明末清初的思想活躍局面-一輪復(fù)習(xí)

春秋：應(yīng)運而生戰(zhàn)國：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)明清時期，儒學(xué)又有怎樣的發(fā)展呢？回顧：儒學(xué)的發(fā)展史第四節(jié)明末清初的思想活躍局面課標(biāo)要求：知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學(xué)說的發(fā)展。1、反正統(tǒng)意識的——李贄

（1）人物生平簡介：

李贄號卓吾，又號溫陵居士。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨具個性的思想家和進步史學(xué)家，后被明政府以“惑世誣民”罪名迫害致死，著作被列為禁書。

材料一不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料二穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》

材料三夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料四前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

------《焚書》一、李贄的反正統(tǒng)意識

否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等（2）李贄的進步思想主張"陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"1、針對正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”，他提出“穿衣吃飯既是人倫物理”主張，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性（圣人之言……、儒家經(jīng)典……）3、提出“絕假純真”的“童心說”,反對禮教的虛偽與官場的欺詐。4、主張男女平等《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。（3）李贄的代表作：詩文風(fēng)格方面，主張“真心”，反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)（4）對李贄進步思想的評價

在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強調(diào)個性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。沖擊迂腐的綱常名教，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進步性。但也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相對主義傾向.2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1）、黃宗羲生平：

黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭,后隱居著述。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。（2）思想主張

最精彩之處—批判君主專制，建立“天下之法”

經(jīng)濟思想——反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧先骸疤熳又俏幢厥?，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學(xué)校。”

材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄》

具體制度——限制君權(quán)；學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)提出君臣平等的思想黃宗羲主要思想（1）批判君主專制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；（4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本

梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。(3)影響：

為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。3、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：

江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他早年參加“復(fù)社”，投身反對宦官專權(quán)的政治活動。清軍南下時，他參加抗清活動，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。并開清代考據(jù)學(xué)之先河（2）思想主張材料一：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。什么是亡國?什么是亡天下?

（梁啟超歸納為----“天下興亡，匹夫有責(zé)”）

②提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人。

①斗爭鋒芒指向“私天下”的君主專制,對君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進行深刻揭露

③主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)著作:《日知錄》《天下郡國利病書》亡國:王朝改朝換代亡天下:是民族國家的淪亡

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。經(jīng)世致用的主要思想1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》“八股之害，甚于焚書”2、提出拯救時弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”4、王夫之的“孤秦陋宋”批判

（1）王夫之的生平

字而農(nóng)，號姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱他為船山先生。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。他的哲學(xué)思辯思想代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。王夫之4.王夫之的“孤秦陋宋”批判閱讀教材歸納王夫之主要思想成就.（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié);（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想（唯物主義思想家）；（4）歷史觀：提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。同（2）評價：1、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；2、其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：①最大的特點：對專制君主的大膽批判“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”②對官也進行了猛烈的抨擊，“為盜臣”、“為民賊”；3）評價：①在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；②但他的批判沒有上升到制度批判的高度；而且在他思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上，他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。1）唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達州(今四川達縣)人，他是清初的著名進步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有《潛書》。三位思想家共同的生活背景

環(huán)境——明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。三人早年都參加過抗清斗爭，后來都隱居

著書立說。政治——階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁經(jīng)濟——商品經(jīng)濟發(fā)展思想——自然科學(xué)也有了一定發(fā)展

西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國

涌現(xiàn)出一批進步思想家。探究一：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之進步思想主張的共同點（1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展,。（3）思想上：

批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，建立了具有時代特色的新思想體系;強調(diào)經(jīng)世致用。明清之際的思想批判主張李贄黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——限制君權(quán)的主張③經(jīng)濟思想——反對重農(nóng)抑商顧炎武王夫之①批判君主專制③主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)②提出“眾治”的主張①政治思想：主旨是循天下之公②哲學(xué)思想（略）①批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系(早期民主啟蒙思潮)；②具有解放思想的歷史進步性；政治:反對專制經(jīng)濟:強調(diào)經(jīng)世致用思想:批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：

知識·梳理反正統(tǒng)意識提示:一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)的反映．

探究二：討論，為什么在明末清初時思想文化上有這么活躍的局面？政治：經(jīng)濟：文化：內(nèi)因：外因：西學(xué)東漸中，西方近代科技傳入中國

直接原因：清軍入關(guān)

明清時期是我國封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時期，封建社會的危機日益加深，君主專制也空前強化商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展

文化專制（明八股取士，清大興文字獄）探究三、儒家思想的演變歷程及其原因春秋戰(zhàn)國秦西漢仁、禮、為政以德大一統(tǒng)理學(xué)不被重視受壓制獨尊重新確立正統(tǒng)受批判不能滿足諸侯爭霸需要專制主義政治體制的需要建設(shè)大一統(tǒng)政治的需要中央集權(quán)進一步強化；更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。政治、經(jīng)濟、思想

黃宗羲的《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要早100年光景，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。

------龔自珍（1792-1841）

思考原因：1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

2、君主專制統(tǒng)治空前強化，文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。

明清科舉考場你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。17世紀(jì)中后期，黃宗羲著《明夷待訪錄》。約一個世紀(jì)后，法國的狄德羅主編《百科全書——科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解辭典》。請回答：（1）分別簡述這兩部著作出現(xiàn)的社會背景。（2）編撰（撰）這兩部巨著的主要目的分別是什么？（3）這兩部巨著各自產(chǎn)生了什么影響？探究一（2）編撰《明夷待訪錄》的目的是反對君主專制獨裁，一定程度限制君權(quán)。編撰《百科全書》的目的是為了宣揚科學(xué)和理性，反對迷信和專制。（3）《明夷待訪錄》大膽批判了封建君主專制，主張“民權(quán)”，經(jīng)世致用；對清末的維新變法運動影響很大。

《百科全書》全面批判了封建意識形態(tài)，宣揚了資產(chǎn)階級的政治文化思想主張，提倡科學(xué)技術(shù)；使法國成為啟蒙運動的中心；為歐美資產(chǎn)階級革命提供了思想理論武器。1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進步思想家的主張，不包括（）A、個性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DD