第一講：走進自然辯證法

西安交通大學人文學院哲學系教師王有腔歡迎大家學習自然辯證法課程第一講走進自然辯證法(緒論)了解：自然辯證法理解：科學與哲學的關系體驗：案例分析一、了解自然辯證法（一）關于兩種名稱并存的了解兩種名稱：自然辯證法和科學技術哲學1956年6月開始，學科和課程名稱都叫自然辯證法，主要來源于恩格斯的《自然辯證法》。20世紀80年代開始，隨著西方科學哲學的引進、研究，為了利于國際學術交流，有些學者主張采用“科學技術哲學”名稱。兩個名稱的并存反映了我國學者對這個學科認識、理解的變化，也反映了在這個學科領域存在著兩種傳統(tǒng)。兩方面的研究應取長補短，力求互補。（二）自然辯證法體系自然哲學

科技哲學

科學方法論

科學社會學

系統(tǒng)自然觀

生態(tài)自然觀

科學是什么？科學的功能、價值科學發(fā)現(xiàn)的方法科學的辯護和確證科學職業(yè)化歷程

科學獎勵與馬太效應科學精神（三）對自然辯證法的理解（DialecticsofNature

）1.對自然的認識什么是自然？=事物由什么組成？=自然的本性、本原=對事物內在根源的探索1）古代對自然的認識自然由原初物質（具體的實體）構成自然具有靈性（mind）——充滿活力——自然界具有秩序。自然界不僅是活的，而且是有理智的（Intelligent）采用類比方法達到對自然的認識：自然界同個體的人之間的類比個體的人具有靈性、活力、理智

自然具有靈性、活力、理智

因而，個體人所具有的性質自然也同樣具有古代幾個重要自然哲學家的自然觀念：直觀性、猜測性泰勒斯“萬物源于水”亞里士多德對泰勒斯思想的闡釋：“也許是從一切事物于濕潤中滋養(yǎng)的觀察得出這個觀點的…也可以從一切事物的種子本性上都是濕的這事實得出”——《形而上學》“這里常眠的泰勒斯是最聰明的天文學家，米利都和愛奧尼亞的驕傲”

—《科學的歷程》吳國盛，

2002版，第65頁。泰勒斯畢達哥拉斯：

“數(shù)即萬物”一個事物的本性——使之如此行為的東西——不是它所由以構成的東西而是它的結構，而結構又可以用數(shù)學術語描述出來。《自然的觀念》（柯林伍德）畢達哥拉斯亞里士多德：“四元素說”——水、土、氣、火自然界是一個自我運動（self-moving）著的事物的世界。自然本身是過程、成長和變化。吾愛吾師，吾更愛真理德謨克里特萬物的本原是原子原子不可分，但有四種，即石原子（干燥而重）、水原子（重而潮濕）、氣原子（冷而輕）、火原子（易變而熱）德謨克里特“在我的同時代人中，我游歷的地球上的地方最多，考察了最遙遠的地方；我到過的地區(qū)和國家最多，我聽過的有學問的人的講演也最多；而在勾畫幾何圖形并加以證明方面，沒有人超過我，就連埃及的所謂土地測量員也未能超過我”——摘自馬克思博士論文“我發(fā)現(xiàn)一個新的因果關系比獲得波斯國的王位還要高興?！薄?）近代對自然的認識①近代自然科學：哥白尼的天文學：《天體運行論》從科學上說，哥白尼學說的提出是科學史上一件劃時代的事件，他沖破了地心說的傳統(tǒng)觀念。從哲學上說，哥白尼學說摒棄了神創(chuàng)論的宇宙觀。“他用這本書（雖然是膽怯地而且可說是只在臨終時來向教會權威挑戰(zhàn)，從此自然科學便從神學中解放出來）”—恩格斯《自然辯證法》p8牛頓開創(chuàng)的經(jīng)典物理學體系:

“牛頓由于發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律而創(chuàng)立了科學的天文學，由于進行了光的分解而創(chuàng)立了科學的光學，由于創(chuàng)立了二項式定理和無限理論而創(chuàng)立了科學的數(shù)學，由于認識了力的本性而創(chuàng)立了科學的力學?！?/p>

—恩格斯

“自然和自然的法則在黑暗中隱藏，上帝說，讓牛頓去！于是一切都已照亮。”

——蒲柏

“在他以前和以后，都還沒有人能象他那樣決定著西方的思想、研究和實踐方向”

