中西思維方式及其差異(優(yōu)秀)

中西思維方式及其差異一、天人合一與天人相分二、直覺(jué)思維與邏輯推理三、實(shí)踐理性與抽象理性1東西方的差異美學(xué)與藝術(shù)西方講求逼真，東方講求傳神。生存環(huán)境西方人：世界是支離破碎的，如同許多相互擠壓、相互撞擊的版塊；東方的中國(guó)人：世界是完整和諧的，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就構(gòu)擬了一個(gè)理想的體系，從中心到周圍。西方人總是從地中海這邊望著地中海那邊，習(xí)慣于外向、外求；東方的中國(guó)人總是四面望著中間，習(xí)慣于內(nèi)向、內(nèi)求。西方倚仗論證，東方倚仗領(lǐng)悟(靜觀、默照、玄覽、冥悟)。西方人重視抽象思維,喜歡下定義;中國(guó)人重視形象思維,習(xí)慣比喻。西方人直線思維,喜歡開(kāi)門見(jiàn)山;中國(guó)人曲線、螺旋思維,習(xí)慣迂回。西方人喜歡分析思維,萬(wàn)事一分為二;中國(guó)人側(cè)重綜合思維,講究天人合一。2前提1、不回答形成的原因。2、中西方只是地域性的劃分。3、思維方式無(wú)所謂好壞，開(kāi)多一條路徑來(lái)。4、中西的思維方式劃分并非絕對(duì)，今天會(huì)有更多的融合。5、個(gè)人的理解，僅供參考。3思維方式思維方式是人類在認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成的帶有一定普遍性和穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式和思維程式，它是思維規(guī)律和思維方法的統(tǒng)一結(jié)合形式，是溝通文化和語(yǔ)言的橋梁。對(duì)思維方式的劃分有許多不同的標(biāo)準(zhǔn)，如思維的特征，思維的內(nèi)容。從其地域進(jìn)行分類，把思維方式分為東西兩大類。4一、天人合一與天人相分在人與自然分離的文明進(jìn)程中,即在人的自覺(jué)意識(shí)、自我意識(shí)確立的過(guò)程中，中西方哲學(xué)思維走出了兩截然不同的路。中國(guó)哲學(xué)堅(jiān)持有機(jī)聯(lián)系的整一宇宙觀，努力將人投入到自然中，以認(rèn)識(shí)主體與客體的合一為認(rèn)識(shí)的基本前提；而西方哲學(xué)則專注于對(duì)事物作本質(zhì)區(qū)別，細(xì)心地分解萬(wàn)事萬(wàn)物，她歡欣于人的獨(dú)立，給他以地位和榮耀，以獨(dú)立主體的確立作為認(rèn)識(shí)的基本前提。5中國(guó)：天人合一自然觀認(rèn)識(shí)論社會(huì)觀宗教觀

中國(guó)人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾，但力求避免強(qiáng)化對(duì)立，希望相融和合一，追求對(duì)稱、平衡、和諧。

中國(guó)文化的三種平衡：人與自然界的平衡（天人平衡）、社會(huì)內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡）。6自然觀

作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬(wàn)物的本源，人是天工造化之物。所謂、“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系。即人與自然的整一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。7

人生天地之間，稟受自然靈氣而生，依賴自然滋養(yǎng)而長(zhǎng)，不能須臾離開(kāi)自然母體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣?！?/p>

董仲舒提出“天人相類”說(shuō)：“小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也?！?“天”是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體。天人合一：主客體合一?！疤烊撕弦弧眲t是指認(rèn)識(shí)主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。把天地人我、人身人心、萬(wàn)事萬(wàn)物都處在一個(gè)系統(tǒng)之中，肯定各子系統(tǒng)合要素的內(nèi)外依存，密切聯(lián)系。如以“道”、“一”、“太和”表明整體，以陰陽(yáng)為兩面，認(rèn)為陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成一個(gè)整體綜合。強(qiáng)調(diào)了宇宙一元論、世界的一體化，是一種古樸的系統(tǒng)論。而陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)化又體現(xiàn)了一種樸素的辨證思維。認(rèn)識(shí)論在天人統(tǒng)一體中，人處于中心位置，認(rèn)為天道（自然規(guī)律）與人道（社會(huì)規(guī)律）是同一的宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，因此，“人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者說(shuō)用人道取代天道。忽視天道，就是對(duì)客觀不做分解分析，也不做界限區(qū)別，用主觀代替客觀。9認(rèn)識(shí)的主客體是為一的，那么如何開(kāi)展認(rèn)識(shí)活動(dòng)呢？客觀的認(rèn)識(shí)態(tài)度是將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)覺(jué)悟合理外推，與外在事物融為一體?！吨熳诱Z(yǔ)類》：“天人一物，內(nèi)外一理；流通貫徹，初無(wú)間隔?！倍U宗講：“默默與天行，默默與天語(yǔ)。”孔子：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉。”主觀的態(tài)度則向心內(nèi)求，將客體納入主觀內(nèi)心。陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”王守仁：“天下無(wú)心外之物。”10愛(ài)因斯坦論科學(xué)與科學(xué)家所有的科學(xué)家之所以是科學(xué)家，乃是因?yàn)椋?/p>

