第一章中國原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育

中外學(xué)前教育史

第一章中國原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育教學(xué)目的和要求：

1.了解原始社會(huì)、奴隸社會(huì)兒童教育的特點(diǎn)；明確原始社會(huì)的學(xué)前教育形式主要是兒童公育，奴隸社會(huì)的學(xué)前教育主要是天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育。2.了解我國是世界上最早實(shí)施胎教的國家及我國古代胎教思想的產(chǎn)生發(fā)展歷史。3.掌握我國古代胎教的作用、目的、內(nèi)容與方法。CompanyLogo

第一節(jié)中國原始社會(huì)的兒童教育

一、兒童社會(huì)公育的實(shí)施（一）兒童教育的基本形式——社會(huì)公育（原因？）（二）教育內(nèi)容：生活勞動(dòng)教育；思想教育（道德、宗教教育）；審美教育；軍事教育；CompanyLogo二、兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生（一）古代文獻(xiàn)中所記載的最早的學(xué)校類型有兩種：第一種是“成均”，本義是指平坦、寬闊的場地。第二種是“庠”，被認(rèn)為是傳說中虞舜時(shí)代的學(xué)校。

（二）原始社會(huì)兒童教育的特點(diǎn)1.對兒童實(shí)施公育；2.原始群落的老人是教育者；3.教育內(nèi)容簡單；4.教育方法----觀察模仿和口傳身授為主；CompanyLogo第二節(jié)中國奴隸社會(huì)的學(xué)前教育

思考：學(xué)校教育出現(xiàn)的原因？生產(chǎn)力的發(fā)展；國家機(jī)構(gòu)的建立；文字的出現(xiàn)；CompanyLogo一、奴隸社會(huì)學(xué)前教育計(jì)劃的制定《禮記·內(nèi)則》是中國最早的學(xué)前教育計(jì)劃，內(nèi)容豐富，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，是我國當(dāng)時(shí)學(xué)前教育發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。

“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日?！盋ompanyLogo二、奴隸社會(huì)的宮廷學(xué)前教育（一）宮廷學(xué)前教育的目的和意義培養(yǎng)圣賢的王位繼承人，以保證國家繁榮昌盛和長治久安；（二）保傅之教與乳保之教1.保傅教育制度：建立于殷商，是指朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、保、傅官以對君主、太子進(jìn)行教諭的制度。由于它能在太子周圍形成良好的教育環(huán)境，使太子自幼熏習(xí)善良，對未來培養(yǎng)君主十分有利，故被封建社會(huì)的統(tǒng)治者所繼承，把它作為君主教育的有效制度。2.乳保教育制度：指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保母等，以承擔(dān)保育、教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。

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“三公”：太保、太傅、太師；“三公”對太子實(shí)施教育有明確的分工，保，保其身體，即負(fù)責(zé)身體的保育；傅，傅之德義，即負(fù)責(zé)培養(yǎng)道德；師，道之教訓(xùn)，即進(jìn)行文化知識(shí)即統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的傳授。

三少：少師、少傅、少保，他們平時(shí)陪伴在太子左右，以影響和指導(dǎo)太子。

三母：子師、慈母、保母，她們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，共同負(fù)責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)與日常起居的料理。除三母外，還有乳母，即奶媽。CompanyLogo三、奴隸社會(huì)胎教的實(shí)施（略）四、奴隸社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)1.家庭承擔(dān)學(xué)前兒童的教育任務(wù)；2.奴隸主貴族壟斷教育權(quán)，學(xué)前教育主要在家庭中進(jìn)行；3.學(xué)前與學(xué)校教育有明確的年齡劃分；4.根據(jù)兒童年齡的增長制定相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃；5.統(tǒng)治者重視，建立保傅教育制度和乳保教育制度，并重視胎教；CompanyLogo第三節(jié)我國古代的胎教

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一、胎教的概念

胎教，是指通過孕婦實(shí)施外界影響，或通過孕婦自我調(diào)節(jié)達(dá)到作用于體內(nèi)胎兒，使其良好的發(fā)育、生長的教育過程。

周文王母親太任自妊娠后，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教?！敝艹赏跄赣H太姒懷成王時(shí)也實(shí)施過胎教，“周妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差，笑而不宣，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。”CompanyLogo二、胎教思想的產(chǎn)生和發(fā)展（一）奴隸社會(huì)中國古代胎教時(shí)間很早，西周,建立了胎教制度，是我國胎教理論萌芽時(shí)期?！澳坎灰晲荷宦犚?，口不出敖言，能以胎教。”——《列女傳》“立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！薄缎聲ぬソ獭贰跋徽蛔?，割不正不食，胎教之謂也?！薄俄n詩外傳》CompanyLogo（二）封建社會(huì)1.春秋戰(zhàn)國至兩漢時(shí)期