—《愛因斯坦文集》

第一卷p222

力學思想的普及“我把這部著作叫作哲學的數(shù)學原理，因為哲學的全部任務看來就在于從各種運動現(xiàn)象來研究各種自然之力，而后用這些力去論證其它現(xiàn)象”——牛頓“在真正的哲學里，所有的自然現(xiàn)象的原因都用力學的術語來陳述”——惠更斯“我的目標就是要證明，如何建造一個力學模型，這個模型在我們所思考的無論什么物理現(xiàn)象中，都將滿足所要求的條件，在我沒有給一種事物建立起一個力學模型以前，我是永遠也不會滿足的”——開爾文②特點：在自然觀上與古代相對立，不承認自然界本身是有機體、有理智、有活力，自然界是一架機器。嚴格的機械決定論、外部推力。“自然界絕對不變”③采用類比方法：主要基于人類設計和構造機械的經(jīng)驗④局限性：機械性、形而上學性、不徹底性“哥白尼在這一時期的開端給神學寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以關于神的第一推動的假設結束了這個時期”

—《自然辯證法》p11

3）現(xiàn)代對自然的認識（馬克思的自然觀念）①馬克思對自然的多維認識先在自然

“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著”（馬恩選集1-77）“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”（1844經(jīng)濟學哲學手稿P116）人自身的自然

“人直接的是自然存在物”

“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”（馬克思.《資本論》第1卷)人化自然（天然自然或人化自然）自然?勞動實踐?科學技術?自然（人化自然）

“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換過程”

從目的來看，人類通過勞動把自然物變換為人類所需的人工產(chǎn)品，人類視自然為展示自己的舞臺，實現(xiàn)著人類和自然的雙重演化生成；從過程來看，這種雙重演化并非一蹴而就，人和自然的關系其間發(fā)生著復雜的變化；從結果來看，人類對自然的變換并非僅僅帶來利益，自然的惡化反向證明了人和自然的不和諧②基本特征自然界是感性的、實踐的自然界

自然界是向人生成的自然界。

“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩個方面是不可分割的”

《馬克思恩格斯選集》第一卷p66自然通過自身而存在

“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”（恩格斯）2.對辯證法的認識1）古代樸素的辯證法最早源于蘇格拉底的精神助產(chǎn)術“蘇格拉底也把自己的推理方法叫做辯證法”——史學家克塞諾封的《回憶錄》“蘇格拉底竭誠于辯證法”——亞里士多德“辯證法”是一種辯論術，通過兩個相互對立的命題，首先讓對方陷入自相矛盾然后被駁倒，使對方承認感性的、具體的個別事物(“多”)并不真實存在。只有普遍的知識、原則(“一”)才是真實存在的。辯證法被亞里士多德引申為邏輯方法——演繹法。2）近代唯心辯證法黑格爾把辯證法看作一種思維方法，同時認為它也是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。但他把辯證法當作"思想的自我發(fā)展"3）馬克思創(chuàng)立了唯物辯證法“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反相反”——《資本論》第二版跋辯證法是關于普遍聯(lián)系的科學,是在肯定矛盾的基礎上關于發(fā)展的學說。

3.對自然辯證法的認識1）自然界有無辯證法？德文原意為自然界的辯證法許多西方哲學家認為自然界不存在辯證法，自然辯證法是恩格斯虛構的西方有人認為自然辯證法是恩格斯的獨創(chuàng)，馬克思并不同意自然界有辯證法。

2）馬克思主義認為自然界具有辯證法“對我來說,事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界找出這些規(guī)律并從自然界加以闡發(fā)”

—?反杜林論?序言“自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說現(xiàn)代自然科學為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了自然界一切歸根到底是辯證的而不是形而上學地發(fā)生的”—