（1）他假設(shè)了有一個(gè)在很大程度上不依賴于人類觀察者的客觀世界的存在。

(2)主張唯理論，相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，相信人的理性思維能力。

天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，卻否定了一個(gè)不依賴于人的客觀實(shí)體的存在，與科學(xué)需要的客觀精神相悖。11

作為社會(huì)觀照的社會(huì)觀，“天”是人格化的、有德性的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來(lái)源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。董仲舒：“道之大原出于天，天不變,道亦不變?！薄疤臁笔堑赖轮?，儒家將天道、天理視為社會(huì)倫理價(jià)值的最高來(lái)源。天人合一：“天人合一”的社會(huì)觀強(qiáng)調(diào)人與人的和諧統(tǒng)一。統(tǒng)一觀念表現(xiàn)于政治領(lǐng)域，是春秋大一統(tǒng)的觀念；在倫理上表現(xiàn)為顧全大局，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人或局部利益的集體主義價(jià)值觀。

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作為神秘力量探測(cè)的宗教觀，“天”是人事不能及，無(wú)能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。所謂“天人合一”是說(shuō)天主宰著人事的成敗，而人能以至誠(chéng)求得神助，天人是共運(yùn)的關(guān)系。利瑪竇與徐光啟畫像

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“盡人事，聽(tīng)天命”，“謀事在人，成事在天”，“天作孽，尤可為，人作孽，不可活”成了腳踏實(shí)地的農(nóng)業(yè)民族的行動(dòng)信條。“天”是人事不能及，無(wú)能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。天人合一：天主宰著人事的成敗，而人能以至誠(chéng)求得神助。由此，它引導(dǎo)中國(guó)文化理性趨于實(shí)用，它指導(dǎo)了一個(gè)較少宗教情結(jié)的樂(lè)觀堅(jiān)定的民族，一個(gè)關(guān)注熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活的文化。14

“天人合—”成為中國(guó)哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽(yáng)、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；它崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，痛惡分裂，也不尚競(jìng)爭(zhēng)；它倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；它反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，它包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。15西方：二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)前提

哲學(xué)家古利安說(shuō)：“原始人同時(shí)既認(rèn)識(shí)自然，又藐視自然；既掌握著自然，又處于自然的控制之下；既細(xì)心觀察著自然，又使自然蒙上神秘的色彩；既崇拜自然，又懼怕自然。”（古利安：《原始人道主義和文化起源》）16

普羅米修斯對(duì)神威的反抗，幫助人類第一次支配了火這種自然力，它象征著人與自然的斗爭(zhēng)取得了偉大的勝利。

《圣經(jīng)》說(shuō)：“凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲并海里一切的魚，都交付你們的手，凡活著的動(dòng)物，都可以做你們的食物，這一切都賜給你們，如蔬菜一樣。”17二元對(duì)立自然觀認(rèn)識(shí)論社會(huì)觀

宗教觀

與所有其他文明一樣，西方文化中也出現(xiàn)過(guò)早期人類與自然混沌一體的認(rèn)識(shí)。但隨著文明的發(fā)展，他們逐漸形成了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，確立了一個(gè)物我分離，主客對(duì)立的二元世界。

二元對(duì)立表現(xiàn)為人與自然的對(duì)立，人與他人及社會(huì)的對(duì)立，人自身的分裂。18自然觀層面上的“二元對(duì)立”

