中國(guó)古代婚禮

中國(guó)古代的禮——以婚姻為例

禮之意義禮記：夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀（you），

故圣人做，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。禮記：婚姻之禮，所以明男女之別也。周易：有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。禮的定義與意義1、禮是人與獸的區(qū)分標(biāo)志。（禮記：凡人之所以為人者，禮儀也。鸚鵡能言，不離飛禽，猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？）2、禮是人類文明與野蠻的區(qū)分標(biāo)志。“夷夏之辨”與“刑不上大夫，禮不下庶人?！?、禮是統(tǒng)治秩序。古代中國(guó)在中央與地方，上級(jí)和下級(jí)，以及并列關(guān)系處理上，都用“禮”的形式來(lái)處理。什么是禮呢4、禮是國(guó)家典制?！吨芏Y》設(shè)計(jì)出一套官制，設(shè)天地春夏秋冬六官，象征天地四方。六官各管轄六十個(gè)職位，共360職，象征天地360度。隋朝以后成為歷朝官職模式。（六部制度）5、禮是世俗社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則和人際交往方式。儒家認(rèn)為人的活動(dòng)應(yīng)該符合德，而合德的標(biāo)準(zhǔn)就是恪守禮。如飲酒禮、婚喪嫁娶禮、軍禮、祭祀禮儀等等。所以，在儒家文化那里，社會(huì)生活都屬于禮，禮實(shí)際上可以看作是儒家文化體系的核心和總稱。所以錢穆先生把中國(guó)的文化成為禮文化。禮（禮記樂(lè)記）夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)；衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。古代婚姻之禮什么是婚姻呢，按照大英百科的解釋婚姻是一名男子和一名女子之間的結(jié)合，這名女子所生育的孩子，被認(rèn)定為這兩個(gè)伴侶的合法子嗣。這個(gè)定義并不適合于全世界，尤其是古代，但這個(gè)定義的普適性還是存在的，它指出婚姻的兩個(gè)核心：一是男女的結(jié)合，一是子嗣的認(rèn)定。婚姻的多種形式1、婚姻形式的發(fā)展：婚姻形式發(fā)展由雜居到血緣婚（近親婚配，親上加親模式）再到摩爾根《古代社會(huì)》里所說(shuō)的多偶婚（姐妹嫁給兄弟）再到。對(duì)偶婚（主妻主夫制度）對(duì)偶婚這種形式必然向?qū)＃▎危┡蓟檫^(guò)渡。逐步進(jìn)入現(xiàn)代的一夫一妻制度。問(wèn)題：韋小寶的婚姻是屬于哪種婚姻？韋小寶的夫人們互相之間怎么稱呼？普拉路亞（兄弟共妻姐妹共夫的群嫁）小說(shuō)里稱姐妹，人類學(xué)上稱“普拉路亞”意思是“親密的伙伴”，這個(gè)說(shuō)法來(lái)自于夏威夷的普拉路亞家族的多偶婚的婚姻形式。一妻多夫中男人之間也稱“普拉路亞”亂倫的現(xiàn)象與解釋近親的人發(fā)生性關(guān)系叫做亂倫。幾乎所有的文化都有亂倫禁忌。有學(xué)者認(rèn)為這是本能的恐懼（人類具有一種在遺傳基因上對(duì)亂倫的厭惡），也有理論認(rèn)為是早期人類注意到有亂倫結(jié)合產(chǎn)生的后代子嗣不正常，為預(yù)防這種現(xiàn)象，我們的祖先禁止亂倫。亂倫禁忌最廣泛的解釋是：“不外婚，就滅絕”一個(gè)群體強(qiáng)迫其成員向外找尋婚配對(duì)象，借此增加了許多盟友，通過(guò)婚姻，將和平關(guān)系拓展到更廣闊的群體網(wǎng)絡(luò)。另外，基因混合有利于人種承續(xù)。亂倫禁忌中國(guó)古話說(shuō)“男女同姓，其生不蕃”問(wèn)題：賈寶玉與林妹妹算亂倫嗎？