山東省2023年春季高考語(yǔ)文模擬試題

2023年山東春季高考語(yǔ)文模擬試題本試卷分卷一（選擇題）和卷二（非選擇題）兩部分。滿分120分，考試時(shí)間150分鐘。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。卷一（選擇題，共50分）本卷共18個(gè)小題，在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求，請(qǐng)將符合題目要求的選項(xiàng)字母代號(hào)選出，填涂在答題卡上。一、（24分，每小題3分）1．下列句子中加點(diǎn)字的注音，完全正確的一項(xiàng)是（）那個(gè)時(shí)候，穿過三峽使用什么交通工具呢？記得我年輕的時(shí)候，見過南宋北派山水畫家夏圭畫的一個(gè)手①卷(juàn)《巴船下峽圖》，畫的雖是木船，卻大得很，船艙是兩層樓，②篙(gāo)工③舵(tuò)師有十幾個(gè)。那長(zhǎng)篙短篙拄在④礁(jiāo)石上，巨浪狂撲，船⑤舷(xuán)⑥攲(qí)側(cè)，生死在毫發(fā)間的情景，至今想來(lái)還感到驚心動(dòng)魄。A．①②⑤B．③④⑤C．①②④D．④⑤⑥2．下列句子中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．此后中國(guó)千年官場(chǎng)的慣例，是把一批批有所執(zhí)持的學(xué)者璘選為無(wú)所專攻的官僚。B．他很想即可鍬住他，拗?jǐn)嗨闹窨?，放下他的辮子，并且批他幾個(gè)嘴巴。C．它們?cè)诨▍仓泻錾虾鱿?，忽東忽西，拂紅穿綠，翩翩起舞，為大自然的春光平添許多景色。D．在這赤身露體，經(jīng)受著日曬露淋、風(fēng)吹雨打的形像面前，又怎能不百感交集、愴然而涕下？3．依次填入下面各句橫線上的詞語(yǔ)，正確的一組是（）⑴有些街道又一幢房子一個(gè)、一個(gè)風(fēng)格，互不和諧。⑵她一下子顯出了英雄____，毅然決然打定了主意。⑶秋蟬的衰弱的，更是北國(guó)的特產(chǎn)。⑷母親早就看出我中的不足之處是缺乏“闖勁”。A．樣式氣魄慘聲性格B．樣式氣概殘聲性格C．形式氣概慘聲性情D．形式氣魄殘聲性情4．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，不正確的一項(xiàng)是（）A．兄不到十歲，三姐十二、三歲，我才一歲半，全仗母親獨(dú)力撫養(yǎng)了。B．我將冷靜地檢點(diǎn)自己：我為什么失敗，我做錯(cuò)過什么，我欠過別人什么??但愿只是別人欠我，那最后的日子，便會(huì)心安得多！C．我們沉溺于紛繁的數(shù)字之中，真實(shí)卻悄悄離去——紛繁的數(shù)字能夠還原出一個(gè)有聲有色的日子嗎？D．“就在這城里，”我說(shuō)，“不是住著一個(gè)與米開朗基羅媲美的雕刻家嗎？羅丹的《沉思者》《巴爾扎克》，不是同他用以雕塑的大理石一樣永垂不朽嗎？5．下列句子中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是()A.做事存私心，便不免假公濟(jì)私，貪污茍且，敗壞自己的人格，也敗壞社會(huì)的利益。B.節(jié)日期間，農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)里人來(lái)人往，熱鬧非凡，呈現(xiàn)出一派生意盎然的景象。C.在風(fēng)光秀麗的湘西，生活著相依為命的祖孫兩人。D.作者自以為寫得出神入化，但從現(xiàn)在看起來(lái),是連新奇氣息也沒有的。6．下列句子中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A．語(yǔ)文課堂上，積極創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的感悟能力和創(chuàng)新精神。B．在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，我們所缺乏的，一是勇氣不足，二是謀略不當(dāng)。C．切實(shí)減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，是能否建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的關(guān)鍵。D．在學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)注意培養(yǎng)自己觀察、分析、解決問題的能力。