康德從哲學(xué)的角度討論人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的目的性與自然的手段性，提出“人為自然立法?！?9強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化突出的特征。征服自然成了西方文化永恒的價(jià)值，成了西方科學(xué)的歷史使命。19世紀(jì)英國(guó)歷史學(xué)家亨利?托馬斯?布克爾在他的《英國(guó)文明史》中說(shuō)：“全部文明的進(jìn)程是以精神法則戰(zhàn)勝自然法則——人戰(zhàn)勝自然為標(biāo)志的”。從荷馬史詩(shī)《奧德賽》以1.2萬(wàn)余行的詩(shī)句敘述希臘英雄十年海上歷險(xiǎn)的故事到海明威《老人與?！访鎸?duì)自然雖敗猶勇的抗?fàn)幘?，這是西方人光榮的征服史，現(xiàn)代人類把自然的范圍擴(kuò)展到宇宙太空，又演出了星球大戰(zhàn)的主題。20物我二分在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分。

因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的獨(dú)特地位和作用，將認(rèn)識(shí)主體從自然萬(wàn)物中分離出來(lái)，把自然界看作一個(gè)課題，這樣才有了科學(xué)研究，才有可能認(rèn)識(shí)自然和改造自然。這種主客體的二元對(duì)立就成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容、主體與客體，感性與理性，原因與結(jié)果．必然與偶然等二元對(duì)立的哲學(xué)范疇。

21社會(huì)觀層面上的“二元對(duì)立”

卡洛?斯密特說(shuō)：“歐洲人將意識(shí)從它與‘自我’之外的事物的關(guān)系中分離出來(lái)，從而使得埋沒(méi)在集體之中，任憑各種偶然事件擺布的人變成一個(gè)個(gè)體。然而個(gè)人的尊嚴(yán)，恰恰表現(xiàn)為人不能再用純自然的歷史的或社會(huì)的理由來(lái)為自己的行為辯解?！?2個(gè)人是自由獨(dú)立的，有鮮明個(gè)性特征的，而群體(社會(huì)）則注重共同目標(biāo)。從這種意義上講，社會(huì)共同利益的原則對(duì)個(gè)人個(gè)性原則毫無(wú)疑問(wèn)是一種限定、制約、壓制。西方文化不僅關(guān)注社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立，也承認(rèn)每個(gè)個(gè)體之間存在利益的沖突。承認(rèn)對(duì)立是為了更好地保護(hù)社會(huì)中每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立權(quán)利。

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蘇格拉底說(shuō)：“造成城幫瓦解的不是由于整體共同的情感，而是由于各自不同的私人的情感，在同一件事情上，一半人為之歡呼，而一半人為之痛苦?！?/p>

社會(huì)契約論者則以自主平等的契約關(guān)系來(lái)表明社會(huì)是個(gè)人契約的結(jié)果，是個(gè)人自主的選擇。斯賓諾莎說(shuō)：“要使人人彼此和平相處且能互相扶助起見(jiàn)，則人人必須放棄他們的自然權(quán)利，保持彼此間的信心，確保彼此皆互不作損害他人的事。”24

在希臘文化中，人自身的動(dòng)物性與理性的并列存在，表現(xiàn)為酒神狄?jiàn)W尼索斯激情的創(chuàng)造精神與太陽(yáng)神阿波羅和諧的理性精神的并存。柏拉圖則將世界分為三個(gè)有本質(zhì)區(qū)別的層次：理念世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界，直截了當(dāng)?shù)刭x予價(jià)值評(píng)判，成為古希臘西方哲學(xué)崇尚理性的代表。伊壁鳩說(shuō)：“使生活愉快的的乃是清醒的理性，理性找出了一切我們的取舍理由?！?5宗教觀人的存在有理性與動(dòng)物性，心與物或靈與肉的二元對(duì)立。

宗教徒把人生當(dāng)作皈依上帝的旅程，將肉體與靈魂、此岸與彼岸、天堂與地獄作絕對(duì)的分割。26對(duì)自由的理解西方的自由常與自然對(duì)立，因?yàn)樽匀粍e理解為必然性，人對(duì)必然性的自然，怎么能服從，此處無(wú)自由可言。在這種情況下，西方的自由，無(wú)論是希臘文、拉丁文、英文、德文都有一種“擺脫、解脫”的意思在內(nèi)。自由是從什么東西的束縛下擺脫出來(lái)。即從自然的必然性中擺脫出來(lái)。中國(guó)老莊的自由觀，并不與自然對(duì)立，相反，自然就是自由，自由就是自然，自然就是自如，即自己如此，亦即自由。自由和自然本是統(tǒng)一的，同一的。（主客的二分）人之善惡，內(nèi)在的約束和外在的規(guī)范。27二、直覺(jué)思維與邏輯推理

