主題班會公正公平高二9班

公平公正引言儒家經典《大學》中說：“身修而后家齊，家齊而后國治?！毙奚淼哪康氖菫榱她R家、治國，修身的標準是個達到較高的美德素養(yǎng)。個人美德主要包括：志向高遠，誠實守信，剛正不阿，自強不息，重德貴義，律己修身等?！褒R家”，是指家庭應具備的美德。家庭是社會的基本細胞，“家和萬事興”。家庭美德主要包括：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團結等?！爸螄?，是指處世應具備的美德。治國，用今天的話說，就是為人處世之道。處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等，主要內容有：精忠報國，勤政愛民，秉公執(zhí)法，救死扶傷等。從以上修身、齊家、治國的內容中我們可以深切地體會到四個字：公正公平。公平包含公民參與經濟、政治和社會其他生活的機會公平、過程公平和結果分配公平。公平也包含一種平等的社會關系，包括生存公平、產權公平和發(fā)展公平。公平在漢語中解釋為“公平正直，沒有偏私”。即多勞多得、少勞少得、不勞不得。包括社會正義、政治正義和法律正義等。公平公正是每一個現代社會孜孜以求的理想和目標，因此，許多國家都在盡可能加大公共服務和社會保障力度的同時，高度重視機會和過程的公平。構筑一個公平正義的社會，需要全社會進行長期努力，要提高全體公民的文化、道德、法制等方面的素質，使人們有渴求公平正義的意識、參與公平正義的能力和依法追求公平正義的行為。而其價值本義實則是公平——父母撫養(yǎng)我們長大成人，我們從小就應當養(yǎng)成孝敬父母的品性，否則是不公平的，違背了家庭倫理的基本道義。只要我們恪守“相適應”的原則，就能夠成功地進行承接。當代中國社會正在大力推進社會主義市場經濟，在這種“生產和交換的經濟關系”及其“物質活動”中產生的“倫理觀念”，以及在此基礎上以超越的方式構建的新道德意識形態(tài)，應是社會主義的公平和正義的價值觀念和標準，這是承接中華民族傳統美德基本的文化立場和立足點。由此出發(fā)，我們應該注重承接具有公平和正義價值物性的傳統美德，注重研究和弘揚中華民族傳統美德包含“公平”的價因子。這需要做兩個方面的工作：一是實行價值預設，以糾正傳統美德的歷史局限性。二是重新闡釋傳統美德。如對傳統孝道，今天的提倡和推行應當按照這樣的思路作出新的解釋：孝在封建社會被不平等的專制統治政治化，宗法化了，寒風中的“弱小者”一九一O年夏，周恩來到了東北。他先在鐵嶺的銀崗書院就讀。當年秋天，他進入奉天府（今沈陽）第六兩等小學堂（后改名東關模范學校）讀書。這是一所設備很好的學校，在縣城大東門外萬泉河畔，校舍是兩棟紅柱青磚的兩層樓房?；窗彩悄蠂l(xiāng)，風光秀麗，有生滿香蒲和蓮花的勺湖，有滾滾滔滔的淮水、運河；沈陽呢，干燥寒冷，風霜襲人，有飛舞的白雪，還有冰封的流水。周恩來從南方乍到北國，人地兩生，吃的是不習慣的高粱米、玉米面，又加上身體歷來“文弱”，一個孤零零的少年，難免會覺得處處困難。還有一些好欺負小孩子的大同學，瞧不起他，經常打他。這些困難擺在他面前，怎么辦？周恩來是個頑強的人。冬季，每天清晨，天邊上還留著幾顆殘星，周恩來就在學校附近的萬泉河邊跑步。寒風吹在他臉上像刀割一樣，呼出的熱氣在他胸前凝成冰花，他全不顧，只是一步步地跑。三年過去了，他終于改變了生活習慣，適應了艱苦的環(huán)境，增強了體質，鍛煉了腸胃，他變成了一個健壯英俊的少年。為了對付那些好欺負小同學的大孩子，周恩來就和許多受欺負的小同學交朋友，形成一個堅強的被欺負者“同盟”。大同學無論欺負哪一個同學，大家就一起上前評理，保護弱小同學。那些大同學在“聯合戰(zhàn)線”面前失敗了，再也不敢欺負人了。現在他們知道，這個“弱小者”原來是個聰明堅強又堅持正義的少年小時候的周恩來這樣維護人生中的公平公正。周恩來維護世界的公平公正周恩來站在時代的高點和前沿，積極推動和大力支持非洲人民反對殖民主義的正義斗爭，極大地鼓舞與促進了非洲大陸的民族解放運動，為中非關系的順利、深入發(fā)展奠定了基礎。周總理提出處理同非洲國家的正確指導原則，深得非洲國家人心。周總理早在二十世紀五十年代中期就率提出先和并印度、緬甸兩國領導人共同倡導了和平共處五項原則，在亞非萬隆會議上同其他領導人共同倡導了萬隆會議十項原則。在1963-1964年之間訪問非洲十國時，又根據非洲和阿拉伯國家大都是剛獨立不久的中小國家的情況，提出了處理中國同非洲及阿拉伯國家關系的五項原則和中國對非援助八項原則。