第三講從巫到禮法

第三講禮法文化

——從巫術(shù)到“禮”、“法”的升降（從西周說起）

目錄一、禮法文化中的立法和司法二、從巫術(shù)到禮（儀）、法（度）的升降三、“禮”與“法”的分與合四、禮法文化與私法文化五、禮法文化與自然法傳統(tǒng)一、禮法文化中的立法和司法（一）《睡虎地秦墓竹簡》“法律答問”有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比野，當(dāng)貲二甲?！斗▏滦谭ǖ洹返诙帯扒址溉松碜铩钡?章“置人于危險(xiǎn)罪”第3節(jié)“阻撓采取救助措施以及怠于給予救助罪”第223－6條規(guī)定：任何人能立即采取行動(dòng)阻止侵犯他人人身之重罪或輕罪發(fā)生，且這樣做對(duì)本人或第三人并無危險(xiǎn)時(shí)，而故意放棄此種行動(dòng)的，處5年監(jiān)禁并科75000歐元罰金。《德國刑法典》第28章“危害公共安全的犯罪”第323條c（不進(jìn)行急救）：意外事故、公共危險(xiǎn)或困境發(fā)生時(shí)需要急救，根據(jù)行為人當(dāng)時(shí)的情況急救有可能，尤其對(duì)自己無重大危險(xiǎn)且又不違背其他重大義務(wù)而不進(jìn)行急救的，處1年以下自由刑或罰金。歐洲的法學(xué)家們認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，國家的任務(wù)不是懲罰一種不道德的思想觀點(diǎn)，而是要懲罰“對(duì)個(gè)別成員或法律共同體造成危害或危險(xiǎn)的行為”。認(rèn)為見危不助有害，是因?yàn)椴贿M(jìn)行救助會(huì)使傷者失去獲救的可能。因此，“延誤成功避免危害的實(shí)際機(jī)會(huì)”便是立法懲罰見危不助行為的“刑事基礎(chǔ)”。問題：1.救人危難究竟是一種道德義務(wù)還是法律義務(wù)？2.法律強(qiáng)制救助義務(wù)的基本前提，秦律與德、法等國的立法有何異同？3.見危不救背后的法律文化差異（二）“春秋決獄”四例1.拾道旁棄兒以為子時(shí)有疑獄曰：“甲無子，拾道旁棄兒乙以為子，及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論？”仲舒斷曰：“甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之，《詩》云，螟蛉有子，蜾蠅負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱。甲宜匿乙，詔不當(dāng)坐。”2.乞養(yǎng)子杖生父甲有子乙以乞丙，乙后長大而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：“汝是吾子?！币遗燃锥＜滓砸冶臼瞧渥?，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：“甲生乙不能養(yǎng)育以乞丙，于義已絕矣，雖杖甲，不應(yīng)坐?！?.毆父甲乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即出杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰，毆父也，當(dāng)梟首。論曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲垢父也?！洞呵铩分x，許志父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！?.甲夫乙將船，會(huì)海風(fēng)盛，船沒逆流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何倫？或曰，甲夫死未葬，法無許嫁，以私為人妻，當(dāng)棄市。議曰：“臣愚以為《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當(dāng)坐?！眴栴}：1.四個(gè)案例涉案主體是什么關(guān)系？對(duì)案件的定性有何影響？2.案例1、2、3中的“名”與“實(shí)”如何考量？3.以《春秋》經(jīng)義斷獄，與立法的法意之間是什么關(guān)系？4.判斷案例的思想特點(diǎn)？案1由自然引申人事，符合其“人副天數(shù)，天人合一”的思想特點(diǎn)。案2當(dāng)“名”、“實(shí)”不符時(shí)，舍“名”取“實(shí)”，重實(shí)質(zhì)正義。案3當(dāng)外在行為與內(nèi)在心理相悖時(shí)，重“內(nèi)”輕“外”，道德與法律界限模糊案4當(dāng)“經(jīng)”與“權(quán)”發(fā)生沖突時(shí)，以“權(quán)”變通“經(jīng)”，但又在“度”的范圍之內(nèi)。