中國(guó)哲學(xué)思維偏好運(yùn)用直覺(jué)體驗(yàn)的方式去獲取和傳達(dá)涵蓋力極強(qiáng)、極靈活、為認(rèn)識(shí)主體留有極大領(lǐng)悟空間的認(rèn)識(shí)成果。

西方哲學(xué)思維則希望通過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理去獲得和傳遞精確、可靠、穩(wěn)定的知識(shí)，因而它注重規(guī)則的縝密，力求避免認(rèn)識(shí)主體理解和闡釋對(duì)象進(jìn)的任意性，重視認(rèn)識(shí)的客觀性與同一性。28

由此西方人建立起無(wú)數(shù)對(duì)立的范疇：人與自然，人與他人與社會(huì)，人與神，靈與肉，有限與無(wú)限，主體與客體，現(xiàn)象與本質(zhì)，原因與結(jié)果，理性與經(jīng)驗(yàn)，主觀與客觀，理論與實(shí)踐。西方文化正是認(rèn)定事物內(nèi)部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，所以宇宙世界、人類社會(huì)才如此充滿生機(jī)活力，永不止息地運(yùn)動(dòng)。也正是承認(rèn)事物的差異特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值，才有了林林總總、千姿百態(tài)的世界，才有了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的各具風(fēng)姿的人和人的獨(dú)特價(jià)值，以及對(duì)人的尊重及平等觀念。然而，對(duì)－錯(cuò)、好－壞這類對(duì)立思維，使西方人傾向于把世界看成為黑白兩色世界，把對(duì)世界的看法簡(jiǎn)單化了。他們通常依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一切事物作出評(píng)價(jià)，這在東方人看來(lái)是一種傲慢的表現(xiàn)。

291、主觀聯(lián)系的直覺(jué)思維

首先，直覺(jué)思維是非邏輯的思維。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)中國(guó)哲學(xué)思維這一特點(diǎn)大加贊賞，他以魏晉名士嵇康與鐘會(huì)的一段對(duì)話為例，講中國(guó)哲學(xué)的智慧。鐘會(huì)率眾士拜訪嵇康，到城外嵇康的鐵匠鋪。嵇康正在樹(shù)下鍛鐵，沒(méi)有理會(huì)眾人。一會(huì)，鐘會(huì)率眾士要離去。嵇康叫住他們問(wèn)：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”馮先生認(rèn)為中國(guó)式的回答好像違背了邏輯規(guī)律，在作概念往復(fù)，好像沒(méi)有回答任何問(wèn)題。但卻最好地回答了問(wèn)題，它包含了無(wú)限多的可能性，是最智慧的回答。所謂中國(guó)式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語(yǔ)言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。同時(shí)，這種思維方式拒絕一個(gè)肯定的答案，它使認(rèn)知處于永遠(yuǎn)開(kāi)放的狀態(tài)中，這也符合中國(guó)哲學(xué)對(duì)本體模糊本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。30

其次，直覺(jué)思維十分重視為認(rèn)知者留下廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性。直覺(jué)體驗(yàn)的方法依賴于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，與個(gè)體心智、心理情態(tài)相關(guān)，而旁人則難以隨同進(jìn)入他人的主觀思維過(guò)程。因而往往對(duì)他人的思想只是得其皮毛，視為神秘玄妙。莊子、惠施游于濠上魚有一段魚快樂(lè)與否的對(duì)話，表明個(gè)體經(jīng)驗(yàn)無(wú)法為外人所完整了解。甚至從不好的意義上說(shuō)，“上有政策，下有對(duì)策”的“上級(jí)服從下級(jí)”，“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”的因地制宜，“車到山前必有路”，“活人還能給尿憋死“的隨機(jī)應(yīng)變，”“法律是人定的”，這種“無(wú)法無(wú)天”的對(duì)外在約束的蔑視，是中國(guó)人主觀適應(yīng)性極強(qiáng)的表現(xiàn)。31