為什么我們的古代婚姻認(rèn)可親上加親中國(guó)古代婚姻文化1、婚禮“父母之命，媒妁之言”據(jù)《禮記》和《儀禮》記載，六禮為納彩、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎六種，它概括了從議婚到完婚前的全部手續(xù)和過(guò)程。不過(guò)六禮多行于貴族豪門家。孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”納彩：《禮儀士昏禮》云：“昏禮下達(dá)，納彩用雁?！倍Y物多由媒人傳遞，禮物也很簡(jiǎn)單，如男方只須送去一把木梳、兩節(jié)頭繩、幾尺鞋布；女方回敬一雙手工百蠟底布鞋、一方手帕即可。開(kāi)剪也叫“納彩”是指男家于迎娶前一個(gè)月，將結(jié)婚日子提前通知女家，謂“送日子”。男家將給女方的彩布、衣物送往女家，謂“送嫁妝”。并請(qǐng)一兒女雙全的有福之婦女，為姑娘裁衣。問(wèn)名托媒人詢問(wèn)女方的名字和出生年月及時(shí)辰，以便男家卜問(wèn)，決定成婚與否，吉兇如何?；蛞詾閱?wèn)名是男方遣使者問(wèn)女方生母的姓氏，以便分辨嫡庶。后問(wèn)名范圍擴(kuò)展到議門第、職位、財(cái)產(chǎn)以至容貌、健康等多側(cè)面。問(wèn)名也須攜帶禮物，一般用雁。我國(guó)廣東海南及西南少數(shù)民族，常用檳榔作為問(wèn)名攜帶的禮物。把女方庚帖與男方生辰做了占卜，確定可以成婚之后再行納吉

納吉：即男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，決定締結(jié)婚姻。納征：亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家。請(qǐng)期：即男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。親迎：即新郎親至女家迎娶。六禮已畢，只意味著完成了成妻之禮，還須在次日及三月后完成“謁舅姑”與“廟見(jiàn)”之禮，即成婦之禮，廟見(jiàn)后才能正式承認(rèn)該女子為丈夫宗族的成員。六禮始于奴隸社會(huì)。封建社會(huì)的婚姻程序，雖幾經(jīng)變遷，但基本上沒(méi)有脫離六禮的范圍，在唐律、明律中都有類似的規(guī)定。納吉鄭玄注：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定?！彼未耖g多以合婚的形式卜吉定婚。至明代，以媒氏通書(shū)、合婚代之。清代，納吉一儀已融于問(wèn)名和合婚的過(guò)程中。民國(guó)時(shí)期，無(wú)納吉儀，只有簡(jiǎn)單的卜吉習(xí)儀，多將女方庚貼放置灶神前，如三日內(nèi)無(wú)發(fā)生異事，則認(rèn)為順利，就拿男女庚貼去合婚納征?！傲Y”中的第四禮。亦稱“納成”。即男家納吉往女家送聘禮?！抖Y記·士昏禮》孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財(cái)也。征，成也。先納聘財(cái)而后婚成?！苯?jīng)此儀禮婚約完全成立。《晉書(shū)·志十一》：“太康八年，有司奏：婚禮納征，大婚用玄纁束帛，加珪，馬二駟。王侯玄纁束帛，加璧，乘馬。大夫用玄纁束帛，加羊?！彼未枚Y物不再遵循周志，金銀綾絹，各依等級(jí)而定。明代聘禮提倡節(jié)儉。近現(xiàn)代給錢或者不要錢。問(wèn)題：婚期是男方還是女方起最后決定作用？請(qǐng)期是漢族婚姻六禮之一，俗稱“送日頭”或稱“提日”。即由男家擇定結(jié)婚佳期，用紅箋書(shū)寫男女生庚，此稱為請(qǐng)期禮書(shū)，由媒的攜往女家，和女家主人商量迎娶的日期。經(jīng)女家復(fù)書(shū)同意，男家并以禮書(shū)、禮燭、禮炮等送女家，女家即以禮餅分贈(zèng)親朋，告訴于歸日親迎親迎禮始于周代，女王成婚時(shí)也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開(kāi)端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長(zhǎng)等用錦衾裹抱至轎內(nèi)。