二、從巫術(shù)到禮（儀）、法（度）的升降（一）“禮（儀）”、“法（度）”之由來禮，履也，……從示從豊。——《說文》禮有五經(jīng)，莫重于祭?！抖Y記·祭統(tǒng)》禮也者，理之不可易者也?！抖Y記·樂記》“儀”：“上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉?！薄吨芤住u卦》有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。有虞氏皇而祭。（《禮記·王制》）鄭玄注：“皇，冕屬也，畫羽飾焉?！薄墩f文》：“儀，度也?！倍巫ⅲ骸岸龋ㄖ埔?。毛傳曰：儀，善也。又曰：儀，宜也?！绷x，己之威儀也。（《說文》）段注：“威義連文不分者，隨處而是，……義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣?！敝芄贫Y作樂，將巫術(shù)中的儀式、規(guī)范、秩序等一套外在的規(guī)則通過祭祀的泛化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。孔子則將巫術(shù)中的“敬”發(fā)展為禮的內(nèi)在精神“仁”，從而使“禮”的一套語言、姿態(tài)、儀容等外在形式具備了內(nèi)在的心理情感基礎(chǔ)。由周孔二人制作的努力，“巫王合一”逐步向“內(nèi)圣外王”的世俗禮法之制轉(zhuǎn)移，并與“家國一體”的血緣政治體制深相契合。（二）“禮”仍保持了溝通天地神明主宰世間萬物的神圣特質(zhì)凡禮之大體：體天地，法四時(shí)，則陰陽，順人情，故謂之禮。（《禮記·喪服四制》）夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。（《左昭二十五年》）夫禮，必本乎天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御冠昏朝聘。（《禮記·禮運(yùn)》）古之制禮也，經(jīng)之以天地，紀(jì)之以日月，參之以三光，政教之本也。（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）（三）禮的特征1.“禮”依靠一套“名分”的排列次序來別親疏，定上下，立尊卑，序長幼，明貴賤，分遠(yuǎn)近，以確定人們的義務(wù)、道德生活。禮，天地之序也……序，故群物有別。（《禮記·樂記》）夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名。是以政成則民聽，易則生亂。（《左桓二年》）有名，萬物之母。（《老子》）民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神明也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也。2.“禮制”最初源起于喪祭儀式夫祭有十倫焉，見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。（《禮記·祭統(tǒng)》）3.“禮”通過名、分確立人倫等級(jí)秩序，以仁、德構(gòu)造禮的心理精神基礎(chǔ)，以法、刑強(qiáng)化禮的規(guī)范性（形式性）和強(qiáng)制力。4.“禮”是一整套涵攝了宗教、倫理、政治法律三合一的規(guī)范體系陰陽讖緯與皇權(quán)制約（東漢）西漢的孝治天下與循吏文化董仲舒的“人副天數(shù)，天人合一”和秋冬行刑論三、“禮”與“法”的分與合

（一）“禮”、“法”之別禮法非成文性的習(xí)慣原則（“經(jīng)”）成文的形式規(guī)范重情景和條件，有更多的靈活性、特殊性和差異性（“權(quán)”）重普遍和確定，追求一定的平等和一致個(gè)體的自覺和主動(dòng)個(gè)體的被動(dòng)與服從公德（公共行為）與私德（內(nèi)心修養(yǎng)）合而為一只求行為表現(xiàn)公德，不問內(nèi)在私德如何更多社會(huì)輿論制裁和譴責(zé)主要有政府部門制裁處理目的性（本身即目的）工具性（本身乃手段）情感性（歸結(jié)于“仁”）非情感性（與“仁”無關(guān)）…………怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。（《荀子·修身》）法家不別親疏、不疏貴賤，一斷于法，……嚴(yán)而少恩。（《史記·太史公自序》）骨肉可刑，親戚可滅，至法不可缺也。（《慎子》）上世親親則愛私，……親親則別，愛私則險(xiǎn)，民眾而以別險(xiǎn)為務(wù)，則民亂。（《商君書·開塞》）上面引的話代表了法家對(duì)法的看法，與儒家相比較，法家似乎更傾向于法的形式統(tǒng)一性、規(guī)范性和穩(wěn)定性，還有就是法的非情感性。