再次，直覺(jué)思維具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。這種聯(lián)系性首先建立在宇宙整體論的觀念上的一切都在聯(lián)系中。在中國(guó)人看來(lái)宇宙間任何個(gè)別事物間都有著復(fù)雜的聯(lián)系，宇宙是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體。

這一貫通聯(lián)系的思想在中國(guó)醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用，表現(xiàn)為中醫(yī)對(duì)人體比類取象的認(rèn)識(shí)，即通過(guò)自然現(xiàn)象認(rèn)知人?！端貑?wèn)?寶命全形論》說(shuō)：“人生有形，不離陰陽(yáng)?！敝嗅t(yī)將人體按其性分為陰陰；背部屬陽(yáng)，腹部屬陰；外側(cè)屬陽(yáng)，內(nèi)側(cè)屬陰。就臟俯而言，六腑臟腑又有陰陽(yáng)。如此重重疊疊，或陰或陽(yáng)，既陰又陽(yáng)，互為陰陽(yáng)。由于把人視為一個(gè)有機(jī)整體，中醫(yī)問(wèn)診方能由表及里求得內(nèi)疾；由于把人置于宇宙之中，重視萬(wàn)物之間的普遍聯(lián)系，因而中醫(yī)采用天然植物入藥，強(qiáng)調(diào)以食物調(diào)養(yǎng)。32

孔子以“仁”的解釋并不是從這一概念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析入手，而是從整體出發(fā)，通過(guò)一些類比、領(lǐng)悟，來(lái)把握“仁”的性質(zhì)，所以他從未對(duì)“仁”下過(guò)種屬概念的定義，而說(shuō)：“仁者愛(ài)人；”“已所不欲，勿施于人”；“仁者人也”；“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”等。

老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想，是從整體到局部把握世界；“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“禍兮福所倚，富兮禍所之所伏”，體現(xiàn)了對(duì)事物有聯(lián)系的一種領(lǐng)悟。33

李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！?4從感官感知的事物入手，以直觀具像的符號(hào)說(shuō)明道理，用某種具體事物或直觀表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不經(jīng)過(guò)歸納）直接得出普遍性結(jié)論，抽象概念均由感性詞匯借喻演變而來(lái)。兩小兒辯日大小=體積，東西=物體，尺寸=長(zhǎng)度“螳螂捕蟬”、“守株待兔”、“庖丁解牛”以陰陽(yáng)五行等可感知的具體事物解釋一切35

兩小兒辯日選自《列子湯問(wèn)》

孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故。

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！?/p>

一兒以日初遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤孟，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”

36類比外推：1、事物現(xiàn)象或?qū)傩蚤g的相似，是類比的基礎(chǔ)，而比喻、附會(huì)則是類比推理的出發(fā)點(diǎn)。萬(wàn)物感應(yīng)關(guān)聯(lián)，由特殊事物推出特殊事物。文學(xué)中形象思維：比興：取象曰比，取義曰興，觸景生情，因事寄興，托事于物，起譬引類，起發(fā)己心。朱熹：“以一物比一物，而所指之事常在言外”（言外之意）2、認(rèn)為只要把握了某些現(xiàn)象的某些特征和屬性，就可以推導(dǎo)出其全部特征和屬性。荀子：欲觀千歲，則數(shù)今日，欲知億萬(wàn)，則審一二，以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，故以人度人，以情度情，以類度類37崇尚一種觀物取像、立像盡意的思維方式。故事寓言本身不直接說(shuō)明理論，而是要人從中領(lǐng)悟道理。這種領(lǐng)悟，不需要言傳，只要意會(huì)，靠心領(lǐng)神會(huì)，直覺(jué)體悟。都是要求超越邏輯，掃除概念，排斥分析。

評(píng)價(jià)之一

優(yōu)點(diǎn)：直覺(jué)思維具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。

中醫(yī)文學(xué)藝術(shù)缺點(diǎn)：由于不受科學(xué)方法的束縛，這種聯(lián)系有時(shí)達(dá)到荒唐的程度。

38評(píng)價(jià)之二優(yōu)點(diǎn)：體現(xiàn)中國(guó)式智慧。所謂中國(guó)式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語(yǔ)言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。