轎起，女家親屬數(shù)人伴送，稱“送親”，新郎在家迎候。問(wèn)題：為什么親迎要選擇晚上？親迎是婚禮的核心。這也是周星馳電影《大話西游》里朱茵的夢(mèng)想“我相信有一天，他會(huì)踏著七彩祥云來(lái)娶我”六禮的前五禮都在早上進(jìn)行，而親迎在“晚上”，即“昏”時(shí)。即日落后二刻半?？赡苁窍挛绨它c(diǎn)左右。（古人把一天化為100刻）梁?jiǎn)⒊J(rèn)為可能是上古時(shí)代搶婚習(xí)俗的孑遺，因?yàn)閾尰樾枰杞M夜色的掩護(hù)。新郎昏時(shí)而來(lái)，新娘因之而去，所以叫昏因（婚姻）。結(jié)婚前的對(duì)話（千錘百煉）親迎前男方家長(zhǎng)（一般是父親）說(shuō)：“去迎接你的內(nèi)助，以繼承我們的宗室之事。勉勵(lì)和引導(dǎo)她恭敬從事，以嗣續(xù)我們先妣的美德。你的言行要有長(zhǎng)法。兒子回答“是，只怕我不能勝任，但絕不敢忘記父親的訓(xùn)誡?！苯Y(jié)婚前的對(duì)話（女方）女方在為祖先的神靈設(shè)席位。新娘戴發(fā)飾，在房中朝南而立，等待丈夫。父親告誡女兒：“切記要恭敬從事，從早到夜都不能違背公公婆婆的意志。”并贈(zèng)與衣服發(fā)簪，讓她日后永志不忘。母親給女兒系好小帶、佩巾，告誡：“要努力，要謹(jǐn)慎，白天黑夜，都要恪守婦道?！眴?wèn)題1、今天結(jié)婚，你爸媽會(huì)對(duì)你說(shuō)啥？你的閨蜜會(huì)對(duì)你說(shuō)什么？2、請(qǐng)問(wèn)，我們今天的婚姻需不需要“父母之命，媒妁之言”共牢而食《禮記·昏義》:“共牢而食,合巹而酳,所以合體同尊卑,以親之也。類似于現(xiàn)在鬧新房的夫婦吃糖、吃蘋果，拱氫氣球之類的節(jié)目。掀起你的蓋頭來(lái)《禮記曾子問(wèn)》“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親（想他媽當(dāng)年出嫁的意思，也有說(shuō)是婆婆地位不保之意）也。漢代起，婚禮朝向奢靡發(fā)展。問(wèn)題：紅蓋頭是什么時(shí)候出現(xiàn)的？你以為紅蓋頭是什么意思？宋代出現(xiàn)紅蓋頭。宋代吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十二，寫男方用秤桿挑起新娘的蓋頭，后來(lái)變成用手。女方的遮蓋其實(shí)是男尊女卑的進(jìn)一步發(fā)展，宋代的理學(xué)禁錮，女性必須待字閨中，女性地位進(jìn)一步衰落。類似的例子中如宋代還出現(xiàn)了大面積的女性纏足。婦德、婦容、婦言、婦功。禮記說(shuō)女子出嫁前要向女師學(xué)習(xí)四德。培訓(xùn)學(xué)習(xí)時(shí)間為三個(gè)月。德（貞、順）言（辭令）容（容色）功（絲麻等）休妻制度（禮記）1、不順父母，（為其逆德也）；2、無(wú)子，為其絕世也；3、淫，為其亂族也；4、妒，為其亂家也；5、有惡疾，為其不可與共粢盛也；6、口多言，為其離親也；7、竊盜，為其反義也。宋以來(lái)丈夫休妻成為一種丑行（于是男人多改為納妾，現(xiàn)為包二奶）問(wèn)題：為什么把不順父母列為休妻的第一條理由？

妻子的權(quán)利三不去“有所娶無(wú)所歸”“有更三年喪”“前貧賤后富貴”宋代之前妻子可離婚的幾種情況“丈夫品德不良”“丈夫有惡疾”“丈夫家太貧賤”但這幾條沒(méi)有明文規(guī)定過(guò)，也很少實(shí)現(xiàn)。結(jié)婚年齡女的13-17，男的16-20最佳年齡：年方二八白居易《續(xù)古詩(shī)》“無(wú)媒不得選，年忽過(guò)三六”擇偶標(biāo)準(zhǔn)：父母之命政治婚姻門當(dāng)戶對(duì)貞潔與纏足第一個(gè)貞潔牌坊。名字叫做“懷清臺(tái)”《史記秦皇本紀(jì)》記載，為一個(gè)名叫“清”的守寡婦女所建。