7．下列有關(guān)文學(xué)、文化常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．史鐵生和王蒙都是我國(guó)當(dāng)代著名作家，荀子和莊子都是我國(guó)古代儒家學(xué)派的代表人物。B．斯蒂芬·茨威格是奧地利作家，著有自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《成長(zhǎng)》；培根是法國(guó)哲學(xué)家和文學(xué)家。C．“社稷”指國(guó)家。社，谷神。稷，土神?！疤珜W(xué)”是古代設(shè)在京城的全國(guó)最高學(xué)府。D．“宗廟”是古代天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所?！败庌@”指黃帝，是傳說(shuō)中我國(guó)古代的君王。8．對(duì)下面這首詩(shī)歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）山居秋暝王維空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。A．這是山水詩(shī)的代表作之一，它唱出了隱居者的戀歌。首聯(lián)描寫薄暮之景，山雨初霽。一個(gè)“空”字，渲染出天高云淡，萬(wàn)物空靈之美。B．頷聯(lián)描寫月夜松林、清泉流動(dòng)之景?！罢铡迸c“流”，一上一下，一靜一動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，仿佛讓人感受到大自然的脈搏在跳動(dòng)。C．頸聯(lián)詩(shī)人由寫景轉(zhuǎn)為寫人。在這幅山水畫作之中，山村的自然美和村民們的生活美是水乳交融的。D．尾聯(lián)詩(shī)人有感而發(fā)。雖然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下來(lái)。王孫指詩(shī)人和他的朋友們，詩(shī)人表示愿意和朋友們留在這寧?kù)o閑適的山林里過隱居生活。二、（18分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成9～11題。張擇端的《清明上河圖》中“清明”與“上河”是什么含義呢？《清明上河圖》的專家學(xué)者通過對(duì)“清明”的考證得出三種觀點(diǎn)：一是“清明節(jié)”之意，二是“清明坊”之意，三是“清明盛世”之意。其中，持“清明坊”觀點(diǎn)的專家學(xué)者，是已故河南開封中學(xué)的孔憲易先生。孔憲易先生通過對(duì)木炭、石磙子、扇子、西瓜、服飾等考證研究，認(rèn)為是畫的秋景。清明之意是指“清明坊”。根據(jù)是當(dāng)時(shí)東京城被劃分一百三十六坊，外城東郊區(qū)共劃分三坊，第一坊就是“清明坊”。河南大學(xué)歷史系教授周寶珠先生，用幾十年的時(shí)間對(duì)《清明上河圖》進(jìn)行細(xì)致地考證。他在《清明上河圖與清明上河學(xué)》一書中，對(duì)孔憲易先生的秋景之說(shuō)持否定態(tài)度。其中對(duì)扇子的考證叫人折服。《清明上河圖》中出現(xiàn)的扇子有十多處，這是孔憲易先生產(chǎn)生秋景說(shuō)法的原因之一。周寶珠教授考證認(rèn)為，扇子的主要功能的確是用來(lái)拂暑驅(qū)蠅，但是在北宋這個(gè)時(shí)期還另有它用。扇子除有題詩(shī)作畫、撲賣饋贈(zèng)之用外，還有“便面”之用?！氨忝妗边@一風(fēng)俗由來(lái)已久。書生文人、達(dá)官顯貴、庶民布衣在街上碰到熟人不愿寒暄，就以扇子障面，對(duì)方心神領(lǐng)會(huì)并不責(zé)怪，反而認(rèn)為是禮貌之舉。故曰：“以扇遮面，則其兩便。”由此看來(lái)“便面”習(xí)俗是不受季節(jié)影響的。周寶珠教授對(duì)著名鑒定專家史樹青先生“政治清明”一說(shuō)贊賞有嘉，并進(jìn)一步證明了這種可能性。北宋長(zhǎng)期實(shí)施的“偃武修文”的國(guó)策，國(guó)家經(jīng)濟(jì)趨于繁榮，出現(xiàn)了較唐朝時(shí)期之后的又一個(gè)太平盛世。這一時(shí)期的文人官宦，為了仕途騰達(dá)，大肆歌頌當(dāng)朝皇帝的政治清明；《清明上河圖》中展現(xiàn)出的磅礴氣勢(shì)和繁盛景象，最能代表宋徽宗趙佶“偃武修文”的治國(guó)思想。