缺點(diǎn)：造成“無(wú)法無(wú)天”的對(duì)外在約束，對(duì)法律的蔑視。

39評(píng)價(jià)之三優(yōu)點(diǎn)：為認(rèn)知者留下了廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性，因而，在那些對(duì)主觀創(chuàng)造力有極大依賴的文學(xué)、藝術(shù)、工藝、實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)人都有極好的創(chuàng)造成就。缺點(diǎn)：給思想的理解、知識(shí)的積累和技能的傳授帶來(lái)一定的障礙。

問(wèn)題：像諸葛亮那樣思考？還是像美國(guó)管理學(xué)家泰勒那樣思考？這兩個(gè)人思考問(wèn)題的關(guān)鍵差異就在于，他們提出的方法是否具有可復(fù)制性。諸葛亮是偉大的謀略家，但是如空城計(jì)、草船借箭這些妙計(jì)是不容易復(fù)制的。而泰勒總結(jié)出來(lái)的管理學(xué)規(guī)律可以不斷復(fù)制，任何人都可以學(xué)到。402、細(xì)剖精析的邏輯分析

西方科學(xué)文化極發(fā)達(dá)，靠了兩條重要的認(rèn)知方法：一是可以理解的邏輯，一是可以控制的實(shí)驗(yàn)。他們崇尚理性，控制感性；輕視實(shí)用；強(qiáng)調(diào)本質(zhì)，貶低現(xiàn)象。41

分析的方法包含兩大步驟：首先是細(xì)剖精析。早在古希臘時(shí)期，克魯頓城著名的解剖學(xué)家阿耳克美翁根據(jù)動(dòng)物解剖的知識(shí)寫了第一本解剖專著。亞歷山大里亞時(shí)期的赫羅拉斯著有《關(guān)于眼的結(jié)構(gòu)》、《普通解剖學(xué)》。在亞里士多德的《動(dòng)物史》中訪問(wèn)演出有多幅動(dòng)物解剖圖。羅馬人蓋倫在前人醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和解剖認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，建立了他以后統(tǒng)治歐洲醫(yī)學(xué)千年之久的醫(yī)學(xué)理論。42

文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)?芬奇開(kāi)始了人體解剖，1543年維薩留斯著名的《人體構(gòu)造》一書開(kāi)始了西方近代解剖學(xué)的研究。至此西方生物學(xué)已經(jīng)拆散了人這架自然的機(jī)器，并按照相同功能組裝起具有消化、呼吸、血液循環(huán)及生殖系統(tǒng)的人體機(jī)器。43

分析方法的第二步驟是建立邏輯的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。分析的目的不在于拆卸世界，粉碎整體，而在于通過(guò)切割細(xì)分得到單一、確定的認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)具有可靠性、明晰性，使認(rèn)識(shí)更深入。亞里士多德已經(jīng)開(kāi)始了分門別類的研究，他對(duì)邏輯學(xué)、修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)有較系統(tǒng)的思想，他著有八卷本的《物理學(xué)》、四卷本的《天體學(xué)》、十卷本的《動(dòng)物史》。在整個(gè)西方科學(xué)史上，注重理論的系統(tǒng)性并建立理論體系一直是西方科學(xué)家的重要工作內(nèi)容。44分析的方法的局限

奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲所說(shuō)的那樣，“現(xiàn)代科學(xué)的特征是越來(lái)越專門化，必然地產(chǎn)生了每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)巨量數(shù)據(jù)、復(fù)雜技術(shù)手段和復(fù)雜理論結(jié)構(gòu)的需要。于是，科學(xué)分裂為無(wú)數(shù)學(xué)科，它們又不斷地產(chǎn)生新的亞學(xué)科。結(jié)果，物理學(xué)家，生物學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家可能禁錮在他們各自的小天地里，彼此很難對(duì)話。”45

西方式的邏輯推理

優(yōu)點(diǎn)：邏輯思維具有嚴(yán)密性和清晰性的特點(diǎn)。便于人們理解和掌握，使經(jīng)驗(yàn)和技能轉(zhuǎn)化為可以交流和傳承的知識(shí)。

缺點(diǎn)：限制了主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮。這也包括犧牲思維的自主性以保障遵守邏輯的法則。有時(shí)表現(xiàn)為刻板地不近人情，不會(huì)靈活變通。