—《馬恩選集》第3卷

“馬克思和我，可以說是從德意志唯心哲學中拯救了自覺的辯證法并且把它轉為唯物主義的自然觀與歷史觀的唯一的人”—恩格斯《自然辯證法》

愛因斯坦：“要是這部手稿出自一位并非作為一個歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會建議把它付印，因為不論從當代物理學的觀點來看，還是從物理學史方面來說，這部手稿的內容都沒有特殊的趣味?？墒牵铱梢赃@樣設想:如果考慮到這部著作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個有趣的文獻，那是可以出版的?！薄稅垡蛩固刮募返谝痪鞵202普利高津：“自然科學史的思想作為唯物主義的一個完整部分，是馬克思所斷言，并由恩格斯所詳細論述過的。當代物理學的發(fā)展，不可逆性所起的建設性作用的發(fā)現(xiàn)，在自然科學中提出了一個早已由唯物主義者提出的問題。對他們來說，認識自然就意味著把自然界理解為能產(chǎn)生人類和人類社會的自然界”。《從混沌到有序》P304-305“在宇宙中一切事物都是互相關聯(lián)的,而宇宙本身不過是一條不斷互相派生的原因和結果的無窮鎖鏈。只要我們稍加思索,我們就會不得不承認,我們所見的一切都是必然的,或不能不是現(xiàn)在這個樣子的?！薄蹲匀坏捏w系》P41“事實上,我們是把一切看不出與原因有聯(lián)系的結果歸之于偶然。所以,我們使用偶然這個詞,不過是來掩蓋我們對于產(chǎn)生所見的那些結果的自然原因的無知罷了?！薄蹲匀坏捏w系》P55（三）自然辯證法創(chuàng)立及其發(fā)展過程

1.創(chuàng)立

1）創(chuàng)立的基礎生產(chǎn)基礎：第一次技術革命為自然科學發(fā)展提供新的科學事實。思想基礎：形而上學自然觀仍然存在、許多科學家思想混亂。政治基礎：反駁杜林及無產(chǎn)階級隊伍壯大的需要?？茖W基礎：五大理論。天文學：康德—拉普拉斯的“星云學說”

“在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學家，而是一個哲學家?！保ǘ鞲袼梗┛档拢↖mmanuelKant）地質學：賴爾的“地質漸變論”

“地球是屢經(jīng)變化的舞臺，而且至今還是一個緩慢、但永不停息的變化物體”（賴爾）“他以地球的緩慢變化這樣一種漸進作用，代替了由于造物主一時興起所引發(fā)的革命”（恩格斯）賴爾（SirCharlesLyell）物理學：能量守恒定律

“一切所謂物理力，即機械力、熱、光、電、磁，甚至所謂化學力，在一定條件下都可相互轉化，而不發(fā)生任何力的損耗”（恩格斯）焦耳亥姆霍茲化學：維勒人工合成有機物、門捷列夫的“化學元素周期律”“由于用無機的方法制造出過去一直只能在活的有機體中產(chǎn)生的化合物，它就證明了化學定律對無機物和有機物是同樣適用的。”（恩格斯）門捷列夫生物學：細胞學說和進化論

“至今還從來沒有過這樣大規(guī)模地證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試，而且還做得這樣成功”—恩格斯這部著作“為我們的觀點提供了自然史的基礎”—馬克思“有好幾個月我們除了談論達爾文和他的發(fā)現(xiàn)的革命力量外，便什么都不談了”——李卜克內西CharlesRobertDarwin20世紀自然科學基礎相對論、量子理論拓寬了人類認識自然界的視野系統(tǒng)科學、自組織理論改變了人類的思維方式2）創(chuàng)立過程：萌發(fā)階段：1873年前，馬克思、恩格斯共同作了大量準備工作?！榜R克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學中拯救自覺的辯證法并且把它轉為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人，可是要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學和自然科學知識。”成熟階段第一階段：1873年春—1876年，收集資料、寫作札記、完成導言。第二階段：1878年6月—1883年，寫作?導言?后面的幾篇，如辯證法等。第三階段：1883年—1895年，斷斷續(xù)續(xù)寫作，最終未完成全稿。2.發(fā)展日本物理學界用?自然辯證法?一書指導實踐。蘇聯(lián)1925年有?自然辯證法?的俄德對照譯本。中國自然辯證法的發(fā)展第一階段：準備階段（20世紀30年代前）第二階段：開始階段（1949年前）第三階段：發(fā)展階段（1980年前）第四階段：開創(chuàng)新局面階段（1980年后）中國發(fā)展的特點：堅持馬克思主義哲學方向；重視科學技術在社會發(fā)展中的作用；重視科學方法論研究；在自然科學與社會科學之間重視交流與合作。二、科學與哲學的關系

黑格爾把哲學比喻為廟里的“神”

“一個有文化的民族”如果沒有哲學“就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”——黑格爾黑格爾也把哲學比喻為“密涅瓦的貓頭鷹”

“密涅瓦的貓頭鷹要等到黃昏到來，才會起飛”