周總理提出和參與倡導的所有這些原則精神實質是完全一致的，包含了反映時代和歷史進步要求的三個突出特征。其一，突出了各國在國格上一律平等、國家主權神圣不可侵犯、不干涉內政、和平解決國際爭端，和各國互相尊重、互利合作、和平共處等現代國際關系的基本要素。其二，強調大國必須尊重和維護中小國家的獨立自主地位和選擇自己的社會制度、發(fā)展道路及決定本國內外政策的權利。在東西方兩大集團對抗的格局下，尤其強調要尊重中小國家奉行和平、中立、不結盟政策。其三，強調中國對非援助是建立在平等干線惠的基礎上，而不是單方面的恩賜，不附加任何條件與特權，援助的目的是幫助受援國提高自力更生、獨立發(fā)展的能力，而不是造成它們對中國的依賴。中國正是根據周總理這些指導方針對非洲國家提供了慷慨無私的援助。這些原則同大欺小、強凌弱、富壓貧的強權政治與“叢林法則”徹底劃清了界限，體現了國際關系發(fā)展的真正本質，是新型國家秩序賴以建立的法理與道義基礎，完全符合非洲國家的利益、愿望與要求，受到它們的熱烈歡迎與贊同。更為重要的是周總理身體力行，領導中國政府嚴格遵守與忠實實踐這些原則。建立在周總理親自倡導和提出的上述正確原則基礎上的中非關系是一種新型的國際關系，是大國正確對待與處理同中小國家關系的范例。因此，非洲國家普遍認為中國是當今世界上對他們最真誠無私、真正平等相待和真正尊重、重視他們的唯一大國，是他們最可信賴的朋友。他們因而把發(fā)展對華關系作為其對外政策的重點。公平的上帝歐洲某國的一位著名的女高音歌唱家，僅僅30歲就已經譽滿全球，而且她擁有一位如意郎君和一個美滿幸福的家庭。一次她舉行完一個成功的音樂會之后，歌唱家和丈夫、兒子被一群狂熱的觀眾團團圍住。人們七嘴八舌地與歌唱家攀談起來，贊美與羨慕之間洋溢了整個會場。有的人恭維歌唱家少年得志，大家剛畢業(yè)就走進了國家級劇院，成了一名主要演員；有的人恭維歌唱家25歲就被評為世界十大女高音之一，年輕有為；也有恭維唱歌家有一個優(yōu)秀的丈夫，而膝下又有活潑可愛臉上永遠洋溢著笑容的小男孩。在人們議論的時候，歌唱家只是靜靜地聽，什么也沒有表示。當大家把話說完后，她才緩緩地說：“首先我要謝謝大家對我和我家人的贊美，我希望在這些方面能夠和你們共享快樂。但是，你們只看到了一個方面，還在另一方面你們沒有看到，那就是你們夸獎的活潑可愛臉上總帶著微笑的小男孩不幸是一個不會說話的啞巴，而且他還有一個經常要被關在屋里精神分裂的姐姐?！比藗冋痼@了，你看看我，我看看你，似乎很難接受這樣的事實。這時，歌唱家又心平氣和地對人們說：“這一切說明什么呢？恐怕只能說明一個道理，那就是，上帝是公平的，給誰的都不會太多?！蓖昝赖纳钍敲總€人都渴望得到的，然而我們所生活的空間卻注定是一個不完美的世界。有善良的天使，也有可怕的幽靈；有成功的喜悅，也有失敗的痛苦；有鮮花與掌聲，也有失敗與挫折。但是只要我們用自己的智慧和汗水去接受上帝的給予，用堅強的毅力去坦然面對挫折，成功之門總有一天會向我們敞開。公平弗蘭斯和布羅斯南兩個人，都是美國埃默里大學的教授、科學家。他們對一些卷尾猴進行這樣的訓練或實驗；讓它們把禮券遞給研究人員，并以此來換取食物。實驗開始的時候，絕大多數卷尾猴都很愿意配合實驗，將禮券遞給研究人員，然后得到同樣的獎賞——一片黃瓜。就是說，有百分九十五的卷尾猴高高興興地把禮券遞給研究人員，然后心滿意足地接受并享用一片黃瓜。但后來，研究人員開始給兩組猴子不同的待遇：給其中一組的獎賞地葡萄，給另一組的獎賞依然是一片黃瓜。結果，原來高高興興接受黃瓜片的猴子，在看到同伴得到短短的葡萄，而自己得到的卻是淡而無味的黃瓜片之后，認為自己受到了忽視，甚至歧視。在它們當中，有的猴子不再接受黃瓜片；有的猴子雖然接受了黃瓜片，但是不愿意吃；有的猴子大發(fā)脾氣，把黃瓜片扔出籠子；有的猴子則開始罷工，不再傳遞禮券……只有百分六十的猴子在這種情況下繼續(xù)合作?？茖W家們發(fā)現，猴子天生具有渴望公平的意識。當它們認為自己受到了不公正待遇的時候，就生氣，就會做出兩歲孩子的父母所熟悉的那些各種反抗。那么渴望公平的意識，在人們的心目中處于什么樣的地位呢？美國《幸?！冯s志曾作過這樣一個調查：在你和對手之間競爭時，你最渴望得到的是什么？發(fā)出了一百分問卷，一個月之后返回了九十九份。讀者作出了完全一樣的選擇——公平。不用多說，這些讀者當然知道，沒有絕對的公平，只有相對的公平。由此可見