如果稱太平盛世未免太露骨，因此“清明上河圖”這五字一語(yǔ)雙關(guān)，弦外有音。但是《清明上河圖》中描繪的正在乞討的乞丐，官衙門口坐著的懶散的士兵，以及大街上跑著的豬等，這些景象卻似乎與太平盛世相違背。許多專家學(xué)者對(duì)于《清明上河圖》中的“清明”有著諸多的解釋與爭(zhēng)論。那么《清明上河圖》中的“上河”又是指什么含義呢？長(zhǎng)期以來(lái)一些專家學(xué)者對(duì)“上河”二字的含義也有諸多解釋。關(guān)于“上河”的含義主要有幾種觀點(diǎn)：有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”是指“河的上游”；有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”是“逆水行舟”之意；也有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”即“上墳”之意；還有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”即“趕集上街”之意。根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》中記載：汴河自西京洛口分水入京城，東去泗州入淮，運(yùn)東南之糧。根據(jù)這段文字，由西北向東南是下水，反之是上水。因此有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”即汴河上逆水行舟之意。然而，也有專家學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)。根據(jù)《清明上河圖》明代李東陽(yáng)的題跋記載：“上河者云，蓋其世俗所尚，若今之上冢然，故其如此也。”這就是一些專家學(xué)者提出“上河”即是“上墳”一說(shuō)的重要依據(jù)。然而，還有專家學(xué)者提出了不同觀點(diǎn)，認(rèn)為“上河”不能作為動(dòng)詞解釋，而應(yīng)該作為專用名詞解釋，如果按名詞解釋“上河”應(yīng)該是指御河。9.文章引用周寶珠教授對(duì)扇子的考證，用意最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．證明在北宋時(shí)期扇子除拂暑驅(qū)蠅外，還有其它如題詩(shī)作畫、撲賣饋贈(zèng)的用處。B．否定孔憲易先生對(duì)“清明”解釋，“清明”所繪之景并不一定是秋景。C．說(shuō)明扇子在北宋時(shí)期，主要的用途是“便面”，是一種禮貌之舉。D．是為了佐證史樹青先生關(guān)于“清明”是“政治清明”的說(shuō)法是正確的。10.下列說(shuō)法，不能證明“清明”是“政治清明”意思的一項(xiàng)是（）A．北宋長(zhǎng)期實(shí)施“偃武修文”國(guó)策，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)勢(shì)昌盛。B．這一時(shí)期的文人官宦，為了仕途騰達(dá)，極盡歌頌之能事。C．《清明上河圖》展現(xiàn)出的氣勢(shì)和景象，能體現(xiàn)“偃武修文”的治國(guó)思想。D．《清明上河圖》中官衙門口的士兵和大街上跑著的豬等人與物，正體現(xiàn)出一種繁盛景象。11.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．“清明坊”是北宋時(shí)期東京城外城東郊區(qū)三坊之第一坊。持“清明坊”觀點(diǎn)的專家學(xué)者認(rèn)為《清明上河圖》畫的就是這個(gè)地方的景象。B．如果“清明”是“政治清明”一說(shuō)成立的話，那么“清明上河圖”這五個(gè)字就是一語(yǔ)雙關(guān)，弦外有音。C．《清明上河圖》中的“上河”也有著諸多的解釋與爭(zhēng)論，“逆水行舟”的解釋是其中支持者最多也最具代表性的說(shuō)法。D．文章引用《東京夢(mèng)華錄》記載，是為了證明“上河”即汴河上逆水行舟之意。閱讀下面的文字，完成12～14題。21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展之迅猛令我們應(yīng)接不暇。在這樣一個(gè)日新月異的背景下，學(xué)習(xí)文言是否有必要的問題卻一直沒有解決，而且這一問題在今天越加凸顯出來(lái)。