——黑格爾

（一）科學與哲學的內在融合自然科學從具體工作開始，但具體工作隨時有反思，而對原理的反思屬于哲學范疇沒有哲學的介入，自然科學難以走得更遠一個對他的科學從不進行哲學思考的科學工作者，充其量是一個學術式工匠，一個從未體驗過某種經(jīng)驗的人不可能對之反思。沒有人文的科學是盲目的，沒有科學的人文是乏力的“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”——恩格斯《自然辯證法》P29（二）科學是哲學的基礎，對哲學具有改造作用；哲學對科學具有批判作用以及方法論指導作用“不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配?！薄螾187“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)展,唯物主義也必然要改變自己的形式?！薄鞲袼埂瓣P于哲學,每一個現(xiàn)代科學家,特別是每一個理論物理學家,都深刻意識到自己的工作是同哲學思維錯綜地交織在一起的,要是對哲學文獻沒有充分的知識,他們的工作就會是無效的。在我自己的一生中,這是一個最主要的思想?！薄ǘ魅?、體驗：案例分析第二講案例：自然科學視界中的自然界圖景——三個“妖精”案例從縱向揭示了自然界怎樣的圖景？拉普拉斯妖：1814年，拉普拉斯（Laplace）在其《概率的哲學短論》中作了如下表述：“我們應當把宇宙的現(xiàn)在狀態(tài)看作是它先前狀態(tài)的效果，隨后狀態(tài)的原因。暫時設想有一位神靈，它能夠知道某一瞬間施加于自然界的所有作用力以及自然界所有組成物各自的位置，并且它能夠十分廣泛地分析這些數(shù)據(jù)，那么，它就可以把宇宙中最重物體的運動和最輕的原子運動，均納入同一公式之中。對于它，再沒有什么事物是不確定的，未來和過去一樣，均呈現(xiàn)在它的眼前。”這種能夠預知事物某一時刻確定狀況的“神靈”被稱為“拉普拉斯妖”。

克勞修斯妖（熵妖）：1850年，德國物理學家魯?shù)婪颉た藙谛匏?Clausius)提出了熱力學第二定律：“熱量總是從高溫物體傳到低溫物體，不能作相反的傳遞且不帶有其他的變化”1865年，克勞修斯又提出了“熵”的概念，并相應地把熱力學第二定律表述為“熵增原理”：“在孤立系統(tǒng)內實際發(fā)生的過程，總使整個系統(tǒng)熵的數(shù)值增大”由于克勞修斯只是指出了熵增現(xiàn)象，而沒有對某一物理系統(tǒng)所具有熵之作出具體的規(guī)定，從而使其熵的概念具有了某種神秘性和猜測性的色彩，據(jù)此學術界也有把熵比喻性的稱為“克勞修斯妖”或“熵妖”。

麥克斯韋妖：1871年，，麥克斯韋(Maxwell)在它的《熱的理論》一書中假象有這樣一個神通廣大的“妖精”，它能跟蹤充滿容器的每個氣體分子的運動。把這個容器用一道隔板分為A、B兩部分，并在隔板上安裝一個閥門，當閥門打開時單個氣體分子可以從容器的一部分經(jīng)過閥門進入另一部分去。假設這個容器起先完全充滿了一定溫度的氣體，按照熱的動力論，一定的溫度對應于一定的平均速度。因為氣體分子運動具有隨機性質，有的分子的速度大于平均值，有的則小于平均值。那么，通過在適當時刻打開隔板上的閥門，妖精就能讓快的分子從A進入B，慢的分子從B進入A，結果不須消耗能量，B部分的溫度就上升，A部分的溫度就下降。整個容器或者系統(tǒng)正是在這個“妖精”的作用下從原來的混合均勻無序狀態(tài)實現(xiàn)向非均勻、非對稱的有序狀態(tài)轉化。第三講案例：人和自然—《布列瑟農(nóng)》這首歌曲能給我們什么樣的啟示？第四講案例：科學與非科學的劃界—孔子的困惑兩小兒辯日孔子東游，見兩小兒辯斗。問其故。一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也?！币粌阂匀粘醭鲞h，而日中時近。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”第五講案例：科學發(fā)現(xiàn)和辯護——光本性的認識歷程牛頓的光本性的“微粒學說”和惠更斯光本性的“波動學說”牛頓的“微粒學說”一度被科學家廣泛支持