這似乎也借鑒了軍事行動(dòng)的非情感性和行伍制度的有效性。春秋宋襄公的“不重傷，不禽二毛，古之為軍也，不以阻礙也”到白起的坑殺四十萬趙卒。（二）“禮”、“法”交融1.何謂“禮法交融”禮法交融具體的體現(xiàn)是儒法互用，即是從漢代開始，儒家將元典儒學(xué)的基本精神，移植到法家政刑體制內(nèi)，進(jìn)行了“轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造”，使之成為這一體制的靈魂和基石。2.元典儒學(xué)的基本精神是什么？元典儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的以親子情為主軸、對(duì)人際等級(jí)關(guān)系和人性積極情感的培育和規(guī)范。（1）漢代皇帝的謚號(hào)“孝”，成為漢代“以孝治天下”的獨(dú)特標(biāo)志；（2）漢代削藩的“推恩令”也是以“父慈子孝”的名義展開；（3）漢代文官的選拔方式之一是“舉孝廉”，即所謂“取忠臣于孝子之門”；（4）《孝經(jīng)》在意識(shí)形態(tài)上，作為最基本的教科書，地位在《論語》之上。3.“孝”的擴(kuò)充倫理孝，并不是父母子女之間物質(zhì)上的撫育和供養(yǎng)，更突出的是他們之間雙向的慈惠、親愛、尊敬、依戀的關(guān)系和情感。并由父子擴(kuò)充到其他“四倫”，所謂“父慈子孝”、“夫順?gòu)D遂”、“君仁臣忠”、“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”等等。“色難；有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？”“至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”——《論語》“禮別異，樂同和，先王之道斯為美?！薄盾髯印氛摗?.儒家如何將“父子之倫”的孝擴(kuò)充到其他社會(huì)關(guān)系上的以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)吸取了道法家和陰陽家的陰陽五行學(xué)說，將“相生相克”的五行機(jī)制嵌入到天人合一的宇宙圖式當(dāng)中，使“天地君親師”成為中國社會(huì)和中國人思想系統(tǒng)的主要精神支柱。并將儒學(xué)的“仁”灌注到原為中性的“天”、“道”、“陰陽”之中，從而完成其天人一體、情理交融的“天道即是人道”的思想體系。仁義制度之?dāng)?shù)，盡取于天……王道之三綱，可求于天?！洞呵锓甭丁せx》天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏……皆天之所以成歲也。……慶賞罰刑與春夏秋冬以類呼相應(yīng)也，如合符。故曰王者配天?！洞呵锓甭丁に臅r(shí)之副》王者承天意以從事，故任德教而不任刑。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪?、禮法文化與私法文化（一）（義務(wù)）權(quán)威本位V.S.權(quán)利（自由）本位如供役地人未使道路處于可供通行的狀態(tài)時(shí)，則有通行權(quán)者得把運(yùn)貨車通過他認(rèn)為適宜的地方。（第7條）用人為的方法變更自然水流，以至他人財(cái)產(chǎn)受到損害時(shí)，受害人得訴賠償。（第8條）樹上的果實(shí)落于鄰地時(shí)，得入鄰地拾取之。（第10條）——《十二表法》諸受寄財(cái)物，而輒費(fèi)用者，坐贓論減一等。詐言死失者，以詐欺取財(cái)物論減一等。（397）諸負(fù)債違契不償，一匹以上，違二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十；三十匹，加二等；百匹，又加三等。各令備償。（398）諸侵巷街、阡陌者，杖七十。若種植墾食者，笞五十。各令復(fù)故。雖種植，無所妨廢者，不坐。（404）——《唐律疏議》（二）規(guī)范意識(shí)的前現(xiàn)代性1.道德意識(shí)的表面性：面子（face）信賴乃至信用一般都被局限在血緣之類的特定人際關(guān)系的范圍之內(nèi)，形成了諸如此類的種種界限，以至于超過界限就不再是通行的了，從而阻礙了商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展。