很多人并不否認(rèn)學(xué)習(xí)文言對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義，但認(rèn)為只要培養(yǎng)少數(shù)專業(yè)人員，讓他們?nèi)フ怼⒎g、介紹文言典籍就可以了，在任何事情都要講"效益""速成"的今天，學(xué)習(xí)文言得不償失……其實(shí)，文言不是已經(jīng)“死亡”了的語(yǔ)言，而是從臺(tái)前隱退到了幕后，或者說(shuō)它是改頭換面，戴了現(xiàn)代面具而隱身其后；或者說(shuō)它是體匿而性存。而且文言是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，語(yǔ)言的更新發(fā)展是無(wú)法脫離母體、阻斷泉源的。“總而言之”“聞過則喜”“反之”“上善若水，厚德載物”這些文言的詞匯、語(yǔ)法、典故、成語(yǔ)還活在我們的現(xiàn)代漢語(yǔ)中。中國(guó)近三千年的典籍，都是用文言寫成的。在這些典籍的滋養(yǎng)下，我們的民族文化、民族精神、思維方式，審美習(xí)慣得以形成，我們的面頰上深深刻印上了“中國(guó)”的印記。世界四大文明古國(guó)。其文明一直延續(xù)沒有斷絕的就是中華文明，它之所以具有強(qiáng)大的生命力，文言功不可沒。文言跨越時(shí)間、空間，具有相對(duì)的規(guī)范性和凝固性，使地域遼闊、方言差異巨大、民族眾多的中華大家庭薪火相傳，代代不絕。文言以它無(wú)盡的表達(dá)手段和方式，讓古人貼切入微地表達(dá)了他們希望表達(dá)的一切。幾乎達(dá)到了無(wú)不盡意的地步。它的短小、凝練、意博、理奧、趣深，都是白話文望塵莫及的。文言是現(xiàn)代漢語(yǔ)的府庫(kù)。一個(gè)人擁有深厚的文言修養(yǎng)就可以使他的現(xiàn)代白話凝練、純熟。毛澤東、魯迅、周作人、胡適、朱自清等一批大家的白話文成就就是最好的說(shuō)明。沒有文言，現(xiàn)代漢語(yǔ)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。信息時(shí)代，我們所缺失的不是科學(xué)知識(shí)、專業(yè)技能，而是傳統(tǒng)文化、人文精神。文言的學(xué)習(xí)恰是醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)人文精神、傳統(tǒng)文化缺失癥的良藥。中小學(xué)階段是一個(gè)人記憶的黃金時(shí)期，借鑒我國(guó)古代熟讀精思之方法，大量積累，二百篇經(jīng)典文言爛熟于心，由易到難，由少而多，循序漸進(jìn)，不僅能得到民族文化的滋養(yǎng)，得到審美的陶冶，奠定人文精神的底色，而且可以提升現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)水平，獲得文言閱讀的能力。一舉多得，何樂而不為呢？看似耗時(shí)多，效率低，實(shí)則事半功倍!而錯(cuò)過了誦讀記憶的最佳時(shí)期，就將事倍功半，到那時(shí)文言的學(xué)習(xí)就真的會(huì)“時(shí)不我待”了！12．下列對(duì)文言之"現(xiàn)代生命"的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．很多人認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中學(xué)習(xí)文言，只要培養(yǎng)少數(shù)專業(yè)人員，使之去整理、翻譯、介紹文言典籍就可以了。B．文言并非已經(jīng)死亡了的語(yǔ)言，而是從臺(tái)前隱退到了幕后，因?yàn)樗求w匿而性存。C．中國(guó)近三千年的文言典籍，滋養(yǎng)著我們的民族文化、民族精神，而且薪火相傳，代代不絕。D．學(xué)習(xí)文文言雖是醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)人文精神、傳統(tǒng)文化缺失癥的良藥，但是在任何事情都要講"效益""速成"的今天，學(xué)習(xí)文言得不償失。13．下列說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，其文明的傳承和延續(xù)，文言功不可沒。B．文言以它無(wú)盡的表達(dá)手段和方式，讓古人貼切入微地表達(dá)了他們希望表達(dá)的一切，達(dá)到了無(wú)不盡意的地步。C．許多文言詞匯、語(yǔ)法、典故、成語(yǔ)，還在現(xiàn)代漢語(yǔ)中大量運(yùn)用，可見文言是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。