“胎病”“癲病，得之在母腹中時(shí)，其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾也。”——《黃帝內(nèi)經(jīng)》2.魏晉南北朝時(shí)期

“古者圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！薄佒艭ompanyLogo3.隋唐時(shí)期

孫思邈在《千金方·養(yǎng)胎》中系統(tǒng)闡述妊娠脈象，妊娠阻病，妊娠起居飲食與禁忌等胎教問題并提出“外象內(nèi)感”的理論。

4.宋代：“一受孕之后，切宜忌不可食物?！薄愖悦鳌秼D人良方》5.元代：

“兒之在胎，與母同體。得熱則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安，母之飲食起居，尤當(dāng)縝密。”——朱震亨《格致余論·慈幼論》CompanyLogo

6.明代：

“受胎之后，喜怒哀樂，莫敢不慎。蓋過喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣上，思則傷脾而氣郁，憂則傷肺而氣結(jié)，恐則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣應(yīng)之，未有不傷者。其母傷則胎易墜，其子傷則臟器不和，病斯多矣。盲、聾、喑啞、癡呆、癲癇，皆稟受不正之故也?！薄f全《輔仁秘科·養(yǎng)胎》CompanyLogo三、胎教的理論基礎(chǔ)（一）外象內(nèi)感說

唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金方·養(yǎng)胎》中提出：“凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定。”?！巴庀蟆保赐饨缈陀^事物的影響；“內(nèi)感”則指母體內(nèi)胎兒對外部客觀事物的反應(yīng)；“外象內(nèi)感”意思是胎兒通過母體與外界是始終存在著相互感應(yīng)和交流，外界刺激通過引發(fā)母體身體和心理的變化傳導(dǎo)給胎兒，因此胎教要點(diǎn)就是要母親謹(jǐn)慎對外界的感受。CompanyLogo評價(jià)：

外象內(nèi)感強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對胎兒的決定性影響，肯定了胎兒、母親、外界環(huán)境的整體性和信息交流，具有唯物主義的觀點(diǎn)，但過于絕對化，無限夸大外界環(huán)境對胎兒的影響，認(rèn)為胎兒不僅品德、才能因胎教而定，甚至連相貌、性別也可由胎教來決定，顯然是錯(cuò)誤的。CompanyLogo（二）母子同體說

元代朱震亨在《格致余論·慈幼論》中提出這一理論，即“兒之在胎，與母同體。得熱則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安，母之飲食起居，尤當(dāng)縝密。”“子在母腹，母呼亦呼，母吸亦吸，母饑亦饑，母飽亦飽”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為母親的生理活動(dòng)和心理情況直接影響胎兒的生長發(fā)育，胎教的關(guān)鍵就是如何創(chuàng)造良好的母體環(huán)境，胎教的成敗在于母親的行為，符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)和胎教理論。

CompanyLogo（三）生長發(fā)育說北齊徐之才在《胎產(chǎn)書》中提到逐月看胎法，敘述了胎兒在母體逐月生長發(fā)育的過程及形態(tài)特點(diǎn)：“妊娠一月始胚，二月始膏，三月始胎，四月形體形，五月能動(dòng)，六月筋骨立，七月毛發(fā)生，八月臟腑具，九月谷氣入胃，十月諸神備，日滿即產(chǎn)矣?！边@種觀點(diǎn)建立在對胎兒生長發(fā)育階段性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，認(rèn)為講究胎教時(shí)機(jī)，認(rèn)為在胎兒生長發(fā)育的某個(gè)時(shí)機(jī)（3-5個(gè)月）施教，將收到理想的效果，有一定的科學(xué)依據(jù)。CompanyLogo評價(jià)：胎教養(yǎng)教一體化的觀點(diǎn)，不僅發(fā)展了前人的胎教思想，豐富了古代胎教的內(nèi)容，也揭示了胎教的發(fā)展方向，與現(xiàn)代胎教理論相一致，積累了大量經(jīng)驗(yàn)，仍值得我們借鑒：（1）注重外界環(huán)境對胎兒的影響（2）注重母體精神因素對胎兒的影響（3）注重孕婦良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)（4）注重胎教與母教的結(jié)合CompanyLogo四、胎教的作用、目的、內(nèi)容與方法（一）胎教的作用社會(huì)：關(guān)乎國家前途命運(yùn)，故胎教之道應(yīng)當(dāng)“書之玉版，藏之金柜，置之宗廟，以為后世戒。”（賈誼的《新書·胎教》）

