在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理課件

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論【原理內(nèi)容】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。【方法論】我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；

又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。哲學(xué)原理小結(jié)1.什么是實(shí)踐？2.實(shí)踐有什么特點(diǎn)？3.為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?復(fù)習(xí)鞏固仰望星空，我們感到自身的渺小與人類的渺小。探索宇宙的真理吸引著一代又一代人前赴后繼。二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程自主探究1.什么是真理？真理最基本的屬性是什么？2.為什么說(shuō)真理面前人人平等？3.真理有什么特點(diǎn)？為什么說(shuō)真理是具體的、有條件的？4.為什么說(shuō)追求真理是一個(gè)過(guò)程？下列認(rèn)識(shí)都是真理嗎？為什么？“上帝創(chuàng)造了人”“發(fā)展是硬道理”“供求影響價(jià)格”

在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論才能被稱為真理呢？思考：×理解真理探究一：認(rèn)識(shí)：是人對(duì)客觀事物的反映，有正確和錯(cuò)誤之分。真理謬誤相符合不符合認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一、認(rèn)識(shí)真理認(rèn)識(shí)、真理、謬誤？

超短裙“風(fēng)波”某大學(xué)某年特別風(fēng)行超短裙，而且一個(gè)比一個(gè)穿的短，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)見(jiàn)了認(rèn)為極不雅觀，貼出布告欲嚴(yán)厲禁止。誰(shuí)知，布告一帖出，就掀起軒然大波。

最先作出反映的是中文系女生，她們?cè)谛麄鳈诤蛨?bào)眼位置寫(xiě)了一首打油詩(shī)：“幾千師生齊爭(zhēng)吵，只因裙子太短小，具體情況怎么樣，宣傳欄內(nèi)有報(bào)道。”

美術(shù)系寫(xiě)道：“維納斯證明適度的缺少會(huì)更加美麗?！?/p>

法律系寫(xiě)道：“法律禁止的只是原告由超短裙萌發(fā)的邪念，而非被告穿的超短裙?！?/p>

生物系寫(xiě)道：“人與猩猩的根本區(qū)別不是裙子的長(zhǎng)短，而是看見(jiàn)長(zhǎng)裙與短裙能否作出不同的想象?！睘槭裁床煌瑢I(yè)的學(xué)生會(huì)有不同的提法？思考：“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？結(jié)論：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆。真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。啟示真相只有一個(gè)!下面的說(shuō)法是正確的還是錯(cuò)誤的？1.有用的觀念就是真理。2.它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹?.它是真的，因?yàn)樗怯杏玫??！痢獭晾纾骸搬烎~(yú)島是日本領(lǐng)土”這一命題對(duì)日本政府是“有用的”，但它不是真理，沒(méi)有任何真實(shí)性可言。探究二：真理是因?yàn)椤坝杏谩辈拧罢妗?還是因?yàn)椤罢妗辈拧坝杏谩保?、真理一定有用，但有用的不一定是真理。

2、真理之所以“有用”，是因?yàn)樗钦_的，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

3、不能以“有用性”來(lái)檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。真理最基本的屬性是客觀性。啟示二、真理的屬性1.真理的最基本屬性-----客觀性（記憶）①任何真理所反映的內(nèi)容是客觀的.②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的?！闭胬怼笔强陀^的,它不以人的意志(包括權(quán)力.地位)為轉(zhuǎn)移.真理面前人人平等：對(duì)同一個(gè)事物只能產(chǎn)生一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。三角形的內(nèi)角和任何情況下都等于180度嗎？三角形內(nèi)角之和等于180度，這是幾何之父——古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得（約公元前330-275年）提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用真理。探究四：19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基（1792—1856）提出，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼1826—1866）提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。思考：1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理？

2、這說(shuō)明了真理具有什么特征？

說(shuō)明離開(kāi)一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理，因?yàn)檎胬硎怯袟l件的。

任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。啟示2、真理是具體的有條件的（記憶）①真理都是有條件的（條件性）任何真理都有自己的適用條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。。一種真理并不是適用于任何條件，真理是具體的有條件1、“造反有理”2、“先在城市奪取政權(quán)”3、“農(nóng)村包圍城市”辨析：這些認(rèn)識(shí)對(duì)不對(duì)？探究五：“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō)“造反有理”，指人民要求解放。在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。真理謬誤說(shuō)明真理是具體的，要在具體的歷史范疇來(lái)判別某個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤。前蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命中國(guó)的社會(huì)主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.②真理都是具體的（具體性）

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2、真理是具體的有條件的（記憶）①真理都是有條件的（條件性）任何真理都有自己的適用條件和范圍。③真理與謬誤相伴而行超出歷史條件、不切實(shí)際運(yùn)用于另一條件，就成為謬誤。一種真理并不是適用于任何條件，真理是具體的有條件指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際.指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.這些失敗的的探月、航天實(shí)踐有何意義？失敗的實(shí)踐說(shuō)明了：追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。三、追求真理是一個(gè)過(guò)程要求我們做到：