D．信息時(shí)代，人們所缺失的不是科學(xué)知識(shí)、專業(yè)技能，而是民族文化的滋養(yǎng)。14．根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．文言戴上了現(xiàn)代社會(huì)的面具隱身其后，并不是說(shuō)漢語(yǔ)言的更新發(fā)展已脫離了其母體。B．中華大家庭雖然地域遼闊，民族眾多，方言差距巨大，但是文言跨越時(shí)間、空間具有相對(duì)的規(guī)范性和凝固性。C．文言的短小、凝練、意博、理奧、趣深，都是白話文望塵莫及的?？梢哉f(shuō)，沒有文言，現(xiàn)代漢語(yǔ)就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。D．借鑒我國(guó)古代熟讀精思之方法，大量積累文言詩(shī)文，就可以達(dá)到循序漸進(jìn)，得到審美的陶冶，奠定人文精神的底色的目的。三、（8分，每小題2分）閱讀下面的文言文，完成15～18題。張衡字平子，南陽(yáng)西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無(wú)驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時(shí)天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡用擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會(huì)，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。衡善機(jī)朽，尤致思于天文陰陽(yáng)歷算。安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽(yáng)，妙盡璇機(jī)之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》，言甚詳明。順帝初，再轉(zhuǎn)復(fù)為太史令。衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙。自去史職，五載復(fù)還。陽(yáng)嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無(wú)際。如有地動(dòng)，尊則振龍，機(jī)發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚(yáng)，伺者因此覺知。雖一龍發(fā)機(jī)，而七首不動(dòng)，尋其方面，乃知震之所在。驗(yàn)之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機(jī)發(fā)而地不覺動(dòng)，京師學(xué)者咸怪其無(wú)征。后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動(dòng)所從方起。15.下列句子中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．衡少善屬文屬，連綴。B．舉孝廉不行舉，推薦。C．連辟公府不就辟，征召。D．大將軍鄧騭奇其才奇，奇特。16.下列句子中，加點(diǎn)字意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)是意思相同的一項(xiàng)是（）A．常從容淡靜B．舉孝廉不行C．因以諷諫D．公車特征拜郎中17.下列句子中，加點(diǎn)的“于”與例句中的“于”意思相同的一項(xiàng)是（）例句：雖才高于世A．游于三輔B．尤致思于天文陰陽(yáng)歷算C．時(shí)政事漸損，權(quán)移于下D．冰，水為之，而寒于水18.下列判斷不符合原文的一項(xiàng)是（）A．文段主要介紹了張衡的學(xué)業(yè)、品格、卓越的文學(xué)才能、杰出的政治才干。B．此段有概括，有實(shí)例，敘事簡(jiǎn)明而不空泛。C．從中我們可以看到一個(gè)文理兼通，基礎(chǔ)寬厚，質(zhì)樸謙遜，不慕名利，潛心治學(xué)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者形象。D．“精思傅會(huì)，十年乃成”表現(xiàn)了張衡創(chuàng)作、研究的執(zhí)著專一和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。