46三、實(shí)踐理性與抽象理性中國(guó)——實(shí)踐理性善西方——抽象理性真

中國(guó)哲學(xué)的目標(biāo)在于回答“怎么樣”，它關(guān)心的是物的功用。中國(guó)思維以“經(jīng)世致用”為目標(biāo)；西方哲學(xué)則致力于回答“是什么”，它的興趣在于尋求終極真理。471、直觀實(shí)用的思維原則

中國(guó)思想家受一個(gè)基本目標(biāo)即“廣大高明而不離乎日用”的驅(qū)動(dòng)，踐行著直觀實(shí)用的理性原則。這種實(shí)用理性的傳統(tǒng)以儒家思想為基礎(chǔ)構(gòu)成了中國(guó)文化特有的思維模式：“不狂暴，不玄想，貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，保持現(xiàn)有的有機(jī)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目標(biāo)，珍視人際，講求關(guān)系，反對(duì)冒險(xiǎn)，輕視創(chuàng)新……”(李澤厚：《試談中國(guó)的智慧》）48中國(guó)——實(shí)踐理性實(shí)踐理性：“正德、利用、厚生”，修身，齊家、治國(guó)，平天下才是人生頭等大事。在正德的基礎(chǔ)上講利用、厚生。重視實(shí)用技術(shù)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，只關(guān)心理論的實(shí)用價(jià)值而不作純粹認(rèn)知，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。實(shí)用目標(biāo)不僅存在輕理論的問(wèn)題，而且實(shí)用目標(biāo)的理性近視還會(huì)模糊我們對(duì)終極目標(biāo)的追求。實(shí)踐原則使中國(guó)文化具有急功近利的理論近視和極強(qiáng)的世俗功利心態(tài)。49春秋戰(zhàn)國(guó)：名家（公孫龍“白馬非馬”）——“辯而無(wú)用，有害于治”（魯勝《墨辯注序》）魏晉：玄學(xué)家清談——上層知識(shí)界一時(shí)的風(fēng)尚，終被正統(tǒng)文化所淘汰。

佛教：其中形而上的理論、教義、繁瑣縝密的純粹方法被拒絕了，其學(xué)無(wú)徒孫相傳。

總之，有名家而無(wú)邏輯學(xué)，有測(cè)量計(jì)算而無(wú)幾何學(xué)，有占星術(shù)而無(wú)天體學(xué)，有辭章學(xué)而無(wú)語(yǔ)法學(xué)，生物學(xué)知識(shí)也幾乎完全含于農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)之中，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。而純粹科學(xué)是應(yīng)用科學(xué)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有發(fā)達(dá)的純粹科學(xué)，那么，實(shí)用技術(shù)的發(fā)展也就有限了。

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重踐履是實(shí)踐理性的思維原則。一切知識(shí)，理論必須具有可行性，有使用價(jià)值。同時(shí)還必須實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，因此實(shí)踐是最為重要的。中國(guó)文化一向關(guān)心理論的實(shí)用價(jià)值而不作純粹認(rèn)知，即不重視為求知的理論。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期名家所熱心的思維形式?jīng)]有得到發(fā)展，名辯家注意邏輯規(guī)律被誅為虛言辭章，混說(shuō)無(wú)稽。

唐代佛學(xué)盛行，唐三藏從印度取回真經(jīng)，建立起包含正宗印度因明學(xué)的唯識(shí)宗。但在中國(guó)這塊務(wù)實(shí)的土地上，形而上的理論、教義、繁瑣縝密的純粹方法被拒絕了，其學(xué)無(wú)徒孫相傳。佛教中國(guó)化、世俗化的歷史乃是中國(guó)式的實(shí)用主義的勝利。51“李約瑟難題”之一解

總之，有名家而無(wú)邏輯學(xué)，有測(cè)量而無(wú)幾何學(xué)，有占星術(shù)而無(wú)天體學(xué)，有辭章學(xué)而無(wú)語(yǔ)法學(xué)，有天工開(kāi)物之物質(zhì)利用學(xué)而無(wú)物理學(xué)，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。而純粹科學(xué)是應(yīng)用科學(xué)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有發(fā)達(dá)的純粹科學(xué)，也不會(huì)有恒久高明遠(yuǎn)大的實(shí)用技術(shù)。實(shí)用目標(biāo)不僅存在輕理論的問(wèn)題，而且實(shí)用目標(biāo)的理性近視還會(huì)模糊我們的終極目標(biāo)的追求。52西方——抽象理性西方哲學(xué)沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。本質(zhì)是潛在的，非直觀能把握的，因此抽象理性在西方成為其文化思維的特點(diǎn)。抽象理性具有超越功利、脫離急功近利目標(biāo)而趨于純粹方法、純粹認(rèn)識(shí)的指向，即為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，因而更注重于方法的尋找，系統(tǒng)理論的建立。抽象理性的心理基礎(chǔ)是對(duì)理性的崇拜。西方人認(rèn)為人的理性是值得信賴的，而經(jīng)驗(yàn)常常會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。