與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理遺傳學(xué)反復(fù)的歷程：英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文在1893年時(shí)與比他大10個(gè)月的表姐?，斀Y(jié)婚?；楹?5年共生下6男4女。大女兒一直多病，10歲就夭折；四女兒也身體多病過(guò)早死掉；二女兒和兩個(gè)兒子終生不育；三女兒因生理缺陷當(dāng)了一輩子處女；其他四個(gè)兒子也長(zhǎng)年多病。

他晚年通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)，比較異花受精和自花受精的效果，證明了自花受精的植物在競(jìng)爭(zhēng)中慢慢被淘汰。這一發(fā)現(xiàn)使達(dá)爾文恍然大悟，與?，斔暮⒆由眢w之所以那樣糟糕，正是近親聯(lián)姻的惡果。1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（原因）①認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制————從主體來(lái)看，受具體實(shí)踐水平、立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從客體來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。②人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)的主體（人類）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)的對(duì)象(物質(zhì)世界)————無(wú)限變化

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。①人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升②真理在發(fā)展中不斷超越自身③我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理3.認(rèn)識(shí)具有上升性真理的含義真理的客觀性真理的屬性真理都是有條件的真理都是具體的追求真理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有上升性真理本課小結(jié)認(rèn)識(shí)真理追求真理是一個(gè)過(guò)程(原因）與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新要求請(qǐng)同學(xué)們務(wù)必背熟請(qǐng)同學(xué)們務(wù)必背熟意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別：1.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。2.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。3.真理是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映聯(lián)系：內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的。概念辨析：本課所涉及的三個(gè)原理1、真理的客觀性原理——2、真理的條件性和具體性原理3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理堅(jiān)持真理面前人人平等

要堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。1、毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！边@句話表明A．實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)B．真理是客觀的，真理面前人人平等C．真理就是科學(xué)理論D．只要參加實(shí)踐，就能獲得真理課堂演練B2、2010年樓市“瘋狂”，房?jī)r(jià)將繼續(xù)上漲，房?jī)r(jià)將徹底崩盤，房?jī)r(jià)將深度調(diào)整，業(yè)內(nèi)人士莫衷一是。這說(shuō)明A．真理最基本的屬性是客觀性B．公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理C．真理和謬誤的界限是不容混淆的D．人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一個(gè)對(duì)象產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)D

3、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的這些特點(diǎn)告訴我們應(yīng)該①在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理②在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理③在實(shí)踐中否定和推翻真理④在實(shí)踐中改變和動(dòng)搖真理A．①②B．①③C．③④D．②④A4、（2008·廣東單科23）泰戈?duì)栒f(shuō)：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)?！边@說(shuō)明A.真理與謬誤相互區(qū)別 B.真理與謬誤相比較而存在C.真理與謬誤相互融合 D.真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在B5、玉樹(shù)地震，給我國(guó)帶來(lái)巨大損失,但目前,人們還不能進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)：A.由于受主客觀條件的制約,人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的,應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)B.有些自然規(guī)律是無(wú)法掌握的C.地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象,并無(wú)規(guī)律可循D.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的,不可能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)生A6、日本提出了“零排放”的概念，中國(guó)提出三個(gè)“零增長(zhǎng)”；日本提出“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)”，中國(guó)提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的“科學(xué)發(fā)展觀”，這些都是應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而生的真理性認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明A．認(rèn)識(shí)無(wú)限性、反復(fù)性，需要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展B．在一定條件下人們對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)是惟一的C．由于觀念、能力差異，對(duì)同一對(duì)象允許存在不同的真理性認(rèn)識(shí)D．實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)都是正確的A7.“有用即真理”、“強(qiáng)權(quán)即真理”的真理觀主要違背了（）A.真理的客觀性B.真理的條件性C.真理的反復(fù)性D.真理的無(wú)限性8.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為（）A.真理與謬誤之間沒(méi)有確定的界限B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D.真理是具體的有條件的，在一定的條件下真理可能轉(zhuǎn)化為謬誤，真理有待擴(kuò)展和深化。AD

9．英國(guó)哲人培根說(shuō)過(guò)：“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！边@表明()

A．真理與權(quán)威是相互排斥的B．真理要靠科學(xué)理論來(lái)檢驗(yàn)C．只有服從真理，才能具有權(quán)威D．真理面前人人平等D非選擇題：

2、長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣視沙漠為害，是資源的“荒地”。如何治理沙漠、化害為利？人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì)80年代，中國(guó)科學(xué)家認(rèn)為，“沙漠是資源”并提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建“利用陽(yáng)光，通過(guò)生物，延伸鏈條，依靠科技，對(duì)接市場(chǎng)”的沙產(chǎn)業(yè)。這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。在“沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無(wú)垠的沙漠，利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，使被動(dòng)的治沙轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的沙漠生態(tài)構(gòu)建。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開(kāi)發(fā)利用沙漠，沙漠是可以化害為利造福人類的。