貞潔觀念在漢代提出，《禮記》提出男女有別，漢儒還提出男女之間的種種防范。漢代第一大才女班昭寫《女戒》“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文?！眱H僅明代就有2500多名女子被表彰為烈女，這只是少部分。貞潔問(wèn)題：“餓死事小，失節(jié)事大”盛行于什么時(shí)代？為什么是那個(gè)時(shí)代？貞潔宋代理學(xué)盛行，存天理滅人欲。主要是滅掉女人的正常欲望。明清對(duì)女性的要求還更苛刻。按照《鄭氏家規(guī)》，女人禁止淫亂，禁止嫉妒，禁止議論別人的要求（公婆家的人），與外界關(guān)系隔絕，男女授受不親，不許女人干涉外面的事情（從皇宮到民間都如此）不許改嫁。兩宋之間的大才女李清照李姑娘再嫁就受多方冷酷對(duì)待，所以寫下”凄凄慘慘戚戚”對(duì)“不守婦道”女性的摧殘沉湖、受刑。官方的法律對(duì)女性權(quán)利的全面剝奪。另外，還有利誘“如家中有二十歲父王，守寡到五十的，全家免除徭役，賦稅。”文化領(lǐng)域，也以女性賢良淑德唯美。泯滅女性作為一個(gè)性別的地位和個(gè)性。更遑論愛(ài)情。隱形的貞潔觀念1、林妹妹說(shuō)的“我清清白白的來(lái)，清清白白的去”2、水滸里楊雄妻子和潘金蓮的下場(chǎng)，看客對(duì)武松和楊雄的同情。司馬相如與卓文君之愛(ài)情夢(mèng)梁山伯與祝英臺(tái)讀書(shū)與化蝶纏足小腳與纏足女權(quán)的全面喪失標(biāo)志就是纏足。三寸金蓮“芊芊作細(xì)步精妙世無(wú)雙”---孔雀東南飛“窈窕淑女君子好逑”古人寫詩(shī)絕不會(huì)想到，這種審美觀念會(huì)演變成人類社會(huì)最丑惡的纏足。傳說(shuō)是一個(gè)叫做娘的歌姬，用布纏足在金蓮上跳舞，新月之狀。類似現(xiàn)在的天鵝湖。后以為美。當(dāng)然這只是傳說(shuō)。請(qǐng)問(wèn)，纏足的真正原因是什么呢？古代女性的解脫之道1、同流合污，以其人之道還治其人之身。代表人物：武則天甄嬛（大人物的故事）馮夢(mèng)龍《二刻拍案驚奇》里記載了一個(gè)小人物故事，講述妻子斗小三。大意是丈夫執(zhí)意取了一個(gè)小三，妻子嫉恨不已。但她把自己的心意隱藏起來(lái)。事事關(guān)心小三，時(shí)刻催促丈夫到小三那里去。后來(lái)終于有了后來(lái)，小三的撒嬌讓丈夫?yàn)殡y，后來(lái)，小三的撒嬌變成了抱怨（女人的必經(jīng)之路，“想當(dāng)初---”）丈夫終于厭倦，一對(duì)比發(fā)現(xiàn)妻子是多么的好（這時(shí)候，妻子尤其做好了德、容、言、功的準(zhǔn)備），丈夫回頭找妻子，妻子說(shuō)，別冷落了新人，拒絕了丈夫，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才讓丈夫得逞。這個(gè)故事里有女人的世故和酸楚。解脫之道2、求神拜佛女人趕廟會(huì)的兩個(gè)主要功能A是逛街、逛公園的情感宣泄功能女人是被關(guān)在籠子里的金絲雀，只有拜佛的時(shí)候才可以出去，類似于囚犯放風(fēng)。B念經(jīng)打坐，打發(fā)孤寂的時(shí)間來(lái)祈求來(lái)世解脫，她們的祈求就是來(lái)世做個(gè)男子，或者祈求生個(gè)兒子確保自己的地位。解脫之道3、在民間故事、傳說(shuō)中求得安慰如梁山泊與祝英臺(tái)，如新白娘子傳奇，如馮夢(mèng)龍三言二拍中眾多的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)（老百姓沒(méi)有權(quán)利，也沒(méi)有渠道反抗自己被壓迫被欺凌的命運(yùn)，就借助因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)求得安慰，想來(lái)真可伶）。習(xí)題1、儒家的三禮指的是（）周禮儀禮禮記2、儒家的禮實(shí)際上是人（日常行為規(guī)范）的總稱3、（