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思辨理性具有超與實(shí)際、脫離急功近利目標(biāo)而趨于純粹辦法、純粹認(rèn)識(shí)的指向。思辨理性的心理基礎(chǔ)是對(duì)理性的崇拜，對(duì)思辨的信心。黑格爾在脫離實(shí)際的證明下，仍能建立以先驗(yàn)的絕對(duì)精神為基石的理論大廈；何以牛頓在對(duì)實(shí)實(shí)在在的物的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)作考察時(shí)，能把理論的賭注下在設(shè)想上帝是推動(dòng)宇宙的原動(dòng)力上。在中國(guó)人看來(lái)只有物質(zhì)是可靠的，人的理性是值得信賴的。54畢達(dá)哥拉斯定理∵△ABD＝△FBC(兩邊夾角)而矩形BL＝2△ABD(＝BD×DL)正方形b2＝2△FBC（=FB×AB）故：矩形BL＝正方形b2同理，矩形CL＝正方形a2

∴由(1)和(2)可得到a2＋b2＝c2

55勾股定理56東西方思維方式和文化特質(zhì)比較序

No.西方Western東方Eastern1功能Functional總體General2分別（分析）Analysis和合（綜合）Integration3一分為二（黑白文化）OneDividesIntoTwo；Black－WhiteCulture一分為三（灰文化）OneDividesIntoThree；GrayCulture4演繹Deduction歸納Induction5邏輯LogicThinking直覺(jué)Intuition6知性、理性Reason悟性、靈性Comprehension7線性Linear非線性Non-Linear8結(jié)構(gòu)化Structural非結(jié)構(gòu)化Non-Structural9實(shí)證Demonstration意象Image10左腦LeftBrain右腦RightBrain11定量Quantitative定性Qualitative5712節(jié)奏Rhythm旋律Tune13績(jī)效Performance

操行Behaviour14側(cè)重事/物Fact-Oriented側(cè)重人People-Oriented15注重業(yè)績(jī)FocusonAchievement注重等級(jí)FocusonHierarchy16個(gè)人主義Individualism集體主義Collectivism17規(guī)則Rule潛規(guī)則UnwrittenRule18方Straightforward圓Tactful19術(shù)Technique道TheWay(Tao)20求真（學(xué)以致知）

SeekTruthFromFacts務(wù)實(shí)（學(xué)以致用）

StudyinOrderToPutIntoPractice21本源Origin終極UltimateDestination22神性DivineForces自然性NatureofBeing23搖頭（ShakeOne’sHead）Whynot點(diǎn)頭（Nod）Why5824張揚(yáng)Extroversion內(nèi)斂Introversion25開(kāi)放性O(shè)penness封閉性Closeness26陽(yáng)性Masculine陰性Feminine27事實(shí)判斷Fact-BasedJudgment價(jià)值判斷Value-BasedJudgment28科學(xué)認(rèn)知ScientificAcknowledge政治倫理PoliticalEthic29象棋文化、橋牌文化

Chess/Bridge圍棋文化、麻將文化

GameofGoandMah-jong30法/理、情L(zhǎng)aw/Reason、Feeling情、理/法Feeling、Reason/Law31人之初，性本惡(Thenatureofhumanisevil)人之初，性本善(Thenatureofhumanisgood)32游牧文化(Nomadism)農(nóng)耕文化(Farm)33動(dòng)腦（Brain）用心(Heart)59朱熹讀書方法宋朝的著名學(xué)者朱熹，是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。他遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以及自然科學(xué)，均有研究。他在讀書方法上，總結(jié)歸納“二十四字”閱讀法，該法是由“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、須教有疑”24個(gè)字組成的方法?！盀閷W(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書。