上述材料體現(xiàn)了《生活與哲學(xué)》第六課“求索真理的歷程”中的哪些道理？

課堂練習(xí)參考答案：（1）對(duì)于治理沙漠、化害為利，人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）中國(guó)科學(xué)家提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè)這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）在“沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這體現(xiàn)了唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的（4）隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開(kāi)發(fā)利用沙漠為人類造福。體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。

1、（2010年1月會(huì)考第32題）長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣視沙漠為害，是資源的“荒地”。如何治理沙漠、化害為利？人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì)80年代，中國(guó)科學(xué)家認(rèn)為，“沙漠是資源”并提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建“利用陽(yáng)光，通過(guò)生物，延伸鏈條，依靠科技，對(duì)接市場(chǎng)”的沙產(chǎn)業(yè)。這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。在“沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無(wú)垠的沙漠，利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，使被動(dòng)的治沙轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的沙漠生態(tài)構(gòu)建。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開(kāi)發(fā)利用沙漠，沙漠是可以化害為利造福人類的。

上述材料體現(xiàn)了《生活與哲學(xué)》第六課“求索真理的歷程”中的哪些道理？

遷移應(yīng)用參考答案：（1）對(duì)于治理沙漠、化害為利，人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）中國(guó)科學(xué)家提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè)這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）在“沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這體現(xiàn)了唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的（4）隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開(kāi)發(fā)利用沙漠為人類造福。體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。2014年“六●五”世界環(huán)境日中國(guó)主題為“向污染宣戰(zhàn)”。這一主題旨在倡導(dǎo)全社會(huì)共同行動(dòng)，打一場(chǎng)治理污染的攻堅(jiān)戰(zhàn)，努力改善環(huán)境質(zhì)量，保衛(wèi)我們賴以生存的共同家園。向污染宣戰(zhàn)是破解我國(guó)生態(tài)環(huán)境難題的必然選擇，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的迫切需要。向污染宣戰(zhàn)的主攻方向，是深化大氣污染防治，強(qiáng)化水污染防治，抓好土壤污染治理，加大重金屬、化學(xué)品和危險(xiǎn)廢物污染防治力度，深化工業(yè)污染防治。通過(guò)采取穩(wěn)、準(zhǔn)、狠的舉措，逐步改善環(huán)境質(zhì)量，讓人民群眾看到政府的決心，看到解決環(huán)境問(wèn)題的希望。

請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物論知識(shí)，說(shuō)明國(guó)家向污染宣戰(zhàn)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必要性。2014年“六●五”世界環(huán)境日中國(guó)主題為“向污染宣戰(zhàn)”。這一主題旨在倡導(dǎo)全社會(huì)共同行動(dòng)，打一場(chǎng)治理污染的攻堅(jiān)戰(zhàn)，努力改善環(huán)境質(zhì)量，保衛(wèi)我們賴以生存的共同家園。向污染宣戰(zhàn)是破解我國(guó)生態(tài)環(huán)境難題的必然選擇，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的迫切需要。向污染宣戰(zhàn)的主攻方向，是深化大氣污染防治，強(qiáng)化水污染防治，抓好土壤污染治理，加大重金屬、化學(xué)品和危險(xiǎn)廢物污染防治力度，深化工業(yè)污染防治。通過(guò)采取穩(wěn)、準(zhǔn)、狠的舉措，逐步改善環(huán)境質(zhì)量，讓人民群眾看到政府的決心，看到解決環(huán)境問(wèn)題的希望。

請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物論知識(shí)，說(shuō)明國(guó)家向污染宣戰(zhàn)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必要性。①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重的現(xiàn)狀要求改善污染現(xiàn)狀，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

②意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，要求我們樹(shù)立正確的意識(shí)。中國(guó)主題為“向污染宣戰(zhàn)”能很好的引導(dǎo)國(guó)民一起努力，共同建設(shè)美好家園。③規(guī)律具有普遍性和客觀性，我們要尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。確定“向污染宣戰(zhàn)”這一主題是遵循了客觀規(guī)律，有利于環(huán)境的改善。④人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造客觀世界。全社會(huì)行動(dòng)，積極關(guān)注環(huán)保問(wèn)題必將有力的改善我國(guó)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，也有利于世界環(huán)境的保護(hù)。

S市在全國(guó)率先提出并成功推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其主要做法是：堅(jiān)持政府引導(dǎo)，立足市情，盤活老城資源，大力扶持一批特色鮮明、優(yōu)勢(shì)突出的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地和園區(qū)；堅(jiān)持用市場(chǎng)化的方式推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極推進(jìn)文化體制改革，鼓勵(lì)國(guó)有、民營(yíng)和外資非文化企業(yè)以及非國(guó)有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，激發(fā)文化創(chuàng)造活力。結(jié)合材料，分析S市發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的。發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。S市大力扶持一批特色鮮明、優(yōu)勢(shì)突出的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地和園區(qū)是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。（3分）②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做事情要尊重客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。S市正是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)下，從本市的實(shí)際出發(fā)，在全國(guó)率先提出并成功推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（3分）③一切