個(gè)人：是人發(fā)展的開端，也是后天教育的基礎(chǔ)；CompanyLogo（二）胎教的目的根本目的：一是培養(yǎng)合格的未來君主和統(tǒng)治者；二是培養(yǎng)有道德、身體健康的下一代。具體目的：1.道德的目的2.健康的目的3.形貌的目的：“欲子美好，數(shù)視壁玉”

4.性別選擇的目的：“欲生男者，操弓矢；欲有女者，弄珠璣?！盋ompanyLogo（三）胎教的內(nèi)容1.禮儀德性之教。

“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！?.詩書禮樂之教——“欲子賢能，宜看詩書?！?.養(yǎng)胎保胎之教。一是“天之四氣所傷：即風(fēng)傷肝，熱傷心肺，濕傷脾，寒傷腎；”二是“地之五味所傷：即酸傷肝，苦傷心，甘傷脾，辛傷肺，咸傷腎；”三是“人之七情所傷：即怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎?！盋ompanyLogo（四）胎教的方法1.注意母體精神因素的影響第一，孕婦必須養(yǎng)心，要求端坐清虛，能正能靜；第二，要慎其所感；

2.注意外部環(huán)境的影響

“古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室。”——《青史氏之記》“如刀札者，形必傷，泥犯者，竅必塞；打擊者，色青黯”——陳自明《婦人大全良方》

CompanyLogo3.要講究母親良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)；注意起居：保證端正體位，不做危險(xiǎn)動(dòng)作，避免過度勞累。注意飲食：第一，饑飽有度；第二，不食邪味；

4.注意胎教和母教結(jié)合

CompanyLogo（五）古代胎教的局限

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，缺乏現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論和技術(shù)，因此，使其建筑于其上的胎教理論也具有直觀和經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，缺乏科學(xué)依據(jù)，甚至充滿了迷信色彩，反映了傳統(tǒng)胎教理論的缺陷與糟粕。

“欲生男，宜佩弦執(zhí)弓矢；欲生女，宜佩韋施環(huán)佩?！薄叭褘D食兔，子生缺唇?！?/p>

CompanyLogo思考題：

1.簡述原始社會(huì)和奴隸社會(huì)兒童教育的特點(diǎn)。

2.保傅之教和乳保之教。

3.評析孫思邈的外象內(nèi)感說。

5.我國古代胎教的經(jīng)驗(yàn)和局限有哪些？

CompanyLogo第二章中國封建社會(huì)學(xué)前教育教學(xué)目的和要求：

1.了解我國封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的發(fā)展歷史；2.掌握我國封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的、內(nèi)容、原則和方法；CompanyLogo第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育實(shí)踐與思想的發(fā)展一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國家庭教育的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期二、西漢魏晉南北朝時(shí)期是我國家庭教育的第一個(gè)繁榮時(shí)期，家教理論著作開始出現(xiàn)。其一，士人學(xué)者通過家書、家戒的形式教戒子女成才為善，出現(xiàn)了一批著名的家書、家戒，如諸葛亮的《誡子書》；其二，家庭教育思想理論化，系統(tǒng)化，出現(xiàn)了《顏氏家訓(xùn)》這樣專門論著家庭教育的著作；其三，對女子家庭教育也提出了完整的要求，出現(xiàn)了《女戒》這樣專門規(guī)范女子言行舉止的文字。CompanyLogo三、宋代是我國家庭教育發(fā)展的又一個(gè)繁榮期，表現(xiàn)為家庭教育理論研究的深入著作的大量涌現(xiàn)。

