性習(xí)得理論”。當(dāng)前外國(guó)學(xué)者已依據(jù)二語(yǔ)習(xí)得認(rèn)知論提出了多種習(xí)得模式,如競(jìng)技模式、功能模式等等，各樣習(xí)得模式都在必定程度上以語(yǔ)言知識(shí)作為首要的習(xí)得內(nèi)容.特別是Aｎderseｎ提出的思想XX控制模式。RｏdEllｉｓ說(shuō),AdａpｔiveCｏntrolｏfTｈougｈtXXdelseｅｓlaｎguageａcXXuisitiｏｎ，likeallotｈｅrｋindsoｆleａｒXXng,ａｓaprocesｓofｐrｏcedｕaｌinｇ‘declaratｉveknｏwledge’(ｉ。e。ｋnowleｄgeｓtoｒedaｃｔs)．XXXXXXXXXX別的，習(xí)得論認(rèn)定的習(xí)語(yǔ)者的內(nèi)在因素就是語(yǔ)言的廣泛現(xiàn)象.這有兩個(gè)內(nèi)容:一個(gè)是“經(jīng)典習(xí)得論”所遵照的語(yǔ)言習(xí)得體制,即借助習(xí)語(yǔ)者天生的廣泛語(yǔ)法內(nèi)化目的語(yǔ)語(yǔ)法。另一個(gè)是從語(yǔ)言種類學(xué)出發(fā),以為第一語(yǔ)言知識(shí)包括了目的語(yǔ)也含有的語(yǔ)言廣泛性。因?yàn)檩斎氲恼Z(yǔ)料其實(shí)不可以給習(xí)語(yǔ)者供給XX目的語(yǔ)言要用到的所有語(yǔ)言規(guī)則所必要的信息,進(jìn)而使習(xí)語(yǔ)者一定利用語(yǔ)言廣泛性從第一語(yǔ)言的知識(shí)中獲取所缺信息.所以,無(wú)論如何解說(shuō)語(yǔ)言廣泛現(xiàn)象對(duì)習(xí)得的作用,習(xí)得語(yǔ)言知識(shí)是居先的。XXXX除了描繪習(xí)語(yǔ)者語(yǔ)言和解說(shuō)習(xí)語(yǔ)者的外在、內(nèi)在因素以外，習(xí)得論的另一重要內(nèi)容是對(duì)習(xí)語(yǔ)者的研究.這主假如研究個(gè)體差別。個(gè)體差別可分兩類:一為固定的個(gè)體差別，即年紀(jì)與習(xí)語(yǔ)潛能.鑒識(shí)這兩種差別的標(biāo)準(zhǔn)主假如語(yǔ)法能力和發(fā)音能力。一為可變的個(gè)體差別，即動(dòng)機(jī)和認(rèn)知方式.動(dòng)機(jī)的主要決定因素是習(xí)語(yǔ)者因?yàn)樗幍腦X環(huán)境的不一樣而產(chǎn)生的習(xí)語(yǔ)需要.假如習(xí)語(yǔ)者身處目的語(yǔ)XX之中，他們習(xí)語(yǔ)首位需假如用,如第二語(yǔ)言習(xí)語(yǔ)者.假如習(xí)語(yǔ)者身處于非目的語(yǔ)XX之中,他們的首位需假如掌握習(xí)得目的語(yǔ)的基礎(chǔ)、手段，那就是語(yǔ)言知識(shí)。至于認(rèn)知方式,無(wú)論是場(chǎng)XX型或場(chǎng)依靠型，其主導(dǎo)因素既包括個(gè)性差別,也包括習(xí)語(yǔ)者所處語(yǔ)言環(huán)境的影響，因?yàn)槟康恼Z(yǔ)環(huán)境在影響動(dòng)力的同時(shí)，也影響認(rèn)知方式；比方，第二語(yǔ)言習(xí)語(yǔ)者每日、不時(shí)都與第二語(yǔ)為本族語(yǔ)者接觸，不大可能不采納場(chǎng)依靠型的認(rèn)知方式；但外語(yǔ)習(xí)語(yǔ)者卻不一樣了。所以關(guān)于外語(yǔ)習(xí)語(yǔ)者說(shuō),認(rèn)知方式的特色也在很大程度上取決于語(yǔ)言知識(shí)的作用。XXXX除了上述習(xí)語(yǔ)者語(yǔ)言、習(xí)得因素和個(gè)體差別以外,此刻習(xí)得論也研究講堂教課的習(xí)得作用。在早的習(xí)得論者以克拉申為主的一派，認(rèn)可講堂教課學(xué)得的語(yǔ)言知識(shí)對(duì)語(yǔ)言輸出有監(jiān)查作用,此刻習(xí)得論者多數(shù)以為講堂教課也能習(xí)得。而在習(xí)得論者本來(lái)的理念中，講堂教課至多只好學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)。XXXX四、我外國(guó)語(yǔ)教課特色XXXX與歐美和一些前英美殖民地XX的二語(yǔ)教課或外語(yǔ)教課對(duì)比,在我國(guó)教課生學(xué)會(huì)外語(yǔ)擁有很多特色。這些特色能夠從教課客體、教課主體、教課環(huán)境等方面加以觀察；其集中表現(xiàn)則是對(duì)語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)的首位需要。下邊分三部分闡述。XXXXXX.教課客體的特色XXXXXX教課客體指目的語(yǔ)語(yǔ)言,如英語(yǔ).固然我國(guó)學(xué)生和XX相同學(xué)習(xí)英語(yǔ)，但我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)的是作為中國(guó)學(xué)校中一門科目的英語(yǔ)課；它遇到各級(jí)學(xué)校課程構(gòu)造的限制，因此擁有以下特色:XXXXXXXXXX(1）英／外語(yǔ)科和其余科目擁有相同的教育任務(wù)并須包括人文教育的內(nèi)容，這些須得經(jīng)過(guò)知識(shí)的汲取與建構(gòu)而達(dá)成。XXXXXX(2)英/外語(yǔ)科學(xué)習(xí)的對(duì)象是外語(yǔ)，不是第二語(yǔ)言。外語(yǔ)是學(xué)生可能用到的工具,學(xué)生對(duì)之選擇性大。二語(yǔ)則是學(xué)生的生活條件，學(xué)生對(duì)之選擇性小。XXXXXXXX(3)外/英語(yǔ)科