——仁井田陞：《中國法制史》罵詈行為的刑事處罰2.道德意識(shí)的封閉性道德關(guān)系在血緣關(guān)系終結(jié)之處終結(jié)，這也與未開化社會(huì)的集團(tuán)相似。對(duì)（老）朋友的信任，也是局限于其伙伴圈子之內(nèi)的。股份公司中的職業(yè)經(jīng)理人中國人的一般散沙狀態(tài)——孫中山的批評(píng)3.道德意識(shí)的算計(jì)性（中國人）的守約并不是出于“契約既然稱為契約所以就必須遵守”這樣一種意識(shí)，而是出于外在的算計(jì)。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧?！薄兑捉?jīng)·文言傳》道教的“功過格”4.公私的無差別（1）私法（民法）的無存在之基礎(chǔ)三個(gè)基本概念：“個(gè)人”、“權(quán)利”、“和諧”諸不應(yīng)得為而為之者，笞四十；謂律、令無條，理不可為者，杖八十。[疏]議曰：雜犯輕罪，觸類弘多，金科玉條，包羅難盡。其有在律在令無有正條，若不輕重相明，無文可以比附。臨時(shí)處斷，量情為罪，庶補(bǔ)遺闕，故立此條。情輕者，笞四十；事理重者，杖八十?！短坡墒枳h·雜律》詞訟息結(jié)，極為美事，然惟戶婚田土及角毆小事則可，若關(guān)系誣告、命、盜、賭博、風(fēng)化及卑幼犯尊等事，皆須究懲，不可輕易準(zhǔn)息，庶刁健之徒知所畏懼?！濉とf維翰：《幕學(xué)舉要》（2）“戶婚田土”爭端的“調(diào)處”與“判決”每有紛爭，最初由親友耆老和解，不服則訴諸各房分祠，不服則訴諸疊繩堂。疊繩堂為一鄉(xiāng)最高法庭，不服則訟于官矣。然不服疊繩堂之判決而興訟，鄉(xiāng)人認(rèn)為不道德，故行者極稀。子弟犯法，如聚賭斗毆之類，小者上祠堂申斥，大者在神龕前跪領(lǐng)鞭撲，再大者停胙一季，或一年，更大者革胙。停胙者逾期即復(fù)，革胙者非經(jīng)下次會(huì)議免除其罪，不得復(fù)胙。故革胙為極重刑罰。耕祠堂之田而拖欠租稅者停胙，完納后即復(fù)胙。犯竊盜罪者縛其人游行全鄉(xiāng)，群兒共噪辱之，名曰“游刑”。凡曾經(jīng)游刑者，最少停胙一年。有奸淫案發(fā)生，則取全鄉(xiāng)人所豢之豕悉行刺殺，將豕肉分配給全鄉(xiāng)人，而犯罪之家償豕價(jià)，名曰“倒豬”。凡曾犯倒豬罪者，永遠(yuǎn)革胙?！菏椋骸吨袊幕x》（3）賤訟、息訟乃至無訟為嚴(yán)拿訟棍，以息刁風(fēng)事。照得某屬地方民情好訟，偶因睚眥細(xì)故，口角微嫌，動(dòng)輒構(gòu)訟出庭，任情砌陷。經(jīng)年累月纏訟不休。推其緣故，皆有訟棍從中撥弄，漁利把持，往往兩造均愿處和，以圖息事，而訟棍欲壑未盈，勒掯（ken）多端，以至原被欲罷不能，久受拖延之累。不但廢時(shí)失業(yè)，抑且蕩產(chǎn)傾家。本州縣下車伊始，訪悉前情，凡遇接受民詞，莫不當(dāng)堂提問，大率不近情理虛偽者，多系訟棍主唆，當(dāng)即密飭查訪，具知訟棍真名，除密令設(shè)法嚴(yán)拿以除民害外，合行曉諭，為此示抑合邑紳民知悉。嗣后如有鼠牙雀角互相爭斗，盡可投明親族鄰里，為之理處，慎勿遽行涉訟匍匐出庭?！濉傄悖骸赌亮铐氈ぢ犜A》有憊生、豪棍及衙門胥吏假開店門，包攬?jiān)~訟，號(hào)曰歇家。鄉(xiāng)民一入其門，則款之以菜四碟、酒二尊，號(hào)曰迎風(fēng)。于是寫狀、投文、壓牌、發(fā)差等事皆代為周旋，告狀之人皆不與聞也，及被告狀訴亦然。百計(jì)恐嚇，巧言如簧，原、被不敢不從。始則鄉(xiāng)人行詞，終則歇家對(duì)矣。結(jié)之后，又款之以菜四碟、酒二尊，號(hào)曰算賬。袖中出片紙，羅列各款雜費(fèi)，動(dòng)輒百金。無論訟之勝負(fù)，歇家皆得甚富，或有破家蕩產(chǎn)，賣妻鬻女以抵者。——清（康熙）《束鹿縣志·風(fēng)俗志》（4）法學(xué)作為一門技術(shù)性的科學(xué)在中國的不發(fā)達(dá)五、禮法文化與自然法傳統(tǒng)（一）禮是“自然法”嗎？“自然法”并非任何一個(gè)元老院、國王、議會(huì)或者教皇制定的規(guī)則，它不是一般意義上的所謂“實(shí)在法”，毋寧說，它是實(shí)在法的準(zhǔn)則或者依據(jù)，是一套價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。在這種意義上，我們不妨稱之為“道德法”。如果一種人法在任何一點(diǎn)與自然法相矛盾，它就不再是合法的，而寧可說是法律的一種污損了。——《阿奎那政治著作選》中國人認(rèn)為他們可以漠視成文的法律，如果他們發(fā)現(xiàn)這些法律與自然法不盡一致?！Y(jié)果，實(shí)在法只在被認(rèn)為得到社會(huì)之有效同意，亦即習(xí)慣之認(rèn)可的范圍內(nèi)才被人遵守。——Georegspadoux就相同的一面看，禮與自然法都是實(shí)在法的依據(jù)，但在中國古人的觀念里，禮不是法，也不可能是法。中國人對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)，恰恰表現(xiàn)了對(duì)法的輕視。禮的基本概