卷二（非選擇題，共70分）四、（15分）19．將第三題文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（3分）時(shí)天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。20．寫出下列文段中空缺的名句。（任選五句）（5分）青春是一段燃情的歲月。同學(xué)們，你們是否像毛澤東一樣編織過“指點(diǎn)江山，①，”的夢(mèng)想；是否像李白一樣擁有“②，直掛云帆濟(jì)滄?！钡淖孕?？能否像孔子一樣恪守“己所不欲，③”的處事準(zhǔn)則？能否像韓愈一樣擁有“④，師之所存也”的理性目光？能否像蘇軾一樣擁有“寄蜉蝣于天地，⑤”的豁達(dá)胸襟？能否像藺相如一樣擁有“吾所以為此者，⑥”的寬宏包容？“海闊憑魚躍，⑦”讓我們把握成功的機(jī)遇，去彈奏生命的樂章！21．請(qǐng)以“幸福”開頭，依照例句的句式，仿寫兩句，構(gòu)成一個(gè)排比句。（3分）幸福是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的牽掛；幸福是；幸福是。22．根據(jù)下面提供的內(nèi)容，擬寫一則尋物啟事。（4分）五、（15分）閱讀下面的文字，完成23～26題一個(gè)人就是一本書讀人，比讀其他文字寫就的書更難。我認(rèn)認(rèn)真真地讀，讀了大半輩子，至今還沒有讀懂這本“人之書”。有的人，在陽(yáng)光明媚的日子里愿意把傘借給你，而下雨的時(shí)候，他卻打著傘悄悄地先走了。你讀他時(shí)，千萬(wàn)別埋怨她。因?yàn)樗约翰辉敢獗挥炅苤r且是人家的雨傘），也不愿意分擔(dān)別人的困難，你能說(shuō)什么呢？還是自己常備一把傘吧。有的人，在你有權(quán)勢(shì)的時(shí)候，圍著你團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，而你離職了，或無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)了，他卻躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。你讀他時(shí)，千萬(wàn)要理解他。因?yàn)樗^去是為了某種需要而贊美你，現(xiàn)在你沒有那種功力了，也就沒有必要再為你吟唱什么贊美詩(shī)了。在此，你就需要靜下心來(lái)，先想一下自己過去是否太輕信別人呢？有的人，在面對(duì)你傾訴深情的時(shí)候，語(yǔ)言的表述像一條流淌的清亮甜美的大河，而在河床底下，卻潛藏著一股污濁的暗流。你讀他時(shí)，千萬(wàn)別憎恨他。因?yàn)榉彩且蕴搨螢榧倜鎭?lái)欺騙別人的人，人前人后活得也挺艱難，弄不好還會(huì)被同類的虛偽所懲罰，你應(yīng)該體諒他的這種人生方式，等待他的人性回歸和自省吧。有的人，在你辛勤播種的時(shí)候，他袖手旁觀，不肯灑下一滴汗水，而當(dāng)你收獲的時(shí)候，他卻毫無(wú)愧色地以各種理由來(lái)分享你的果實(shí)。你讀他時(shí)，千萬(wàn)別反感。因?yàn)橛腥丝嫌诜窒砟阖S收的甜蜜，不管他懷著一種什么樣的心理，都應(yīng)該持歡迎的態(tài)度。你做出一點(diǎn)犧牲，卻成全了一個(gè)人的業(yè)績(jī)欲，慢慢地，會(huì)讓他學(xué)會(huì)一些自尊和自愛。有的人，注重外表的修飾，且穿著顯示出一種華貴，而內(nèi)心深處卻充滿著空虛，充滿了無(wú)知和愚昧，那種文化的形態(tài)，常常不自覺的流露在他的言語(yǔ)行動(dòng)中。你讀他時(shí)，千萬(wàn)別鄙視他。因?yàn)樗欢梅b是裁縫師制作的，僅僅是貨幣的標(biāo)志，而人的知識(shí)、品德和氣質(zhì)，卻是一個(gè)人真正的人生價(jià)值。對(duì)于庸俗的人，你應(yīng)及時(shí)對(duì)照一下自己的行為。讀別人，其實(shí)也是在讀自己，讀真、讀善、讀美的同時(shí)，也讀道貌岸然背后的偽善，也讀美麗背后的丑惡，也讀微笑背后的狡詐……讀人，最重要的是讀懂怎樣的人。讀人，是為了要做一個(gè)真正的人。因此，讀人時(shí)，要學(xué)會(huì)寬容，要學(xué)會(huì)大度，由此才能讀到一些有益于自己的東西，才能讀出高尚，才能讀出歡樂，才能讀出幸福。盡管我還沒有讀完這本“人之書”，但我會(huì)一直努力從各個(gè)方面去閱讀。23．“讀人”的“讀”在文中的