北宋司馬光的《溫公家范》；南宋陸游的《放翁家訓(xùn)》；

四、明清時(shí)期是中國古代家庭教育發(fā)展的高峰

家庭教育研究一方面出現(xiàn)了極富影響的家教著述，另一方面也出現(xiàn)了不少集家教成果之大成的叢書匯編，表明理論與實(shí)踐活動(dòng)的極大推進(jìn)。CompanyLogo第二節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育一、封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育的目的（一）為培養(yǎng)統(tǒng)治人才服務(wù)（二）齊家治國的基礎(chǔ)（三）光耀門楣CompanyLogo二、封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育的內(nèi)容（一）兒童生活常規(guī)的教育與培養(yǎng)1.兒童自身的舉止行為方面,如坐、立、行、走、跪、拜、起居、飲食方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。2.兒童與家中長輩的關(guān)系方面，有“應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”（1）長輩召見之禮（2）求見長輩之禮3.兒童養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣方面，包括個(gè)人衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生。CompanyLogo評價(jià)：內(nèi)容充斥著封建禮教的內(nèi)容，繁瑣而形式化的色彩濃厚，許多不適合兒童的年齡特點(diǎn)，是對兒童天性的束縛。但從某種程度上體現(xiàn)了認(rèn)真嚴(yán)格的教育精神以及對兒童生活常規(guī)的必要約束，對長輩的尊敬都是具有積極意義的。CompanyLogo（二）初步的道德教育1.孝悌孝：維護(hù)縱向的家庭關(guān)系（1）服從父母絕對權(quán)威的習(xí)慣；

“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須靜聽，父母責(zé)，須順承。”（2）子女自幼敬奉雙親的習(xí)慣；

“香九齡，能溫席”。悌：維護(hù)橫向的家庭關(guān)系2.崇儉3.誠信4.為善CompanyLogoCompanyLogo（三）文化知識(shí)教育3、4歲進(jìn)行識(shí)字教育：《倉頡篇》、《凡就篇》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》4、5歲教授儒家經(jīng)典：《四書》、《五經(jīng)》6、7歲習(xí)字教育，進(jìn)行詩賦教育：《唐詩三百首》除傳授文化知識(shí)，還注重培養(yǎng)幼兒樂學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng)，如蘇秦刺股苦讀，孫康映雪讀書的故事廣為流傳。

CompanyLogo懸梁刺股CompanyLogo鑿壁借光CompanyLogo螢?zāi)矣逞〤ompanyLogo（四）幼兒身體保健教育日常生活的飲食起居方面；重視游戲；評價(jià)：封建社會(huì)家庭教育的內(nèi)容豐富，涵蓋了德智體等諸方面，與學(xué)校教育和社會(huì)教育的內(nèi)容在本質(zhì)上基本一致，體現(xiàn)了教育的連貫性，但有些內(nèi)容有失偏頗，過于強(qiáng)調(diào)德育和智育，許多繁雜的教育內(nèi)容成人化和教條化，使幼兒難以接受，在很大程度上扼殺了兒童的天性。CompanyLogo三、封建家庭教育的原則和方法（一）原則

1.及早施教（原因？）第一，早期教育所形成的兒童的良好的習(xí)慣和品行，易于鞏固和長久，其效果可以和生來就有的一樣?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣之為常”。第二，幼兒期，孩子尚未受到外界不良影響，猶如一張白紙，極易塑造。第三，幼兒思想單純，精力旺盛，求知欲強(qiáng)，且無生活的牽累和情感的干擾，正是學(xué)習(xí)和接受教育的大好時(shí)機(jī)，不可錯(cuò)失。第四，凡事須及早預(yù)防，如果幼兒已形成不良習(xí)慣和品行，補(bǔ)救就難了。

CompanyLogo2.量資循序

“人生而不具者五：目不見，不能食，不能行，不能言，不能化。三月而徹昀，然后能見；八月生齒，然后食；期而生臏，然后能行；三年嘻合，然后能言；十有六情通，然后能化。”

3.順應(yīng)自然首先，要注意兒童的承受能力；其次，要注意兒童的天性；最后，要注意兒童的個(gè)性差異；CompanyLogo4.培養(yǎng)興趣首先，教育的內(nèi)容必須豐富多樣，生動(dòng)活潑。詩歌、故事、舞蹈、游戲、休息合理安排，穿插其間；其次，教育的形式是兒童喜聞樂見的，要寓教于樂，形象具體，符合兒童天性。5.愛教結(jié)合首先，愛不是溺愛，溺愛的本質(zhì)是只愛不教；其次，愛意味著嚴(yán)教，所謂寬是害，嚴(yán)是愛。最后，是對孩子一視同仁的均愛。Company